В 2001 году Немецкое литературное общество признало «Государя» Никколо Макиавелли самой спорной книгой всех времен и народов. Эта оценка не случайна: на протяжении пяти столетий вокруг этого трактата не утихают полемические баталии, отражая глубокий раскол в понимании природы власти, морали и искусства управления государством. От обвинений в «учительстве зла» до признания его беспрецедентной прозорливости, «Государь» остается краеугольным камнем политической мысли, вызывая неизменный интерес исследователей и политиков.
Переосмысление Макиавелли в XXI веке
В наш век, когда политические ландшафты меняются с головокружительной скоростью, а вопросы власти, управления и этики находятся в центре общественного дискурса, изучение наследия Никколо Макиавелли приобретает особую актуальность. Этот флорентийский мыслитель, живший в эпоху бурных перемен, по праву считается одним из основателей современной политической философии. Его трактат «Государь» (изначально De Principatibus, или «О княжествах») предлагает не просто свод рекомендаций для правителей, но глубокий, порой шокирующий, анализ механизмов власти, природы человеческого поведения в политике и роли случая в судьбах государств. В чем же его непреходящая ценность, если даже сегодня его идеи вызывают столь жаркие споры?
Цель настоящего эссе – предложить всесторонний и нюансированный анализ «Государя», выходящий за рамки поверхностных стереотипов, связанных с понятием «макиавеллизма». Мы углубимся в историко-политический контекст его создания, рассмотрим ключевые концепции, такие как virtù и fortuna, проследим влияние произведения на политическую мысль и исследуем его удивительную актуальность для понимания современных политических процессов и феноменов власти.
Никколо Макиавелли: Жизнь и формирование мыслителя
Никколо ди Бернардо Макиавелли, родившийся 3 мая 1469 года в самом сердце Флоренции и скончавшийся там же 22 июня 1527 года, был не просто теоретиком, а человеком, глубоко погруженным в водоворот политических событий своего времени. Его происхождение из хоть и знатной, но обедневшей семьи, где отец был юристом и доктором права, предопределило его путь, сочетающий глубокие знания с практическим взглядом на мир.
Образование и интеллектуальные источники
Образование Макиавелли стало фундаментом его уникального аналитического метода. Он получил классическое гуманитарное образование, включавшее глубокое изучение латыни, арифметики и, что особенно важно, произведений античных авторов. Для него классика была не просто собранием текстов, а живым источником политической мудрости и практического опыта. Среди латинских классиков его постоянным чтением были такие авторы, как Тацит, Цицерон, Цезарь, Виргилий, Светоний, Овидий, Тибулл и Катулл. Он также пользовался переводами с греческого, изучая сочинения Геродота, Плутарха, Ксенофонта, Аристотеля и Фукидида. Именно это глубокое погружение в историю и философию античности позволило ему выработать свой неповторимый стиль и аргументацию, опираясь на исторические прецеденты и универсальные законы человеческого поведения.
С 1498 по 1512 год Макиавелли занимал видные государственные должности во Флорентийской республике. Он был секретарем Второй канцелярии, ответственным за дипломатические связи и внутренние дела, а также секретарем Совета Десяти, занимавшегося внешней политикой. Его дипломатический опыт был обширен: он выполнял многочисленные миссии, в том числе к французскому двору, где наблюдал за работой европейских монархий и дипломатическими интригами изнутри. В 1506 году Макиавелли стал канцлером Комитета Девяти по набору рекрутов и ополчению, активно выступая за создание национальной армии вместо ненадежных наемников – идея, которая красной нитью пройдет через «Государя».
Однако в 1512 году его политическая карьера резко оборвалась. После возвращения Медичи к власти во Флоренции, Макиавелли был отстранен от всех должностей, обвинен в заговоре против нового режима, арестован, подвергнут пыткам и отправлен в ссылку в свое загородное имение. Именно в этот период опалы, изоляции и глубоких размышлений, около 1513 года, он написал свой самый известный трактат «Государь». Эта работа, наряду с «Рассуждениями о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве» и «Историей Флоренции», стала вершиной его творчества. После смерти Макиавелли в 1527 году, «Государь» был опубликован лишь в 1532 году, положив начало его бессмертной, но столь противоречивой славе как отца современной политической философии.
Италия Возрождения: арена политических потрясений и рождения «Государя»
Чтобы по-настоящему понять идеи Макиавелли, необходимо перенестись в Италию XV-XVI веков – эпоху Возрождения, которая, несмотря на свой культурный расцвет, была временем глубочайшего политического, социального и экономического кризиса. Полуостров представлял собой лоскутное одеяло из враждующих городов-государств, республик и церковных владений, где власть часто переходила из рук в руки между влиятельными семействами, такими как Висконти и Сфорца в Милане, банкиры Медичи во Флоренции, и, конечно, Папством. Отсутствие единого национального центра и постоянная борьба за господство между папами и императорами препятствовали образованию сильного централизованного государства, обрекая Италию на постоянные междоусобицы и уязвимость перед внешними силами.
Флоренция, родной город Макиавелли, была ярким примером этой нестабильности. Долгое время находясь под управлением Медичи, она пережила их изгнание в 1494 году и восстановление республиканского строя. Кратковременное правление доминиканского монаха Джироламо Савонаролы, призывавшего к аскетизму и моральному обновлению, завершилось его казнью в 1498 году, после чего к власти пришла более умеренная группа зажиточных семей. Но Флоренция оставалась на пороховой бочке: в 1512 году Медичи, при поддержке папы Юлия II и Священной Лиги, вновь восстановили свою власть, безжалостно упразднив республиканские институты. Именно эти события напрямую повлияли на судьбу Макиавелли, лишив его должности и отправив в изгнание, где и родился «Государь».
Итальянские войны и изменение военной тактики
Конец XV — начало XVI века ознаменовались для Италии катастрофическими Итальянскими войнами (1494—1559). Эти конфликты, в которых участвовали такие иностранные державы, как Франция, Испания и Священная Римская империя, превратили итальянские земли в арену беспощадных сражений за гегемонию в Западной Европе. Ключевые события включали поход французского короля Карла VIII во Флоренцию и Неаполь в 1494 году, который показал уязвимость раздробленной Италии. Последовали кровопролитные битвы при Чериньоле (1503), Аньяделло (1509), Мариньяно (1515) и Павии (1525), где европейские державы демонстрировали свою военную мощь и новые тактики.
Именно в этот период происходил фундаментальный сдвиг в военном деле: от традиционной рыцарской войны с её упором на индивидуальную доблесть и тяжелую кавалерию к «войне ремесленников». Эта новая эпоха характеризовалась возрастающей ролью пехоты, массированным применением артиллерии и появлением огнестрельного оружия. Испанские мушкетеры и немецкие ландскнехты стали ключевыми силами в битвах, формируя новые стандарты военного искусства. Макиавелли, как бывший канцлер Комитета Девяти по набору рекрутов и ополчению, лично наблюдал эти трансформации и отчетливо понимал, что старые военные методы обречены на поражение. Он видел в раздробленности и междоусобицах главные причины бед Италии, полагая, что спасение страны возможно только через объединение под сильной рукой государя, способного создать эффективную национальную армию.
Трактат «Государь»: замысел, адресат и скрытые послания
Трактат «Государь», изначально озаглавленный De Principatibus («О княжествах»), был написан Никколо Макиавелли около 1513 года, в период его вынужденной опалы и ссылки. Это было время глубоких размышлений и попыток осмыслить уроки, извлеченные из пятнадцати лет интенсивной государственной службы.
Хотя произведение было адресовано Лоренцо Медичи Младшему, правителю Флоренции, с целью предложить ему свои знания и опыт в управлении государством и, возможно, заслужить его благоволение для возвращения на службу, истинные мотивы Макиавелли были гораздо глубже, чем просто личные амбиции.
«Призыв овладеть Италией»: глубинная цель трактата
Глубинная цель «Государя» заключалась в создании единого и сильного итальянского государства. Макиавелли видел главную причину бедствий Италии – её политическую раздробленность и постоянные междоусобицы – и был убежден, что преодолеть это способен лишь сильный, решительный государь. Его стремление к объединению Италии находит свое кульминационное отражение в главе XXVI трактата, озаглавленной «Призыв овладеть Италией и освободить ее из рук варваров». Эта глава, написанная с эмоциональным пафосом, является прямым призывом к Медичи взять на себя историческую миссию по спасению страны от иностранного господства и внутренней анархии. Ведь что может быть важнее для нации, чем её суверенитет и целостность?
Название трактата на итальянском, Il Principe, что буквально переводится как «Князь» или «Правитель», отражает нейтральное описание различных политических образований Италии XVI века – от герцогств и королевств до папских областей. Однако за этим нейтральным названием скрывалась страстная надежда Макиавелли на появление именно такого сильного правителя, который, вооружившись принципами, изложенными в трактате, сможет вернуть Италии былое величие и единство. К сожалению, работа была опубликована лишь посмертно в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли, и её непосредственное влияние на Медичи оказалось минимальным, но она навсегда изменила ход политической мысли.
Основные концепции власти и управления в «Государе»: реализм и прагматизм
В «Государе» Макиавелли предстает как бесстрастный анатом власти, исследующий её природу, методы достижения и удержания, а также качества, необходимые для «идеального правителя». Его подход революционен тем, что он одним из первых отделил политику от традиционной морали. Макиавелли утверждал, что политика должна руководствоваться исключительно целесообразностью и пользой для государства, а не универсальными принципами добра и зла. Для государя, желающего сохранить власть, необходимо научиться отступать от добра и использовать это умение по мере необходимости, поскольку он несет ответственность за выживание и процветание государства, а не за спасение своей души в христианском понимании. Поступки правителей, по Макиавелли, следует оценивать исключительно по их результатам и отношению к благу государства, а не по их нравственной чистоте.
Макиавелли ввел в политологию понятие государства (Stato) как института, обладающего монополией на власть и принуждение. Он рассматривал государство как «творческий акт свободной воли людей, действующих в сознании своих интересов», цель которого – общее благо и защита общих интересов. Это был отход от средневековых представлений о божественном происхождении власти, заложивший основы секуляризации политической мысли.
Пессимистический взгляд на человеческую природу
Базовой предпосылкой его теории власти является глубоко пессимистическое отношение к человеческой природе. Макиавелли полагал, что люди по своей сути неблагодарны, лживы, лицемерны, малодушны, алчны и дурны. В главе XVII «О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх», он прямо заявляет: «люди в массе своей неблагодарны (ingrati), непостоянны (volubili), лживы (simulatori), боязливы (fuggitori) и корыстолюбивы». Он также писал, что «люди по своей природе могут желать чего угодно, но не всего могут добиться; желание приобретать всегда превышает их силы, отсюда проистекает и неудовлетворенность тем, что есть, и стремятся к большему.» Этот циничный, но реалистичный взгляд на человечество определяет многие из его рекомендаций для правителей.
Макиавелли классифицирует государства (Stati) на республики (Repubbliche) и монархии (Principati), а приход к власти, согласно его анализу в главах I, VI и VII, может осуществляться силой оружия, удачей (fortuna) или добродетелью (virtù). Он подчеркивает, что «вооруженные проповедники побеждают» (Profeti armati vincono), тем самым акцентируя внимание на необходимости реальной силы для поддержания власти.
«Лев и лиса»: стратегии идеального правителя
Идеальный государь, по Макиавелли, должен быть не просто мудрым или добрым, но уметь сочетать в себе качества двух животных: лисы и льва. В главе XVIII он советует государю уподобиться льву, чтобы отпугивать волков (врагов), и лисе, чтобы уметь обходить капканы (ловушки). Это метафора означает, что государь должен быть сильным и решительным в борьбе с внешними угрозами, но при этом хитрым и изворотливым в политических интригах и дипломатии. Величина государя достигается мудростью и силой, которые должны дополнять и заменять друг друга в зависимости от ситуации, ибо «все вооруженные пророки побеждали, а все безоружные гибли».
Лишение власти государя, по Макиавелли, происходит из-за отсутствия внешней силы или презрения подданных, если государь проявляет пороки или нарушает «образ жизни» страны. В главе XIX «О том, каким образом избегать ненависти и презрения» он указывает, что государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, в частности, воздерживаясь от посягательств на имущество граждан и их женщин, поскольку именно эти действия чаще всего вызывают ненависть народа.
Наконец, Макиавелли придавал большое значение праву и законодательству, считая их силой и орудием власти для обеспечения общественной безопасности. Религия также рассматривалась им как одно из средств управления людьми и важный инструмент политики; Макиавелли считал, что религия должна служить опорой для общества, объединять людей в единую нацию, даже если сам государь не верит в её догматы.
Virtù и Fortuna: диалектика доблести и судьбы
Центральными понятиями, пронизывающими трактат «Государь» и составляющими его философское ядро, являются virtù (доблесть/добродетель) и fortuna (судьба). Эти две концепции служат Макиавелли для объяснения того, как правители приходят к власти, удерживают её и противостоят непредсказуемым вызовам времени.
Переосмысление Virtù: от морали к эффективности
В традиционном понимании, особенно в христианской традиции, добродетель (virtù) ассоциировалась с моральной чистотой, благочестием и праведностью. Однако Макиавелли радикально переосмысливает это понятие. Для него virtù — это не столько моральная добродетель, сколько исключительная ловкость, талант и способность человека добиваться желаемого, действовать эффективно и решительно даже в самых неблагоприятных условиях, вопреки требованиям судьбы. Это мужество, энергия, решительность, личная доблесть и умение принимать необходимые меры для достижения цели. Virtù в его понимании включает в себя гордость, храбрость, мастерство, силу и, при необходимости, готовность совершать зло, если это служит высшей цели сохранения и укрепления государства.
Это переосмысление virtù происходит в идейном ключе позднего гуманизма, который, сохраняя античную мужественность и акцент на человеческих способностях, добавляет к ним стойкость христианской благодати, но уже без её моральных ограничений. Таким образом, Макиавелли создает образ государя, способного быть и добрым, и злым, в зависимости от того, что требует момент и интересы государства.
Концепция fortuna (судьбы) у Макиавелли также претерпевает изменения. Он утверждает, что политическая судьба лишь наполовину зависит от случая, в то время как вторую половину действий предопределяют сами люди и разум политического деятеля. Это подробно разбирается в главе XXV «Как велика власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять», где он сравнивает fortuna с бурной рекой, которую можно обуздать, построив плотины и каналы, если проявить предусмотрительность и virtù.
Среди людей, обладавших выдающейся virtù, Макиавелли называет Моисея, Тесея и Ромула — легендарных героев, сумевших достичь успеха и основать государства, полагаясь на собственную доблесть. Эти примеры приводятся в главе VI «О новых государствах, приобретаемых собственным оружием или доблестью».
Парадокс Агафокла: успех без традиционных добродетелей
Однако Макиавелли не ограничивается только героическими примерами. Он исследует и более неоднозначные случаи, демонстрируя свой прагматизм. Так, он восхищается такими авантюристами, как Агафокл Сиракузский, который смог достичь славы (gloria), не обладая ни традиционной добродетелью, ни удачей, а скорее жестокостью и бесчеловечностью. Пример Агафокла, который приобрел власть злодеяниями, рассматривается в главе VIII «О тех, кто приобретает власть злодеяниями». Этот случай иллюстрирует макиавеллиевское убеждение, что польза (utili) для государства может стоять выше добродетели, и что в политике не всегда побеждает тот, кт�� действует морально безупречно. Это парадокс, который до сих пор вызывает ожесточенные споры вокруг его философии.
Влияние «Государя» на политическую мысль и историческая рецепция
«Государь» Никколо Макиавелли не просто стал одной из книг; он произвел настоящую революцию в политической мысли, оказав колоссальное влияние на её развитие и практику. Традиционно Макиавелли считается основателем современной политической философии Нового времени, поскольку он впервые систематически отделил изучение политики от теологии и моральной философии.
На протяжении пяти столетий вокруг «Государя» ведутся непрерывные полемические баталии. Человечество так и не смогло прийти к единому мнению относительно его идей: одни философы и политики превозносили его за реализм и прозорливость, другие же видели в нем «исчадие ада», воплощение зла на Земле и настольную книгу для тиранов и преступников. В то же время, для многих он оставался самым точным изложением политических реалий, не приукрашенных идеалистическими представлениями.
Феномен «макиавеллизма» и «миф о Макиавелли»
Именно из-за такого амбивалентного восприятия в литературе закрепился термин «макиавеллизм». Он используется для обозначения принципов политического коварства, двуличия, лицемерия, предательства, жестокости и таких идей, как «цель оправдывает средство» или «сначала успех, затем мораль». Термин происходит от имени Макиавелли и его книги, обозначая государственную политику, основанную на культе грубой силы и пренебрежении нормами морали. Однако важно понимать, что постулат «цель оправдывает средства» никогда не принадлежал итальянцу в точной формулировке, хотя близкие мысли были высказаны Томасом Гоббсом и Блезом Паскалем.
Крайне важно различать «подлинного Макиавелли» от «Макиавелли-мифа», сотворенного мыслителями более поздних эпох, особенно эпохи Просвещения. Последние часто упрощали его идеи, превращая его в карикатурного циника. Эта искаженная интерпретация привела к тому, что книга Макиавелли была включена в Индекс запрещенных книг Ватикана в 1559 году, что лишь способствовало распространению его зловещей репутации.
Несмотря на запреты и критику, идеи Макиавелли вдохновили широкий спектр мыслителей. Среди них Томас Гоббс, который разделял пессимистический взгляд на человеческую природу, полагая, что люди изначально злы и порочны; Бенедикт Спиноза, Жан-Жак Руссо, Гегель, Антонио Грамши и Карл Шмитт. Каждый из них по-своему интерпретировал и развивал наследие флорентийца.
В XX веке философия Макиавелли легла в основу реалистических теорий международных отношений. Такие мыслители, как Ганс Моргентау, сформировали способ, которым Запад мыслит о власти и государстве, рассматривая международные отношения как систему, где государства являются главными субъектами, озабоченными самосохранением и максимизацией мощи. Среди отцов-основателей реализма чаще всего упоминаются Фукидид, Макиавелли и Гоббс. Макиавелли первым стал рассматривать внешнюю политику государств в категориях «национального интереса» и «силы», что до сих пор является фундаментальным для понимания мировой политики.
Критические интерпретации и актуальность идей Макиавелли в современности
Как уже было сказано, «Государь» Никколо Макиавелли – это не просто книга, а объект нескончаемых дискуссий. В 2001 году Немецкое литературное общество назвало его самой спорной книгой всех времен и народов, что лишь подтверждает её непреходящую, но неоднозначную значимость.
Макиавелли часто ассоциируется с беспринципностью в политике, игнорированием морали, этики и даже религиозных истин, за что его обвиняют в «учительстве зла». Лео Штраус, видный политический философ XX века, интерпретировал Макиавелли как аморального и антирелигиозного мыслителя, что легло в основу целой критической традиции его философии. По Штраусу, Макиавелли десакрализовал власть и государство, считая всякую сакрализацию лишь прагматической технологией массового управления, направленной на поддержание порядка.
Он превратил политику в средство манипуляции сознанием и поведением людей. Пожалуй, наиболее ярким и часто цитируемым утверждением Макиавелли является его тезис о том, что власть, основанная на страхе, надежнее любви.
Психология власти: страх как основа управления
В главе XVII «О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх», Макиавелли пишет: «говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх».
Он аргументирует это своим пессимистическим взглядом на человеческую природу: люди неблагодарны и непостоянны, и любовь держится на тонкой основе благодарности, которая легко разрушается эгоизмом, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которая никогда не исчезает. Этот рациональный, но циничный подход к человеческим отношениям в политике до сих пор вызывает ожесточенные споры. Но насколько глубоко это утверждение проникает в саму суть человеческого поведения?
Современные проекции: от «темной триады» до государственного менеджмента
Удивительно, но актуальность идей Макиавелли не утрачивается спустя более пяти столетий, и интерес к его философии продолжает расти. В современном мире его идеи продолжают использоваться для анализа политических процессов. Например, в дискуссиях о «темной триаде» личности – макиавеллизме, нарциссизме и психопатии – в контексте манипуляций и неэтичного поведения в управлении и политике.
Современные политики, хотя и «облеченные в определенные рамки», продолжают использовать отдельные идеи Макиавелли. Аналитики и ученые изучают описанные им методы управления и поддержания власти, применительно к современным вызовам, включая вопросы легитимности власти и государственного управления. Параллели между политикой, о которой писал Макиавелли, – силовые решения, информационные войны с ложью, нарушение принципов международного права, двойные стандарты – и многими современными политическими процессами очевидны. Его идеи могут быть применены для понимания современного политического управления, где силовые решения, информационные кампании и вопросы сохранения власти государства остаются ключевыми.
Идеи Макиавелли обсуждаются также в контексте их применимости в современном демократическом обществе и как руководство по практическому менеджменту. Например, его работы рассматриваются в контексте современных теорий управления, таких как «теория подталкивания» (nudge theory), которая предполагает деликатное влияние на выбор людей без принуждения, что перекликается с макиавеллиевскими размышлениями о манипуляции сознанием и поведением. В конечном итоге, учение Макиавелли дает важнейший урок о необходимости сохранения власти государства как такового, а не власти отдельных правителей или элит. Это напоминание о том, что стабильность и суверенитет государства являются высшей ценностью, ради которой государь должен быть готов на многое.
Заключение: Вечная ценность «Государя»
«Государь» Никколо Макиавелли, написанный более пяти столетий назад в раздробленной и измученной войной Италии, продолжает оставаться одним из наиболее значимых и влиятельных трудов в истории политической мысли. Это эссе стремилось выйти за рамки упрощенного «макиавеллизма», представив автора не как проповедника зла, а как прозорливого аналитика, глубоко понимавшего реалии своего времени, что позволяет нам увидеть его истинное место в истории.
Мы проследили его жизненный путь от образованного флорентийца до государственного деятеля и изгнанника, который в уединении осмысливал уроки истории и политики. Рассмотрели драматический историко-политический контекст Италии эпохи Возрождения, отмеченный постоянными конфликтами, иностранными интервенциями и трансформацией военного дела. Показали, что «Государь» был не просто набором циничных советов, а страстным призывом к объединению Италии, кульминацией которого стала глава XXVI.
Центральные концепции Макиавелли – отделение политики от морали, пессимистический взгляд на человеческую природу, стратегии «льва» и «лисы», а также диалектика virtù и fortuna – были проанализированы как основа его прагматического подхода к управлению. Мы увидели, как virtù для Макиавелли – это не столько добродетель, сколько эффективная способность действовать, а fortuna – не слепой рок, а сила, которую можно обуздать.
Наконец, мы исследовали колоссальное влияние «Государя» на политическую мысль, его роль в формировании современного политического реализма, а также его удивительную актуальность в XXI веке. Идеи Макиавелли продолжают находить отклик в современных дискуссиях о психологии власти, манипуляциях, силовых решениях и необходимости сохранения государственной власти.
Таким образом, «Государь» остается не просто классическим трудом, а вечным руководством для критического осмысления власти и управления в любом обществе. Он учит нас смотреть на политику без иллюзий, видеть её такой, какая она есть, а не такой, какой мы хотели бы её видеть. В этом и заключается непреходящая ценность наследия Никколо Макиавелли для всех, кто стремится понять сложный мир политики.
Список использованной литературы
- Алексеев А.С. Макиавелли как политический мыслитель. // Никколо Макиавелли: pro et contra. – СПб.: РСХИ, 2002. – 163 с.
- Де Санкстис Ф. Макиавелли. Пер. Добровольской Ю. // Никколо Макиавелли. Государь. – М.: ЭКСМО-пресс, 2008. – 205 с.
- Макиавелли Н. Государь / Пер. с ит. Г. Муравьевой, Р. Хлодовского. – СПб.: Азбука, 2011. – 272 с.
- Рутенбург В.И. Жизнь и творчество Макьявелли. // Итальянское Возрождение. М., 2003. – 189 с.
- Фридштейн Ю.Г. Никколо Макиавелли в русских переводах и критике. (Библиография) // Максима Макиавелли. М.: Рудомино, 2009. – 232 с.
- Магун А. Единство и одиночество. Никколо Макиавелли и его «Государь». ABUSS: История, Философия. URL: https://abuss.ru/history/philosophy/makiavelli/makiavelli.htm (дата обращения: 24.10.2025).
- Любимов С.Е. «ГОСУДАРЬ» В СОВРЕМЕННЫХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЙ. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudar-v-sovremennyh-interpretatsiyah-problemy-i-perspektivy-issledovaniy (дата обращения: 24.10.2025).
- Кто такой Макиавелли и почему его философия актуальна? Это нужно знать в 2025 году. TechInsider. URL: https://www.techinsider.ru/science/319694-kto-takoy-makiavelli-i-pochemu-ego-filosofiya-aktualna-eto-nuzhno-znat-v-2025-godu/ (дата обращения: 24.10.2025).
- МАКИАВЕЛЛИ ПО-ПРЕЖНЕМУ АКТУАЛЕН? Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/makiavelli-po-prezhnemu-aktualen (дата обращения: 24.10.2025).
- Актуальные проблемы творчества Н. Макиавелли. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnye-problemy-tvorchestva-n-makiavelli (дата обращения: 24.10.2025).
- В чём заключается значение идеи Virtù Никколо Макиавелли? Яндекс. URL: https://yandex.ru/q/question/v_chem_zakliuchaetsia_znachenie_idei_virtu_54f0a0e9/ (дата обращения: 24.10.2025).
- Билеты. Вариант 3. Билет 18. Макиавелли. Государь. URL: http://litterref.ru/referat/referat15555/referat15555.html (дата обращения: 24.10.2025).
- Воплощение черт государя Макиавелли в современных правителях. Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46101918 (дата обращения: 24.10.2025).
- Никколо Макиавелли и его трактат ‘Государь’: философия власти. Нейросеть для проектов – Бегемот. URL: https://begemot.site/blogs/blog/nikkolo-makiavelli-i-ego-traktat-gosudar-filosofiya-vlasti (дата обращения: 24.10.2025).
- Госуда́рь (итал. Il Principe; встречается перевод «Князь») — трактат флорентийского политического теоретика и государственного деятеля Никколо Макиавелли. Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C_(%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8) (дата обращения: 24.10.2025).
- «Государь» Никколо Макиавелли: кратко. Политическая философия – Сергей Ребров. Научпоп — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R9jFpQnK40A (дата обращения: 24.10.2025).
- Учение Н. Макиавелли: политический реализм или политический цинизм? Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-n-makiavelli-politicheskiy-realizm-ili-politicheskiy-tsinizm (дата обращения: 24.10.2025).
- Переосмысление идеи virtu в политической философии Н. Макиавелли. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pereosmyslenie-idei-virtu-v-politicheskoy-filosofii-n-makiavelli (дата обращения: 24.10.2025).
- Why do the least intelligent (stupid) people end up in power? Machiavelli. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=F0S2l_N37qQ (дата обращения: 24.10.2025).
- «Государь» Макиавелли — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/video/10186 (дата обращения: 24.10.2025).
- ВОЗЗРЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ НА СУЩНОСТЬ ГОСУДАРСТВА В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ». Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozzreniya-makiavelli-na-suschnost-gosudarstva-v-traktate-gosudar (дата обращения: 24.10.2025).
- Проблема власти в произведении Н. Макиавелли «Государь». Политология — Kampus.ai. URL: https://kampus.ai/ru/questions/problema-vlasti-v-proizvedenii-n-makiavelli-gosudar (дата обращения: 24.10.2025).