Эссе по предмету: Философия (Пример)
Содержание
Выдержка из текста
Доказательства бытия Божия, принятые в традиционном богословии (западной и восточной церкви), в настоящее время в значительной мере потеряли свой кредит не только у неверующих, но в особенности именно у верующих. Все они, независимо от частного содержания каждого из них в отдельности, воспринимаются, как некая схоластика, т. е., точнее говоря, как рационализм, недопустимый именно в области веры, как неадекватный самой ее природе. Если бы возможно было подлинно убедительное доказательство бытия Божия, — так обычно сознает дело и аргументирует верующий — то не нужно было бы откровения, не нужно было бы акта веры, и не было бы религиозной заслуги в победе веры над сомнением. Можно ли поверить в достоверность доказательств бытия Бога, если нам известно, что даже святые в своем духовном пути проходят обычно через состояние неверия и сомнения и преодолевают его лишь актом духовного подвига? Всякое доказательство бытия Бога, по-видимому, отнимает у веры самое ее существо, именно свободу, — то свободное волевое напряжение, вне которого нет религиозной веры.
И это возражение имеет, очевидно, не только психологическое значение: природа религиозного опыта такова, что только акту свободной, никакой логической необходимостью не связанной веры открывается ее истинный объект — Бог. Бог, доказанный с математической достоверностью, перестал бы для верующей души быть Богом, т. е. той верховной Личностью, которая может открываться лишь сердцу, свободно Ее ищущему и на Нее направляющемуся. Отсюда следует, что, либо доказательства бытия Бога обладают лишь мнимой убедительностью, либо же, в случае их действительной достоверности, предмет, реальность которого в них доказывается, совсем не совпадает с Богом религиозной веры. В обоих случаях мы не имеем подлинного доказательства бытия Бога.
Отсюда видно, что в философском развитии Канта отразилась слабость современного ему немецкого бюргерства. Кант не верит в то, что зло, существующее в общественной жизни, может быть устранено. Он ищет утешения в вере: гармония и нравственный порядок возможны не в реальной эмпирической жизни, а в мире умопостигаемом. Вера в бога — гарантия того нравственного порядка, который не может быть найден в эмпирическом мире.
Библейское воззрение на человека, как на образ и подобие Божие, уже само по себе немыслимо без идеи бессмертия, потому как сам Бог понимался сначала как создание бессмертное: «Бог сделал человека для нетления и соделал его образом постоянного своего» (Книга Премудрости Соломона 2,23).
Действие погибели, при данном, простирается только на тело человека, сделанного из праха земного: «Прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3,19).
Предметом изучения является, учение о бессмертии души в Ветхом Завете.
Кант понимал, что это его учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает разуму в способности познания сущности вещей, оставляя за ним только познание явлений. Кант полагал, что такое ограничение разума познанием одних лишь явлений необходимо для развития науки, т.к. оно лишает основания всякого рода логические «доказательства» бытия бога, потустороннего мира и т.п. Однако Кант все же считал, что ве-рить в бога не только можно, но и необходимо, так как без веры нельзя примерить требование нравственного сознания с существованием зла.
Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения должен в первую очередь заявить о принимаемом им способе объяснения мира в целом – его происхождении, структуре, возможных границах и т.д.Цель данной работы – рассмотреть доказательства бытия Бога.
Иᅟ егоᅟ особенностьᅟ состоитᅟ вᅟ том, ᅟ чтоᅟ наᅟ первыйᅟ планᅟ выступаетᅟ христианствоᅟ иᅟ христианскаяᅟ идеология.ᅟ Дляᅟ средневековойᅟ философииᅟ характернойᅟ чертойᅟ являетсяᅟ постановкаᅟ вᅟ центрᅟ картиныᅟ мираᅟ бога.ᅟ
Древнегреческая культура или Античная культура или культура Древней Руси и т.д.
д.
