Классический немецкий идеализм, зародившийся на рубеже XVIII и XIX веков, стал одним из самых амбициозных интеллектуальных проектов в истории мысли. Его целью было не просто упорядочить знание, но и преодолеть глубокий дуализм, заложенный философией Иммануила Канта. Кантовское разделение на феноменальный мир (доступный познанию) и ноуменальный мир («вещь-в-себе», трансцендентная и непознаваемая) породило фундаментальную проблему: как возможно единство опыта и познания, если существуют принципиально недоступные для разума реальности? Именно на этом поле развернулась философская диалектика, в центре которой оказались Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.
Фихте, как первый прямой наследник Канта, стремился замкнуть систему знания на самодостаточном «Я», устранив «вещь-в-себе» как чужеродный элемент. Шеллинг же, начавший как ученик и последователь Фихте, вскоре увидел в его системе новую форму односторонности и предложил собственное решение, смещая акцент с субъекта на объективную реальность природы и, в конечном итоге, на Абсолют как недифференцированное тождество. Их напряженный интеллектуальный диалог, полный взаимных заимствований, критики и последующих расхождений, не только определил эволюцию немецкого идеализма, но и проложил путь к религиозно-философским концепциям, которые стали центральными для позднего Шеллинга. Данная работа ставит своей целью проследить этот эволюционный путь, от трансцендентального идеализма Фихте до философии тождества и религиозного поворота Шеллинга, анализируя ключевые этапы их диалектического взаимодействия.
Трансцендентальный Идеализм Фихте: «Я» как Абсолютный Принцип
Философия Иоганна Готлиба Фихте предстает как радикальная попытка преодоления догматизма, коренящегося в кантовской концепции «вещи-в-себе». Для Фихте, существование непознаваемой, внешней для сознания реальности, разрывало единство знания и подрывало возможность свободы. В ответ он предложил систему, в центре которой стояло самодостаточное и абсолютно активное «Я». Его «Наукоучение» стало манифестом трансцендентального идеализма, где вся действительность выводится из актов самополагания и самосознания этого «Я».
«Я» и «Не-Я»: Полагание и Препятствие
В основе «Наукоучения» (1794 г.) лежит фундаментальный тезис: Абсолютное «Я» безусловно полагает само себя. Этот акт самополагания не является эмпирическим, а носит трансцендентальный, логико-метафизический характер. Оно не просто существует, но активно конституирует свое бытие через самосознание. Однако это самополагание не может быть осуществлено в пустоте. Для того чтобы «Я» могло осознать себя как деятельность, ему необходимо нечто, чему оно могло бы противостоять, что могло бы быть преодолено. Этим «нечто» является «Не-Я» (нем. Nicht-Ich) – мир природы, явлений, внешних объектов.
Фихте утверждал, что Абсолютное «Я», полагая себя, одновременно полагает существование «Не-Я», но не как независимую реальность, а как необходимое препятствие (нем. Anstoss) для своей деятельности. «Не-Я», таким образом, является внутренней границей «Я», его собственным продуктом, необходимым для самореализации. Без этого сопротивления, без этой внешней реальности, не было бы и сознания как такового, не было бы повода для моральной деятельности. Мир «Не-Я» выступает как сцена, на которой эмпирическое «Я» разворачивает свою активность, стремясь подчинить себе природу и реализовать свои моральные задачи. Это активно-практическое измерение философии Фихте прекрасно иллюстрируется его знаменитым тезисом:
«Я хочу не только мыслить, я хочу действовать!»
Для Фихте, истинная свобода проявляется не в пассивном созерцании, а в деятельном преобразовании мира, в постоянном преодолении препятствий, налагаемых «Не-Я». Важно понимать, что это активное стремление не просто изменяет внешний мир, но и формирует само «Я», усиливая его свободу и моральную субъектность.
Эволюция «Я» и Скрытый Теологизм
Концепция «Я» у Фихте не оставалась статичной; она претерпевала значительные изменения на протяжении его творчества, особенно между Йенским (1794-1799 гг.) и Берлинским (1800-1814 гг.) периодами. В «Наукоучении 1794 г.» «Я» предстает преимущественно как трансцендентальный субъект, обеспечивающий возможность познания и морального действия. Оно является источником всех категорий и форм мышления, универсальным условием опыта.
Однако в поздних версиях «Наукоучения», таких как «Наукоучение 1804 г.» и «Наукоучение 1810 г.», Фихте все более явно отождествляет Абсолютное «Я» с Богом. Происходит углубление и метафизизация его философии. «Я» перестает быть только принципом познания и действия, становясь универсальной, всеобъемлющей духовной сущностью, которая является источником всего бытия. Это сближение «Я» с теологическими категориями не было простым отступлением от строгого рационализма, но скорее логическим развитием, направленным на придание его системе абсолютной полноты и самодостаточности. Абсолютное «Я» у Фихте, в конечном итоге, становится идеалом, к которому должно стремиться эмпирическое «Я», желая создать моральный миропорядок и достичь единства с божественным. Отсюда следует, что Фихте не просто строит философскую систему, но предлагает этический императив, призывающий человека к постоянному духовному совершенствованию и активному участию в божественном миротворчестве.
Именно эта «сверхиндивидуальная» природа Абсолютного «Я», хотя и не полностью развитая в религиозном ключе, станет отправной точкой для критики со стороны раннего Шеллинга. Шеллинг, изначально последователь Фихте, упрекал его в том, что фихтевское «Не-Я», будучи лишь продуктом полагания «Я», является «совершенно бессодержательным объектом», лишенным собственной объективности и самостоятельности. Эта критика, особенно ярко выраженная в «Системе трансцендентального идеализма» (1800 г.), станет мостом к натурфилософии Шеллинга и его поиску Абсолюта за пределами субъективного.
Диалектическая Претензия Шеллинга: Переход к Объективному Идеализму
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, начавший свой путь как верный последователь и интерпретатор Фихте, вскоре осознал ограничения субъективного идеализма своего учителя. Если для Фихте природа («Не-Я») была лишь производной от активности «Я», необходимым условием для его самореализации, то для Шеллинга такая трактовка казалась односторонней и недостаточной. Его ключевая «диалектическая» претензия заключалась в необходимости придать природе самостоятельный статус, признать в ней нечто большее, чем просто пассивный фон для человеческой деятельности.
Натурфилософия: Природа как «Продуктивность и Продукт»
В своих ранних натурфилософских работах, таких как «Идеи к философии природы» (1797 г.), Шеллинг отходит от фихтевского антропоцентризма. Он стремился развить объективно-идеалистическую философию, где природа не просто является объектом для «Я», но сама обладает внутренней жизнью, активностью и даже своего рода «интеллигенцией». Для Шеллинга, природа — это не мертвая материя, а динамический, развивающийся организм, который следует тем же законам, что и дух.
В работе «О мировой душе, гипотеза высшей физики» (1798 г.) Шеллинг формулирует эту идею с особой точностью: он конституирует Натурфилософию как познание, которое полагает природу «не как продукт, но как продуктивность и продукт одновременно». Эта спинозистская интуиция стала ключевой для его системы. Природа рассматривается как вечный процесс творения (продуктивность) и одновременно как уже сотворенный мир (продукт). Это означало, что природа не просто пассивное зеркало для субъекта, но активная, саморазвивающаяся реальность, которая на своих глубинных уровнях предвосхищает и даже содержит в себе возможности духа. Таким образом, Шеллинг расширяет субъективность Фихте до масштабов целой субстанции, наделяя природу внутренней целенаправленностью и творческим потенциалом. Отсюда следует, что не человек творит природу, а природа сама является источником творчества, что открывает путь к пониманию глубинной взаимосвязи всего сущего.
Объективная Диалектика Природы
Отличительной чертой натурфилософии Шеллинга является его убеждение в том, что диалектические противоположности существуют не только в человеческом познании, как это было у Канта, но и в самой объективной действительности. Природа, по Шеллингу, пронизана внутренними напряжениями и противоречиями, которые являются движущей силой ее развития. Эти противоположности не просто концептуальные инструменты, а реальные силы, проявляющиеся в физическом мире.
В своих натурфилософских работах Шеллинг выделял такие объективные диалектические противоположности, как магнетизм, электричество и химизм. Он рассматривал их не как разрозненные явления, а как различные ступени самораскрытия Абсолюта в природе. Магнетизм представлял собой первую ступень дифференциации, электричество — следующую, более динамичную, а химизм — их синтез и переход к более сложным формам организации материи. Эти силы не просто противостоят друг другу, но находятся в постоянном взаимодействии, порождая новые формы и состояния. Таким образом, Шеллинг закладывал основы динамической картины мира, где развитие является имманентным свойством самой природы, а не только субъективного сознания. Этот подход стал важным шагом к преодолению субъектно-объектной дихотомии и подготовке к его последующей «Философии тождества». Именно в этом Шеллинг проявляет свою уникальность, утверждая, что объективный мир не просто существует, но активно развивается, следуя внутренним законам, аналогичным законам мышления.
Философия Тождества: Абсолют как Точка Безразличия
После периода Натурфилософии, Фридрих Шеллинг сделал еще один значительный шаг в развитии своего идеализма, перейдя к так называемой «Философии тождества» (примерно 1801–1804 гг.). Этот этап стал кульминацией его стремления преодолеть всякий дуализм, будь то кантовский разрыв между феноменом и ноуменом или фихтевское противопоставление «Я» и «Не-Я». Шеллинг пришел к убеждению, что истинная первооснова не может быть ни только мышлением (как у Фихте), ни только бытием, но должна быть нерасчлененным единством того и другого.
Безразличие Субъекта и Объекта
В «Философии тождества» Шеллинг утверждает, что необходимо исходить из «нерасчлененности объекта и субъекта». Этот фундаментальный принцип нашел свое систематическое изложение в работе «Изложение моей системы философии» (нем. Darstellung des Systems meiner Philosophie, 1801 г.). Здесь Абсолют понимается как точка «Безразличия» (нем. Indifferenzpunkt), в которой субъект и объект, идеальное и реальное, еще не разделены, а пребывают в изначальном, недифференцированном единстве.
Абсолют Шеллинга – это не просто сумма противоположностей, а их изначальное, неразличимое тождество, которое он описывал как coincidentia oppositorum – совпадение противоположностей. Это означает, что в Абсолюте нет первичности ни у духа, ни у материи, ни у свободы, ни у необходимости. Все эти категории являются лишь его последующими дифференциациями и проявлениями. Таким образом, Шеллинг устранял односторонние представления Канта и Фихте, которые, по его мнению, исходили из преимущественного положения «субъекта», «Я» или «самосознания». В его системе Абсолют становится универсальной связкой всего мироздания, тем источником, из которого проистекают все различия, но который сам остается вне их. Практическая ценность этого принципа заключается в том, что он предлагает целостное видение мира, где все элементы взаимосвязаны и являются проявлением единой первоосновы, что позволяет преодолеть фрагментарность научного знания.
Интеллектуальная Интуиция: Самосозерцание Абсолюта
Для постижения этого Абсолюта, Шеллинг вводит ключевую категорию – интеллектуальную интуицию. В его системе это не просто акт самосознания «Я», как у Фихте, а нечто гораздо более глубокое и всеобъемлющее. Интеллектуальная интуиция у Шеллинга – это непосредственный, нечувственный акт интеллектуального созерцания, который позволяет философу постигнуть Абсолют как тождество противоположностей. Это акт, в котором субъект познания не просто познает объект, но переживает свое собственное единство с Абсолютом, отражая тем самым акт самосознания самого Абсолюта.
Таким образом, если у Фихте интеллектуальная интуиция была направлена на постижение собственного «Я» как источника знания, то у Шеллинга она становится формой самосозерцания Абсолюта. Это значит, что в акте интуиции философ поднимается до уровня Абсолюта, видя мир и самого себя как его неразрывные моменты. Природа в этом контексте перестает быть просто внешним объектом или препятствием; она выступает одновременно и как объект (сотворенная реальность), и как субъект (творящая сила), снимая необходимость поиска причинной зависимости между ними. Эта новая трактовка интеллектуальной интуиции стала краеугольным камнем философии тождества, открывая путь к более глубокому пониманию единства всего сущего. Важный нюанс здесь заключается в том, что Шеллинг не просто предлагает метод познания, но указывает на возможность мистического переживания единства с Абсолютом, что предвосхищает более поздние религиозно-философские течения.
Метафизика Свободы и Религиозный Поворот
Период Философии тождества ознаменовал собой глубокий синтез, но Шеллинг не остановился на нем. С течением времени он начал осознавать, что рационалистические схемы, даже самые изощренные, не могут в полной мере объяснить феномен бытия, особенно его темные, иррациональные стороны, а также проблему зла. Это привело его к новому, религиозно-философскому повороту, в центре которого оказалось понятие Свободы.
Свобода как Иррациональный Первичный Факт
В работе «Философия и религия» (1804 г.) Шеллинг впервые ставит вопрос о рождении мира из Абсолюта и нарушении изначального равновесия идеального и реального. Он приходит к выводу, что этот акт творения не может быть объяснен исключительно рационально. Кульминацией этого нового этапа стала работа «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809 г.), где Шеллинг утверждает: происхождение мира есть иррациональный первичный факт, коренящийся не в разуме, а в Воле с ее Свободой.
Для Шеллинга интерпретация понятия Свободы становится «ключом» ко всей его поздней системе. Свобода понимается не как простое рациональное самоопределение, а как нечто более глубокое, связанное с изначальным, бессознательным измерением бытия. Это резко отличает его концепцию от идей эпохи Просвещения, где свобода часто сводилась к рациональной автономии. У Шеллинга Свобода – это способность к выбору между добром и злом, коренящаяся в самой Божественной Воле, которая предшествует всякому разуму. Человек, обладая свободой, участвует в этой изначальной драме бытия, а не просто следует рациональным предписаниям. Этот подход к Свободе как изначальному, иррациональному факту открыл Шеллингу путь к пониманию историчности бытия и роли бессознательного в человеческом существовании. И что из этого следует? Признание иррационального фактора в основании бытия позволяет Шеллингу объяснить парадокс существования зла и человеческой свободы в мире, созданном божественной волей, чего не могли сделать чисто рационалистические системы.
От Негативной к Позитивной Философии
Дальнейшее развитие этих идей привело Шеллинга к радикальному методологическому различению двух типов философии: «Негативной» и «Позитивной».
- Негативная философия – это рационалистическая, умозрительная философия, которая выводит все сущее из исходного принципа (будь то «Я» Фихте, или даже собственная философия тождества Шеллинга). Она занимается тем, что должно быть исходя из логической необходимости. Это философия «возможности», которая строит систему, исходя из абстрактных понятий и рациональных связей.
- Позитивная философия – это эмпирическая философия в особом смысле, которая исследует то, что есть на самом деле, даже если это не может быть полностью выведено из рациональных принципов. Она рассматривает первичный иррациональный факт Божественного Бытия/Воли, который не может быть сконструирован разумом, но постигается эмпирически через мифологию и религию. В этих формах человеческого опыта сознанию дано откровение Бога, которое не поддается чисто логическому выводу.
Систематическое разделение философии на «Негативную» и «Позитивную» было впервые представлено Шеллингом в его Мюнхенских лекциях (1827–1828 гг.) и окончательно оформлено в Берлинских лекциях (с 1841 г.), посвященных Философии мифологии и Философии откровения. Этот грандиозный проект позднего Шеллинга стал попыткой преодоления ограниченности чисто рационального мышления и включения в философию живого опыта веры, мифа и откровения, что сделало его одним из предтеч философии экзистенциализма и герменевтики. Какой важный нюанс здесь упускается? Разграничение Шеллингом этих двух типов философии не просто классификация, а радикальный сдвиг в методологии, который открывает философию для изучения иррациональных аспектов человеческого опыта и религиозных истин, ранее исключавшихся строгим рационализмом.
Историко-философское Значение Диалога и Разрыва
Напряженный диалог и последующий разрыв между Фихте и Шеллингом оказали колоссальное влияние на все последующее развитие классической немецкой философии, достигнув своей кульминации в системе Гегеля. Их взаимодействие стало своего рода лабораторией, где были отработаны ключевые идеи и методы, сформировавшие абсолютный идеализм.
От Субъективного к Абсолютному Идеализму
Историко-философское значение разрыва между Фихте и Шеллингом состоит в переходе от трансцендентального идеализма, основанного на принципе «Я» (субъективный идеализм), к абсолютному идеализму, основанному на принципе «Абсолюта/Тождества» (объективный идеализм). Философия Фихте, с ее акцентом на активное, самополагающее «Я», рассматривается как «революционный активизм эпохи», перенесенный в немецкий идеализм. Его Практический разум (нем. Praktische Vernunft) не был просто теоретическим построением, а призывом к деятельному преображению мира. Знаменитый тезис Фихте:
«Я хочу не только мыслить, я хочу действовать!»
прекрасно отражает эту направленность на моральную деятельность и практическую реализацию свободы.
Шеллинг же, критикуя односторонность фихтевского «Я», сместил фокус на объективную реальность, на природу как «интеллигенцию» и на Абсолют как изначальное тождество субъекта и объекта. Этот переход был фундаментальным. Он открыл возможность для понимания мира как саморазвивающейся тотальности, а не просто как продукта субъективного сознания. Тем самым, Шеллинг сыграл решающую роль в становлении абсолютного идеализма Гегеля и его диалектики. Именно у него Гегель заимствовал идеи о понимании Абсолютного как субстанции-субъекта, как принципа развития, который разворачивает себя в природе, истории и духе. И что из этого следует? Этот переход не только расширил горизонты философского мышления, но и заложил основу для более глубокого понимания взаимосвязи между индивидуальным сознанием и универсальными законами бытия, что имело колоссальное влияние на все последующие философские школы.
Гегель: Симпатия и Критика «Ночи»
Отношения между Шеллингом и Гегелем также прошли путь от тесного сотрудничества к глубокому расхождению. В своей ранней работе «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801 г.) Г. В. Ф. Гегель выражал явные симпатии к Шеллингу. Он видел в системе Шеллинга преодоление «невыразимой и уничтожающей себя абстрактности», характерной для Фихте, и признавал его попытку синтезировать субъект и объект на уровне Абсолюта как более зрелую.
Однако по мере развития собственной системы, Гегель стал видеть в философии тождества Шеллинга новые ограничения. В знаменитом Предисловии к «Феноменологии духа» (1807 г.) Гегель подверг острой критике статичное, недифференцированное Абсолютное Шеллинга, назвав его
«ночью, в которой, как известно, все коровы черны»
Эта метафора выражала гегелевскую претензию: Абсолют Шеллинга, будучи тождеством без различий, лишался всякого конкретного содержания и развития. Для Гегеля, истинный Абсолют должен был быть не только тождеством, но и различием, не только субстанцией, но и субъектом, который познает себя через диалектическое движение и преодоление противоречий. Какой важный нюанс здесь упускается? Критика Гегеля, несмотря на её остроту, не отменяет того факта, что он сам стоял на плечах своих предшественников, используя их концепции как отправную точку для создания своей грандиозной системы, что подчеркивает диалектический характер развития самой философии.
Несмотря на эту критику, нельзя отрицать, что Гегель завершил классическую философию, выстроив систему, основанную на интуициях, во многом схожих с Шеллингом (конгрениальность базовых интуиций). Его диалектика духа, природа как инобытие идеи, история как самопознание Абсолюта — все это не могло бы появиться без предшествующих поисков Фихте и, особенно, Шеллинга. Таким образом, диалог Фихте-Шеллинг-Гегель представляет собой единую, хотя и внутренне противоречивую, линию развития, которая навсегда изменила ландшафт европейской мысли.
Заключение
Путь классического немецкого идеализма, прочерченный философской диалектикой Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, стал одним из самых значимых и драматичных эпизодов в истории западной мысли. Начавшись с радикальной попытки Фихте преодолеть кантовский дуализм через самодостаточность Абсолютного «Я» и его морально-практическую активность, он постепенно эволюционировал к более всеобъемлющим и, в конечном итоге, религиозно-философским концепциям.
Фихте, сосредоточив философию на «Я» как источнике всего сущего и критикуя «вещь-в-себе», заложил основы субъективного идеализма, который в поздних версиях его «Наукоучения» уже явно сближался с теологическими представлениями о Боге. Шеллинг, изначально следуя Фихте, вскоре увидел в его системе новую форму односторонности. Его натурфилософия вернула природе самостоятельный статус, представив ее как «продуктивность и продукт» и обнаружив в ней объективные диалектические противоположности.
Кульминацией этого движения стала «Философия тождества» Шеллинга, где Абсолют был осмыслен как точка «Безразличия» субъекта и объекта, постигаемая через интеллектуальную интуицию как самосозерцание самого Абсолюта. Однако и этот рационалистический синтез оказался недостаточным для Шеллинга, что привело его к «метафизике Свободы» и последующему религиозному повороту. В поздний период Шеллинг разделил философию на «Негативную» (рационалистическую) и «Позитивную», которая обращалась к эмпирическому факту Божественного Бытия, постигаемого через мифологию и откровение.
Таким образом, диалектика Фихте и Шеллинга не просто демонстрирует переход от субъективного к абсолютному идеализму, но и прослеживает глубокую эволюцию концепции Абсолюта – от «Я» к «Тождеству» и, наконец, к трансцендентной «Воле» и откровению. Их интеллектуальное взаимодействие, полное сотрудничества и острой критики, сформировало ту плодотворную почву, на которой выросла завершающая система Гегеля, а также предвосхитило многие проблемы и направления последующей метафизики XIX века, включая вопросы о свободе, бессознательном и роли религии в познании.
Список использованной литературы
- Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Пер. с англ., вступ. ст. и примеч. д. ф. н. В. В. Васильева. — М.: Республика, 2004.
- Фихте И. Наукоучение / Факты сознания. Назначение человека. Haукоучение / Пер. с нем. — Мн.: Харвест, М.: ЛСТ, 2000.
- Фихте И. Факты сознания / Факты сознания. Назначение человека. Haукоучение / Пер. с нем. — Мн.: Харвест, М.: ЛСТ, 2000.
- Шеллинг Ф.И.Й. Система трансцендентального идеализма / Сочинения, Т. 2. — М.: Мысль, 1997.
- Шеллинг Ф.И.Й. Философские письма о догматизме и критицизме / Сочинения, Т. 2. — М.: Мысль, 1997.
- Я И НЕ-Я.
- Интеллектуальный контекст эпохи Фридриха Шеллинга.
- От обострения различий между Шеллингом и Гегелем до их разрыва.
- ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ.
- Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (Schelling).
- Шеллинг. Философия тождества (1801—1804).
- Шеллинг. В поисках абсолюта.
- Этапы становления философской мысли Шеллинга.
- Наукоучение Фихте и натурфилософия Шеллинга.
- Западная философия от истоков до наших дней. Шеллинг Фридрих.
- ШЕЛЛИНГ — Электронная библиотека Института философии РАН.
- Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф — Википедия.
- Роль Гегеля в разрыве между Шеллингом и Фихте.
- Проблема свободы в творчестве Ф.В.Й. фон Шеллинга.
- Философия Фихте и Шеллинга.
- Шеллинг | Александр Чупров | Онтологические прогулки | Топос — литературно-философский журнал.
- Философские теологии Фихте и Шеллинга в середине 1800-х годов: история несостоявшегося спора.
- Различие между системами философии Фихте и Шеллинга — Гегель Г.В.Ф.
- Философия Фихте.
- Я И НЕ-Я: Согласно наукоучению Фихте…
- Наукоучение и.Г.Фихте и натурфилософия ф.В.Й. Шеллинга.
- Гегель Текст научной статьи.
- Понятие свободы и историчность в философии Ф. Шеллинга.
- ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ: «Я ХОЧУ НЕ ТОЛЬКО МЫСЛИТЬ, Я ХОЧУ ДЕЙСТВОВАТЬ».