Эссе по предмету: История (Пример)
Содержание
В 1551 г. в Москве под председательством митрополита Макария состоялся Собор, вошедший в историю как Стоглавый, поскольку принятые им постановления были разделены на
10. глав (сам документ так и называется — «Стоглав»).
Исходя из общего положения, в котором церковное искусство оказалось в середине XVI в., «Стоглав» пытается подчинить его высшему церковному надзору, который касался как качества иконописи, так и нравственного поведения иконописцев: рекомендуется духовным властям надзирать за характером деятельности живописцев, следить за тем, чтобы они писали традиционные изображения в рамках установившегося канона. То есть, Собор узаконивает и закрепляет чисто средневековый метод работы живописцев — «по образу и подобию, и по существу» добрых, древних образцов.
Выдержка из текста
В России икона впервые становится предметом полемики в XVI в. Выявление сути и причин споров по проблемам иконописания и является целью данного сообщения. Отчасти эта тема уже привлекала внимание исследователей, таких как В.В Бычков, Н.К. Гаврюшин, Л.А. Успенский и др.[1].
Источниками, на основе которых решаются задачи исследования, являются постановления церковных соборов, прежде всего Стоглавого,
Список использованной литературы
1. См. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы .М., 1995; Гаврюшин Н.К. Вехи русской религиозной эстетики. Предисловие // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология. М., 1993. С. 7-14; Успенский Л. А. Московские соборы XVI века и их роль в церковном искусстве // Там же. С. 318-349.
2. См. Трубецкой Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Там же. С. 195-219.
3. См. Волоцкий И. Послание иконописцу и три «слова» о почитании святых икон // Там же. С. 34-44.
4. Максим Грек. О святых иконах // Там же. С. 45-48.
5. Стоглав // Российское законодательство X-XX вв.: В 9 т. М., 1985. Т 2.
6. См.: Андреев Н. О “деле дьяка Висковатого” // Философия русского религиозного искусства… С. 292-317.
