Эссе по предмету: Обществознание (Пример)
Содержание
Выдержка из текста
На разработке антиномии «культура — цивилизация» построены исторические концепции многих мыслителей (Ф. Так, согласно Шпенглеру, отношения между цивилизацией и культурой служат пружиной всех коллизий и превращений мировой истории. «Начало конца» каждого эпохального цикла обозначено тектоническим сдвигом: на смену бескорыстному идеалу приходит корыстный комплекс, бескорыстные порывы духа замещаются потребительским сознанием.
Выделим в разнообразии точек зрения то, что их разделяет, и то, что их объединяет. Главные различия состоят в том, что одни философы выделяют в истории общества этапы цивилизации и этапы культуры, другие полагают, что культура и цивилизация возникают и существуют одновременно. Одни авторы отождествляют понятия цивилизации и культуры, другие нет. Одни авторы полагают, что цивилизация возникла раньше культуры, другие — что цивилизация возникла позже культуры. Однако авторы почти единодушно усматривают в цивилизации царство технико-механических элементов. Так или иначе, все авторы единодушно связывают цивилизацию и культуру. Правда, одни характеризуют цивилизацию как порождение творческого гения человечества (Данилевский), другие — как средство регламентации, управления культурой. Все философы усматривают в цивилизации начало своеобразия культуры, хотя многие отрицательно относятся к цивилизационной обособленности народов.
В исследовательской работе рассматривается круг вопросов, связанных с определением сущности понятий цивилизации и прогресса, определяются типы цивилизаций и критерии общественного прогресса, анализируются проблемы прогресса в современной цивилизации.
Выстраивая свою типологию культуры О. Шпенглер, так же как и Н.Я. Данилевский, дает отрицательный ответ на вопрос, есть ли единая общечеловеческая культура. Но в отличие от Н.Я. Данилевского, исходившего в поиске ответа на этот вопрос из разной функциональной роли, которую в истории играет каждая индивидуальная культура, благодаря доминированию в ней какого-либо вида деятельности, О. Шпенглер строит свой ответ на признании изолированности всех культур и сходстве лишь логики их изменения, по которой каждая индивидуальная культура неожиданно рождается, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего.
Для Шпенглера же история не представляет собой единонаправленный поступательный процесс. Шпенглер видит её как возникновение, расцвет и гибель ряда независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.В представлении Шпенглера, «прогресса» в контексте исторического процесса не существует: движение истории бесцельно и стихийно, а культуры подобны живым организмам, рождающимся, проходящим свои стадии развития и умирающим.
Концепция О.Шпенглера интересна для изучения тем, что автор отвергает общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир— Средние века— Новое Время» и предлагает другой взгляд на мировую историю— как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.
Культурология — одна из самых молодых наук. Она возникла и оформилась как наука лишь в нашем веке, да и то ближе к его второй половине. В советский период культурология вообще расценивалась как «буржуазная лженаука» и даже сам термин был не то что под прямым запретом, но, во всяком случае, под большим сомнением. Однако надо заметить, что культурологическая проблематика все же пробивалась в трудах наших ученых, «маскируясь» то под социологию, то под философию, то под филологию. Поэтому среди основоположников отечественной культурологии мы можем смело назвать таких ученых, как П. Н. Милюков, Л. П. Карсавин, Г. В. Вернадский, Н. Ф. Федоров, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, а из продолжателей — С. С. Аверинцева, Ю. М. Лотмана, В. Е. Хализева и др…
В противовес революционным преобразованиям общества Ф.М. Достоевский выдвигает концепцию почвенничества, называя великой почвой России народ, который является народомбогоносцем. Только русский крестьянин сохранил христианский идеал всетерпимости и всечеловечности, поэтому он хранит христианство от наступающих на него алчности, нечеловечности буржуазных отношений. Вера в Христа обеспечит и вхождение России в европейскую культуру, причем, Европа может многому научиться у России, вспомнить то, что она утратила в погоне за наживой.
Конечно, идею всеобщего равенства выдвигало еще христианство. Христос учил: перед Богом все равны, ибо каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной душой. Однако христианская идея равенства носит скорее мистический характер. Ведь люди равны не в реальной жизни, а в загробной. На земле же каждый должен смиренно нести свой крест, подобно Христу, так как существующие неравенства социальной, классовой жизни, имущественные различия предопределены Богом.
Смысл и содержание понятия «культура»…………………………………………… 5 Ценностный подход к пониманию культуры…………………………………………. Культура как процесс творческой деятельности………………………………….
Список литературы
1.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — СПб., 1995. – 334 с.
2.Островский А.В. История цивилизаций. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А. -2000.
3.Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М., 1991. – 845 с.
4.Шпенглер О. Закат Европы. — Т.I-II. — М., 1993, 1998.
5.Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 1997. – 326 с.
список литературы
