Метафизический пессимизм Артура Шопенгауэра: Воля к жизни, страдание и пути к покою в контексте мировой философии

В XIX веке работы Артура Шопенгауэра и Эдуарда фон Гартмана заложили основу для систематического обоснования пессимистического мировоззрения в западной философии. Шопенгауэр признан первым философом, который дал объяснение многочисленным страданиям в мире и построил целостную философскую систему, в которой пессимизм играет главную роль. Этот уникальный подход, который не только констатирует страдание, но и глубоко анализирует его корни, делает его фигуру центральной для понимания экзистенциальных вопросов человеческого бытия.

Актуальность философии Шопенгауэра сохраняется и по сей день, поскольку она затрагивает вечные вопросы о смысле жизни, природе счастья и страдания, а также о месте человека в мироздании. Его идеи находят отклик в современной культуре, помогая осмыслить неудовлетворенность, тревожность и постоянное стремление к чему-то большему, что так характерно для нашего времени. Для студентов гуманитарных вузов, аспирантов и всех, кто стремится к глубокому академическому пониманию философских концепций, изучение Шопенгауэра является не просто интеллектуальным упражнением, но и важным инструментом для формирования критического мышления, ведь оно позволяет не только понять причины всеобщей тревоги, но и найти способы справиться с ней.

Настоящее эссе ставит своей целью всестороннее исследование философии пессимизма Артура Шопенгауэра. Мы рассмотрим, как его метафизические, гносеологические и этические положения формируют целостную картину мира, где центральное место занимает иррациональная «Воля к жизни». Будет проведен анализ концепции страдания, предложены пути его преодоления через искусство, сострадание и аскетизм. Особое внимание будет уделено месту Шопенгауэра в контексте немецкой философии XIX века, его влиянию на последующих мыслителей и, что крайне важно, разграничению его идей от концепций «заката цивилизаций» Освальда Шпенглера, чтобы исправить распространенное заблуждение.

Мир как Воля и Представление: Метафизические основания пессимизма Шопенгауэра

Философия Артура Шопенгауэра, впервые систематически изложившая пессимистическое мировоззрение, представляет собой не просто набор грустных наблюдений, а стройную метафизическую систему, где пессимизм является не следствием, а фундаментальным положением. Для Шопенгауэра мир, каким мы его видим и переживаем, — это нечто иное, чем его истинная сущность, это иллюзия, завеса, скрывающая подлинную, иррациональную реальность, и это понимание становится отправной точкой для глубокого анализа человеческого существования.

Мир как представление: Иллюзия и Майя

Центральной работой Шопенгауэра, раскрывающей его гносеологические и метафизические взгляды, является «Мир как воля и представление» (нем. «Die Welt als Wille und Vorstellung»), впервые опубликованная в 1818 году. Фундаментальная истина его философии выражается фразой «Мир есть мое представление», что означает, что окружающий мир существует исключительно по отношению к представляющему субъекту. Этот мир, воспринимаемый в состоянии бодрствования, является, по Шопенгауэру, иллюзией, а его познание лишь усугубляет «кошмарный сон», которым мир является.

Шопенгауэр проводил поразительные параллели с индийской мудростью, особенно с концепцией Майи. Он описывал мир как «покрывало обмана», застилающее глаза смертным и заставляющее их видеть мир, о котором нельзя сказать — ни что он существует, ни что он не существует. Люди, по его утверждению, живут в мире, который сами создали своими представлениями. Эти представления не столько отражают жизнь, сколько скрывают ее, создавая дистанцию между человеком и его бытием. В этом смысле, мир феноменов — это лишь поверхность, за которой скрывается нечто более глубокое и тревожное. Разделение на объект и субъект служит общей формой для всех классов представлений, в которой вообще только возможно любое представление. Он утверждал, что знает только «глаз, который видит это Солнце, руку, которая осязает Землю», то есть окружающий мир существует только как представление по отношению к представляющему субъекту. Познание через разум, по Шопенгауэру, невозможно; его теория познания иррационалистическая и мистическая, опирающаяся на внутренний импульс, а не на ясное понимание. Всякое настоящее знание интуитивно и недискурсивно, то есть его нельзя представить в виде цепочки рассуждений или системы понятий. Информация о мире фильтруется через субъективное восприятие, и мы не можем непосредственно познать «вещи-в-себе», а лишь то, как они представляются нам, что означает, что подлинная сущность вещей всегда остается вне нашего прямого доступа.

Мировая Воля: Слепой иррациональный импульс

За этим миром представлений, за этой обманчивой видимостью, скрывается подлинная, невидимая сущность — Воля. Это не привычная нам человеческая воля, которая принимает решения и имеет цели. Воля по Шопенгауэру — это слепой, иррациональный импульс, который объективирует себя в существах, от простейших природных сил до сложнейших форм жизни. Это чистая сила, чистая энергия, существующая по ту сторону пространства и времени, не имеющая упорядоченной структуры, плана, смысла или цели. Пространство и время являются лишь формами объективации Воли.

Шопенгауэр использовал слово «воля» как наиболее известное описание концепции, которую можно обозначить также словами «вожделение», «стремление», «желание», «усилие», «призыв». Вся природа, включая человека, является выражением этой ненасытной «Воли к жизни». Она является единственной самостоятельной сущностью, а разум и интеллект выступают лишь её орудием и атрибутом. Иррационализм Шопенгауэра проявляется в его утверждении, что человек управляется не разумом, а этой бессознательной Волей к жизни. Она — безосновная основа мира, изначальная и ничем не обусловленная. Её природа изначально зла и неразумна, и именно её проявления в мире приводят к непрерывной вражде, борьбе и, как следствие, страданию. Этот взгляд на мир, наполненный необычайным пессимизмом, проистекает из этой волюнтаристской метафизики, утверждающей, что все действия человека определяются неразумным и бесцельным импульсом, который никогда полностью не успокаивается, что делает его существование вечной гонкой без финишной черты.

Концепция «Воли к жизни» и человеческое страдание

Центральный нерв философии Шопенгауэра — это анализ человеческого страдания, глубоко укорененного в его метафизике. Именно ненасытная «Воля к жизни», слепой и иррациональный импульс, лежащий в основе всего сущего, становится первопричиной непрекращающейся муки и бессмысленности существования.

Жизнь как страдание: Неутолимое желание и его последствия

Для Шопенгауэра жизнь — это не дар, а вечная мука, непрерывный ряд крупных и мелких несчастий. Настоящее счастье, в традиционном понимании, невозможно обрести, поскольку оно является лишь временным, мимолетным прекращением страдания. Корень оптимистического взгляда на мир, по Шопенгауэру, кроется в непонимании людьми истинного смысла жизни и их нежелании признать, что жизнь есть страдание. Он утверждал:

«Если ближайшая и непосредственная цель нашей жизни не есть страдание, то наше существование представляет самое бестолковое и нецелесообразное явление».

Он считал, что было бы нелепо полагать, что бесконечное страдание, проистекающее из фундаментальных потребностей жизни, которым преисполнен мир, бесцельно и случайно.

Воля, будучи лишенной конечной цели, постоянно испытывает стремление, и ни одна достигнутая цель не кладет конец этому стремлению. Желание всегда связано с нехваткой чего-либо, а значит, с неудовлетворенностью и страданием. Удовлетворение желания лишь временно прекращает страдание, после чего возникает новое желание или скука. По его мнению, страдание является позитивным состоянием, тогда как удовольствие — негативным, то есть лишь простым отсутствием страдания. Как только нужда удовлетворена, в жизнь приходят пресыщение и скука, а затем новое страдание. Это бесконечный цикл. Шопенгауэр даже предполагал, что если бы горести жизни были устранены, то каждое место, покинутое заботами, занимала бы скука, что еще раз подчеркивает его убежденность в неизбежности страдания. Человеческая жизнь, таким образом, представляет собой непрерывный ряд крупных и мелких несчастий, и история жизни каждого человека — это история страданий: «разлад между разумом и ненасытной волей», цепочка тревог, разочарований и мучений. Разве это не означает, что наше стремление к счастью лишь усугубляет бесконечный цикл неудовлетворенности?

Роль интеллекта и степень страдания

Чем более развит интеллект, тем сильнее способность к страданию и нравственным коллизиям. Человек, как высшее из проявлений Воли, наделен познанием, что делает его страдания более глубокими и осознанными. Если низшие формы жизни страдают инстинктивно, то человек способен к рефлексии над своим страданием, к осознанию его масштабов и неизбежности. Он постоянно чего-то желает (комфорта, здоровья, продления жизни), что каждый день приходится завоёвывать.

Интеллект, который в других философских системах считается источником свободы и разума, у Шопенгауэра выступает лишь как орудие слепой Воли. Чем совершеннее орудие, тем эффективнее Воля достигает своих, пусть и бессмысленных целей, и тем острее человек осознает свою рабскую зависимость от неё. Это осознание усиливает чувство трагизма и пессимизма. Подлинная реальность у Шопенгауэра — это Космическая Воля, загадочная кантовская «вещь-в-себе», предел познания, которая едина и множественна одновременно. Именно благодаря этому «желанию жить» человечество страдает, и желание большего является причиной ещё больших страданий.

Пути преодоления страдания и достижения покоя в философии Шопенгауэра

Признание неизбежности страдания и господства иррациональной Воли не приводит Шопенгауэра к полному отчаянию, а скорее побуждает его искать пути, если не к полному искоренению, то хотя бы к ослаблению её тирании. Эти пути, парадоксальным образом, лежат не в активной борьбе с Волей, а в её пассивном отрицании и отстранении. Шопенгауэр предлагает стать сторонним наблюдателем собственной Воли и постоянно понимать, что большинство желаний останутся невыполнимыми. Свободы, а точнее, относительного покоя, можно достичь посредством искусства, морали и аскетизма.

Эстетическое созерцание: Искусство как временное спасение

Искусство у Шопенгауэра — это первый и наиболее доступный способ временного освобождения от диктата Воли и страданий. Оно обеспечивает временное избавление от тирании желаний и страстей через незаинтересованное созерцание. В процессе эстетического переживания субъект временно перестает быть игрушкой Воли, подчиненной её бесконечным требованиям. Он поднимается над индивидуальными желаниями и потребностями, воспринимая мир не как средство для удовлетворения воли, а как чистые идеи, универсальные формы, лежащие за феноменами.

Подлинное эстетическое переживание — это способность воспринимать вещи, не испытывая к ним никаких личных потребностей, просто созерцая чистую красоту момента. Через это «незаинтересованное созерцание» искусство освобождает субъект от власти пространства и времени, а также от служения «воле к жизни». Музыка рассматривается Шопенгауэром как высший вид искусства, поскольку она является непосредственным отпечатком самой Воли, а не просто идей. Она минует мир представлений и обращается напрямую к глубинной сути бытия, что делает её воздействие наиболее сильным и глубоким. Искусство, хотя и ненадолго, «выдирает» индивида из анонимной Воли и позволяет созидать свой человеческий мир, предлагая короткое, но интенсивное утешение.

Мораль сострадания: Преодоление эгоизма

Если искусство предлагает временное убежище, то мораль, основанная на сострадании, указывает на более глубокий путь к ослаблению влияния Воли. Главным источником нравственности Шопенгауэр считает сострадание (или эмпатию), которое заставляет человека отречься от своего эгоистического «Я» и прочувствовать боль другого. Это не просто жалость, а глубинное переживание единства со всеми существами, осознание того, что страдание другого — это продолжение твоего собственного страдания, поскольку все мы являемся проявлениями одной и той же Мировой Воли.

Сострадание является свидетельством глубинной связи всех людей в мировой Воле. Морально ценными, по Шопенгауэру, считаются поступки, лишенные эгоизма и личной выгоды, мотивированные исключительно страданием других. Этот этический принцип позволяет преодолеть эгоистические побуждения и связанные с ними страдания, указывая на возможность выхода за пределы индивидуального «Я» и обретения своего рода универсального покоя.

Аскетизм: Отрицание Воли и путь к освобождению

Наиболее радикальным и полным путем к освобождению от диктата Воли является аскетизм. Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний и привязанностей — именно в этом заключается суть аскетического образа жизни. Аскетизм представляет собой умерщвление желаний и страстей, сознательное отречение от земных удовольствий и потребностей. Это ослабляет индивидуальную волю, что Шопенгауэр считает более значимым, чем самоубийство.

Самоубийство, по его мнению, не является отрицанием Воли, а, напротив, её утверждением: человек, не выдерживая страданий, проявляет сильнейшее желание прекратить их, тем самым подтверждая свою привязанность к жизни и её удовольствиям. Истинное отрицание Воли, напротив, подразумевает сознательное и систематическое подавление всех желаний, ведущее к полному отказу от иллюзии индивидуальности и обретению спасения от Воли. Это путь к нирване, к состоянию полного покоя и небытия желаний, что Шопенгауэр, вдохновленный восточной философией, видел как высшую форму освобождения.

Место философии Шопенгауэра в контексте XIX века и его влияние на последующую мысль

Артур Шопенгауэр (1788–1860) занимает уникальное положение в истории немецкой философии. Его мысли, поначалу встреченные холодно, со временем оказали колоссальное влияние на умы многих поколений, заложив основы для совершенно новых направлений в мышлении.

Шопенгауэр и немецкий романтизм: «Философ Темного романтизма»

Философия Шопенгауэра формировалась в период расцвета немецкого романтизма (с конца XVIII до 70-х годов XIX века). Он тяготел к этому направлению, увлекался мистикой и иррациональными аспектами бытия, что позволило назвать его «философом «Темного романтизма»». В отличие от идеалистов, которые видели в разуме путь к познанию и упорядочению мира, Шопенгауэр сосредоточился на теневых, иррациональных сторонах человеческого существования, предвосхитив многие мотивы, которые позже станут центральными для экзистенциализма. Его пессимизм не был поверхностным унынием, а глубоко укоренялся в метафизическом понимании мира как царства слепой и бесцельной Воли, что кардинально отличало его от господствовавших тогда оптимистических настроений рационализма и идеализма.

Наследие Канта и влияние восточной философии

Шопенгауэр очень высоко оценивал работы Иммануила Канта, называя их «самым важным явлением, какое только знает философия в течение двух тысячелетий». Его философия является прежде всего освоением идей Платона и Канта, которые оказали сильное и неоднозначное влияние на его метафизические взгляды. Он переработал их учения, стремившиеся постичь мир посредством разума, в мировоззрение, признающее инстинктивное начало и являющееся в конечном итоге аскетическим.

Однако Шопенгауэр не ограничивался западной традицией. Вдохновением для его размышлений была мудрость древней Индии, которая в начале XIX века начала проникать в сознание европейцев. Он ценил философские идеи буддизма и Упанишад, а в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды. Шопенгауэр первым целенаправленно противопоставил европейской цивилизации восточную культуру, критикуя европоцентризм. Он разработал необычную для своего времени теорию культуры, утверждая, что культура в целом (всего человечества) произошла с Востока, точнее, из Индии. Этот подход включал строгую критику европоцентризма и классицизма. Воля в его философии похожа на понятие дхармы у индусов, духовного принципа, определяющего процессы в мире. Шопенгауэр признавал, что его концепция Воли очень похожа на понятие дхармы у индусов, духовного принципа, определяющего процессы в мире. В индийской философии Воля может быть сравнима с «жаждой» (taṇhā на пали), выражающей желание и стремление. Таким образом, философия Шопенгауэра, вдохновленная восточными учениями, создала уникальный синтез с западной метафизикой.

Влияние на философию и культуру

Пессимистическая философия Шопенгауэра оказала огромное влияние на философию второй половины XIX века и начала XX века. Он критиковал своих современников Гегеля и Фихте, противопоставляя их рационализму свой иррационализм, что стало вызовом для академической философии того времени. Его философия оказала глубокое воздействие на немецкую литературу конца XIX — начала XX века, в частности на творчество Вильгельма Буша, Теодора Фонтане и Вильгельма Раабе. Композитор Рихард Вагнер стал горячим приверженцем Шопенгауэра, а его оперы, особенно «Тристан и Изольда», пронизаны шопенгауэровскими мотивами.

Его идеи повлияли на таких мыслителей, как Фридрих Ницше, который, хотя и отошел от пессимизма своего учителя, развил психологию инстинктивных побуждений и понятие «Воли к власти» как ответ на «Волю к жизни» Шопенгауэра. Понятие Воли, введенное Шопенгауэром, сильно повлияло на мыслителей XX века, став одним из фундаментальных для таких философских течений, как философия жизни, персонализм, экзистенциализм и философская антропология.

Особое место занимает его влияние на психоанализ. Шопенгауэр считается предшественником Зигмунда Фрейда. Его концепция иррациональной воли, страдания и бессознательного предвосхитила ключевые положения психоанализа. Шопенгауэр говорил о скрытых мотивах, подавленных желаниях и иллюзорности свободной воли задолго до Фрейда, что стало основой для теорий психоанализа о вытеснении и бессознательном конфликте. Эти идеи сформировали важный фундамент для понимания глубинных, не всегда осознаваемых движущих сил человеческой психики.

Отличие пессимизма Шопенгауэра от идей «Заката Европы» Освальда Шпенглера

Одним из распространенных заблуждений, особенно в популярной литературе, является приписывание Артуру Шопенгауэру авторства или прямого отношения к работе «Закат Европы». Важно подчеркнуть: «Закат Европы» является трудом Освальда Шпенглера и представляет собой совершенно иную концепцию пессимизма, нежели та, что разработал Шопенгауэр. Четкое разграничение этих двух философий имеет принципиальное значение для академического понимания их наследия.

Философия Артура Шопенгауэра: Онтологический пессимизм

Пессимизм Шопенгауэра носит глубоко экзистенциальный и онтологический характер. Он проистекает не из наблюдения за историческими циклами или упадком определенных культур, а из самой природы бытия, из фундаментальной метафизической силы, которую он называл Волей. Для Шопенгауэра, жизнь — это вечная мука, а настоящее счастье невозможно обрести из-за неудовлетворенного стремления Воли. Этот пессимизм универсален и касается каждого индивида, независимо от его культурной принадлежности или исторической эпохи.

Шопенгауэр определяет Волю как безосновную основу мира, которая изначально зла и неразумна, и её проявления в мире приводят к непрерывной вражде, борьбе и страданию. Его философия сосредоточена на поиске путей преодоления человеческого состояния, преисполненного растерянности и всепроникающей боли, через художественные, моральные и аскетические формы осознанности. Он фокусируется на универсальном страдании, проистекающем из метафизической Воли, предлагая индивидуальные пути спасения или хотя бы временного облегчения.

Освальд Шпенглер и «Закат Европы»: Циклический историцизм

В то время как Шопенгауэр обращается к метафизике и индивидуальному бытию, Освальд Шпенглер в своей монументальной работе «Закат Европы» (нем. «Der Untergang des Abendlandes»), опубликованной в начале XX века, предлагает совершенно иную перспективу. Его идеи относятся к историко-культурному циклическому развитию и гибели отдельных цивилизаций. Шпенглер рассматривает цивилизации как организмы, которые рождаются, развиваются, достигают расцвета и неизбежно приходят к упадку и смерти. Его пессимизм, таким образом, направлен на судьбу западной цивилизации, которая, по его мнению, вступила в фазу своего «заката».

Шпенглер рассматривается в контексте «философии жизни» XIX века, что отличает его от метафизического подхода Шопенгауэра к природе бытия и страдания. Он анализирует исторические процессы, культурные формы, искусства и науки как проявления «души» каждой цивилизации, видя в них предвестники неизбежного конца. Важно заметить, что анализ Шпенглера был скорее прогностическим, чем универсально метафизическим, что и составляет его ключевое отличие от Шопенгауэра.

Таким образом, принципиальное отличие заключается в следующем:

• Пессимизм Шопенгауэра обусловлен онтологической природой Воли — это универсальное, вечное страдание, присущее самому существованию.
• Идеи Шпенглера касаются цикличной судьбы культур и цивилизаций — это исторический, а не метафизический пессимизм, который можно было бы назвать «культурным фатализмом».

Путаница между этими двумя мыслителями, возможно, возникла из-за общей тональности пессимизма, но их философские основания, предмет анализа и предлагаемые выводы кардинально различаются.

Заключение

Философия Артура Шопенгауэра представляет собой одну из самых глубоких и влиятельных систем в истории западной мысли, заложившую фундамент для систематического осмысления пессимизма. Его ключевые концепции – мир как иллюзорное «представление», скрывающее за собой слепую, иррациональную «Волю к жизни», и неизбежное страдание, проистекающее из ненасытности этой Воли – не просто констатируют трагизм бытия, но и предлагают интеллектуально обоснованное объяснение его природы.

Шопенгауэр не оставил человека в отчаянии перед лицом всемогущей Воли. Он указал на пути, которые, хотя и не обещают полного искоренения страдания, дают возможность его преодоления и обретения относительного покоя. Эстетическое созерцание через искусство, в особенности через музыку, позволяет временно вырваться из тисков желаний и испытать незаинтересованное созерцание. Мораль, основанная на сострадании, способствует преодолению эгоизма и осознанию глубинного единства всех существ, ослабляя индивидуальную волю. Аскетизм же, как умерщвление желаний, предлагается как наиболее радикальный путь к полному освобождению от господства Воли.

Значение Шопенгауэра в контексте XIX века и его влияние на последующую мысль невозможно переоценить. Он стал «философом Темного романтизма», переработавшим наследие Канта и Платона, и смело интегрировавшим в свою систему восточные учения, критикуя при этом европоцентризм. Его идеи резонировали с такими мыслителями, как Фридрих Ницше и Рихард Вагнер, и стали плодотворной почвой для развития философии жизни, экзистенциализма и, что особенно важно, психоанализа Зигмунда Фрейда, предвосхитив многие концепции бессознательного и скрытых мотивов.

Наконец, академически важно четко разграничивать метафизический пессимизм Шопенгауэра от историко-культурных концепций «заката цивилизаций» Освальда Шпенглера. Если Шопенгауэр фокусируется на универсальном, онтологическом страдании, присущем всей природе бытия, то Шпенглер анализирует циклический характер развития и гибели конкретных культур и цивилизаций.

Наследие Артура Шопенгауэра продолжает оставаться неисчерпаемым источником для размышлений о человеческом существовании, его радостях и, что более важно для его философии, его неизбежных страданиях. Его вклад в мировую мысль уникален, а его идеи, несмотря на кажущийся пессимизм, парадоксальным образом предлагают пути к более глубокому пониманию себя и мира. Ценность академического подхода к его наследию заключается в возможности не только постичь глубину его мысли, но и применить эти концепции для осмысления вызовов современного мира.

Список использованной литературы

1. Артур Шопенгауэр. Теория познания Шопенгауэра. URL: https://levelvan.ru/plus/lessons/187905-artur-shopenhauer-teoriya-poznaniya-shopenhauera (дата обращения: 15.10.2025).
2. Что такое воля Шопенгауэра? URL: https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/1bow871/что_такое_воля_шопенгауэра/ (дата обращения: 15.10.2025).
3. Артур Шопенгауэр. О метафизике пессимизма. URL: https://audioguidegdansk.pl/ru/place/artur-schopenhauer-o-metafizike-pessimizma (дата обращения: 15.10.2025).
4. История философского пессимизма. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/История_философского_пессимизма (дата обращения: 15.10.2025).
5. Шопенгауэр и восточные учения: воля и страдание. URL: https://birunijournal.com/index.php/biruni/article/view/100 (дата обращения: 15.10.2025).
6. Артур Шопенгауэр. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Артур_Шопенгауэр (дата обращения: 15.10.2025).
7. Артур Шопенгауэр. «Мир как воля и представление». URL: https://levelvan.ru/plus/lessons/187902-artur-shopenhauer-mir-kak-volya-i-predstavlenie (дата обращения: 15.10.2025).
8. Философия Шопенгауэра. URL: https://studfile.net/preview/8796856/ (дата обращения: 15.10.2025).
9. Пессимизм в философии А. Шопенгауэра // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pessimizm-v-filosofii-a-shopenhauera (дата обращения: 15.10.2025).
10. ВОЛЯ КАК МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП. URL: https://www.fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38374 (дата обращения: 15.10.2025).
11. Философия культуры Шопенгауэра: восточный подход к культуре // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-kultury-shopenhauera-vostochnyy-podhod-k-kulture (дата обращения: 15.10.2025).
12. Страдание неизбежно. Философия Артура Шопенгауэра. URL: https://medium.com/@cryptaplatonica/страдание-неизбежно-философия-артура-шопенгауэра-4d92efb1897d (дата обращения: 15.10.2025).
13. Философия культуры Шопенгауэра: восточный подход к культуре // Вестник СВФУ. Серия «Педагогика. Психология. Философия». URL: https://ped.vestnik.s-vfu.ru/article/view/39276 (дата обращения: 15.10.2025).
14. Прекратить страдания, превзойдя нашу волю — Философия Артура Шопенгауэра. URL: https://www.reddit.com/r/Existentialism/comments/o7q24n/прекратить_страдания_превзойдя_нашу_волю/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Глава 2. Об экзистенциальном пессимизме // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ob-ekzistentsialnom-pessimizme (дата обращения: 15.10.2025).
16. Современники А. Шопенгауэра о его пессимизме: оценки и интерпретации // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremenniki-a-shopenhauera-o-ego-pessimizme-otsenki-i-interpretatsii (дата обращения: 15.10.2025).
17. Шопенгауэр А. О противостоянии западной и восточной культур. URL: https://www.bsu.by/content/users/2051/files/42/1.3.2.А.Шопенгауэр.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
18. Постклассическая немецкая философия, А. Шопенгауэр. URL: https://bstudy.net/603403/filosofiya/postklassicheskaya_nemetskaya_filosofiya_shopenhauer (дата обращения: 15.10.2025).
19. В своем шедевре «Мир как воля и представление» Шопенгауэр утверждает, что жизнь движима иррациональной силой, которую он назвал «Волей к жизни». В этом видео мы рассмотрим, как эта инстинктивная и хаотическая сила контролирует наши желания и приводит к страданиям. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R96c7gH_7oA (дата обращения: 15.10.2025).
20. Почему учение Шопенгауэра о страдании на самом деле освобождает? URL: https://mentalzon.ru/article/pochemu-uchenie-shopenhauera-o-stradanii-na-samom-dele-osvobozhdaet (дата обращения: 15.10.2025).
21. Философия пессимизма, в которой нет места нигилистическому отчаянию: «бессознательное» Гартмана и «воля» Шопенгауэра. URL: https://monocler.ru/filosofiya-pessimizma/ (дата обращения: 15.10.2025).
22. Философия пессимизма: что это такое (кратко), суть и принципы учения Шопенгауэра. URL: https://journal.introvert.ru/filosofiya-pessimizma-chto-eto-takoe-kratko-sut-i-printsipy-ucheniya-shopenhauyera (дата обращения: 15.10.2025).
23. Артур Шопенгауэр. URL: https://www.brickofknowledge.com/arthur-schopenhauer (дата обращения: 15.10.2025).
24. Артур Шопенгауэр. Бытие и устройство мира. URL: https://levelvan.ru/plus/lessons/187907-artur-shopenhauer-bytie-i-ustroystvo-mira (дата обращения: 15.10.2025).
25. Немецкая философия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Немецкая_философия (дата обращения: 15.10.2025).
26. Философия счастья Артура Шопенгауэра. URL: https://daglib.ru/news/filosofiya_schastya_artura_shopengauera/ (дата обращения: 15.10.2025).
27. Философия Шопенгауэра / воля к жизни и страдание. URL: https://www.youtube.com/watch?v=1n_2m5aX96I (дата обращения: 15.10.2025).
28. АРТУР ШОПЕНГАУЭР — ПРЕДСТАВИТЕЛЬ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. URL: https://elib.etu.ru/assets/files/elib_autotext/shopenhauer.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
29. ПОНЯТИЕ ВОЛИ В ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМАХ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА И ФРИДРИХА НИЦШЕ. URL: https://www.researchgate.net/publication/307843468_PONATIE_VOLI_V_FILOSOFSKIH_SISTEMAH_ARTURA_SOPENGAUERA_I_FRIDRIHA_NICSSE (дата обращения: 15.10.2025).
30. Западная философия от истоков до наших дней. Шопенгауэр Артур. URL: http://gtf.org.ru/filosofia/schopenhauer.htm (дата обращения: 15.10.2025).
31. МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. ШОПЕНГАУЭР. URL: https://terme.ru/termin/mir-kak-volya-i-predstavlenie.html (дата обращения: 15.10.2025).
32. Этика в тотальном пессимизме А. Шопенгауэра. URL: https://book-science.ru/philosophy/etika-v-totalnom-pessimizme-a-shopengauera.html (дата обращения: 15.10.2025).
33. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. URL: https://iprbookshop.ru/20496.html (дата обращения: 15.10.2025).
34. Полный Weltschmerz. Что такое философский пессимизм и каковы его основные идеи. URL: https://monocler.ru/pessimizm-shopenhauera/ (дата обращения: 15.10.2025).
35. Артур Шопенгауэр, «философ пессимизма» (рассказывает Вадим Васильев). URL: https://www.youtube.com/watch?v=F0vD7979Gjo (дата обращения: 15.10.2025).