Содержание
Выдержка из текста
В целом же возможно отметить, что рассмотрение старообрядческого движения представляется в его отдельных аспектах и на современном этапе фактически отсутствуют составляющие изучения не только религиозного, но также и социокультурного аспекта религии, что обусловливает актуальность темы исследования.
Среди специалистов религиоведения и истории тема старообрядчества также достаточно популярна и существует значительное количество трудов, посвященных данной тематике. В частности, Ф.Ф. Болонев рассматривает процесс становления старообрядческой общины в дореволюционном Забайкалье. В.М. Раков рассматривает составляющие аспекты религиозного и культурного развития старообрядчества . Н.С. Гурьянова рассматривает аспекты социального развития старообрядческой общины .
Эта категоричность и завершённость была свойственна не только прессе, но и многим западным исследователям молодежных субкультур – от философов и социологов,была окончательно оформлена стандартная подборка знаковых символов контркультурных проявлений в общем контексте Западной культуры, характерных для поколений, взятых в определённых промежутках времени (Поколение пятидесятых или Разбитое поколение; Поколение шестидесятых или Поколение Цветов и т.своей работе я предполагаю дать общий обзор тех молодёжных субкультур США и Великобритании, представлявших собой не только попытку найти альтернативу существования в современном обществе, определяемого наукой, техникой, организацией и планированием, но и которые можно рассматривать как племена нового типа, выросшие на каменной почве корпоративного
Тексты искусства в эстетике молодежных культур
Следует отметить, что молодежные субкультуры не являются «абсолютно новыми культурными моделями для России». Они существовали и в рамках советской культуры. Однако в тот период молодежные субкультуры
Так, Фетисова Т.А. выявляет в своей статье смысл диалога культур. Автор пишет, что смысл диалогичности культуры заложен в самоидентификации национальной культуры, позиционирующей себя как уникальное и самобытное образование по отношению к другим национальным культурным общностям, при этом предполагается открытость культуры к критическому познанию уникальной сущности иной культуры. Фетисова Т.А. подчеркивает, что диалогичность межкультурного общения предполагает также и творческое самопознание национальной культуры, поскольку установка на общение с иной культурной реальностью ставит культуру в позицию рефлексивного столкновения с собственным образом.
Коен подчеркивал, что рабочая молодежная субкультура является по-существу родительско-мускулинной, и определял ее как »наиболее привычное (и предсказуемое) разнообразие, которое может быть названо садовым разнообразием или деликвентной субкультурой.»
Список источников информации
•. Бондаровский П. Битлз // Студенческий меридиан : 1991. — № 6.
•. Готтфрид Ш. Битлз. Жизнь и песни = The Beatles: ihr Leben u. ihre Lieder / пер. Н. А. Якубовой. — Гамбург: Peters, 1983.
•. Майерс Д. Социальная психология. 6-е международное издание – С/Пб.: Питер, 2003.
•. Флиер А.Я. Культурология для культурологов – М.: Академический проект, 2001.
•. Хантер Д. The Beatles: The Authorised Biography / Пер. с англ. В. Н. Чемберджи, В. В. Познера. — М.: Радуга, 1990.
•. Ewerett W. The Beatles As Musicians: Revolver Through the Anthology. — Oxford University Press, 1999.
•. Womack K. Reading The Beatles: Cultural Studies, Literary Criticism, And the Fab Four. — SUNY Press, 2006.
список литературы