Принято считать, что психология одного человека и психология толпы — это две разные, почти не пересекающиеся дисциплины. Одна изучает тихие драмы в кабинете психоаналитика, другая — громогласные события на городских площадях. Однако Зигмунд Фрейд одним из первых показал, что это лишь две стороны одной медали. Он утверждал, что индивидуальная психология с самого начала является одновременно и психологией социальной. Но что именно заставляет нас, казалось бы, рациональных и уникальных личностей, так легко терять себя в анонимной массе, поддаваясь эмоциям и внушению? Что это за таинственная сила, которая превращает отдельных «Я» в единое «Мы»?
Ответ, который предложил Фрейд, оказался неожиданным и глубоким. Он предположил, что ключ к разгадке феномена толпы лежит не во внешних обстоятельствах, а в фундаментальной структуре нашей собственной личности — в вечной и напряженной борьбе между тремя ее главными силами: примитивным «Оно», рациональным «Я» и строгим «Сверх-Я». Чтобы понять, как эта внутренняя драма разыгрывается на сцене общества, нам сперва нужно познакомиться с ее главными действующими лицами.
Фундамент личности. Как устроена наша психика по Фрейду
Структурная модель личности, ставшая визитной карточкой психоанализа, сложилась у Фрейда не сразу, а стала итогом многолетней и кропотливой клинической практики. Он пришел к выводу, что наша психика — это не единое целое, а динамическая система, состоящая из трех функциональных инстанций: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго). Важно понимать, что это не физические отделы мозга, а скорее метафорические структуры, описывающие разные пласты нашей ментальной жизни.
Эту систему можно представить образно. «Оно» — это бурлящий котел первобытной энергии, требующий немедленного выхода. «Сверх-Я» — строгий и неподкупный наблюдатель, своего рода внутренний судья, который диктует правила и нормы. А «Я» — это управляющий, который отчаянно пытается совладать с кипящим котлом, не нарушить предписания судьи и при этом как-то адаптироваться к требованиям окружающей реальности. Вся наша внутренняя жизнь, по Фрейду, и есть результат их сложного взаимодействия.
Оно, или первобытный океан наших влечений
В самом основании нашей личности лежит Оно — самая древняя и могущественная инстанция. Это полностью бессознательная часть психики, источник всей нашей психической энергии, включая либидо. Оно не знает логики, морали, времени и реальности. Единственный закон, которому оно подчиняется, — это «принцип удовольствия». Его единственная цель — немедленное удовлетворение инстинктивных влечений и желаний, избегание боли и напряжения любой ценой.
В «Оно» коренятся наши базовые, животные инстинкты, а также все вытесненные желания, травмы и мысли, которые наше сознание сочло неприемлемыми. Это своего рода «внутренний ребенок» или даже «первобытное существо», живущее в каждом из нас, каким бы цивилизованным и воспитанным он ни казался. Эта необузданная и слепая сила постоянно давит на нашу психику изнутри, требуя разрядки.
Сверх-Я, или внутренний цензор и источник идеалов
В качестве прямого антагониста первобытному «Оно» в процессе взросления формируется другая мощная инстанция — Сверх-Я. Оно возникает, когда ребенок начинает идентифицировать себя с авторитетными фигурами — в первую очередь с родителями — и усваивает их ценности, запреты и социальные нормы. По сути, «Сверх-Я» — это интериоризированный, то есть перенесенный внутрь, голос общества.
Его функции можно разделить на две части:
- Совесть: Это карающая инстанция. Она следит за нашими поступками и мыслями и наказывает нас чувством вины и стыда, если мы нарушаем усвоенные правила.
- Я-идеал: Это позитивная часть, формирующая наши стремления, стандарты и цели. Это образ того, каким мы должны быть.
Однако чрезмерно жесткое и требовательное «Сверх-Я» не делает человека счастливее или лучше. Напротив, его постоянное давление лишь усиливает внутренний конфликт, провоцируя ответное усиление слепых влечений со стороны «Оно».
Я, или арена вечного компромисса
Между молотом «Оно» и наковальней «Сверх-Я» находится центральная инстанция нашей личности — Я. Его основная задача — быть посредником, вечным дипломатом, который пытается найти компромисс между тремя силами: иррациональными желаниями «Оно», строгими запретами «Сверх-Я» и ограничениями внешнего мира. «Я» — это та часть нас, которая воспринимает реальность, думает, принимает решения и действует.
Если «Оно» живет по принципу удовольствия, то «Я» функционирует по «принципу реальности». Оно стремится отсрочить удовлетворение желаний «Оно» до тех пор, пока не будет найден подходящий и безопасный способ. Для снижения невыносимого напряжения от этого внутреннего конфликта «Я» использует целый арсенал защитных механизмов, таких как вытеснение, отрицание или сублимация — преобразование неприемлемой энергии в социально одобряемую деятельность, например, в творчество. Психическое здоровье и стабильность человека напрямую зависят от того, насколько его «Я» сильно и способно находить осмысленный баланс между всеми силами.
Загадка толпы, или что не так с теорией Ле Бона
Вооружившись полным пониманием этой внутренней трехчастной структуры, мы готовы применить ее для решения внешней загадки — феномена толпы. В своей знаменитой работе «Массовая психология и анализ человеческого «Я»» (1921) Фрейд обращается к наблюдениям своих предшественников, в частности Гюстава Ле Бона. Ле Бон ярко описал, что происходит с человеком в массе: у него резко снижается интеллект, возрастает эмоциональность и аффект, исчезает критическое мышление и появляется чувство безграничного могущества.
Однако, как справедливо заметил Фрейд, Ле Бон лишь описал эти явления, но не смог объяснить их причину. Он говорил о некой «душе массы» и таинственном «внушении», но не раскрыл механизм того, что именно связывает индивидов в единый организм. Что это за загадочный «клей», который заставляет десятки, сотни и тысячи людей внезапно начинать чувствовать и действовать как одно целое? Фрейд утверждал, что разгадка кроется не в мистике, а в психологии — в трансформации той самой структуры личности, которую мы только что разобрали.
Как толпа «отключает» наше Я и освобождает Оно
Это ядро всей теории Фрейда. Попадая в толпу, индивид регрессирует к более примитивному состоянию психики. Происходит кардинальная перестройка его внутреннего мира. Во-первых, ослабевает его «Я» (Эго) — та самая инстанция, что отвечает за рациональность, самосознание и тестирование реальности. Человек перестает опираться на собственное суждение и критически оценивать происходящее.
Но самое главное — в массе происходит коллективное «отключение» или, точнее, делегирование «Сверх-Я», нашего внутреннего цензора. Моральные запреты, чувство вины и стыда, которые сдерживали человека в обычной жизни, временно перестают действовать. А когда надзор этой строгой инстанции ослабевает, подавленные и первобытные влечения «Оно» вырываются на свободу. Именно этим высвобождением примитивных инстинктов и объясняется иррациональность, жестокость, эйфория и следование гедонистическим импульсам, которые так часто демонстрирует толпа.
Фигура вождя как новый объект любви и идеал для Я
Но если внутренний авторитет, «Сверх-Я», исчезает, его место не может оставаться пустым. И здесь Фрейд находит тот самый «клей», который тщетно искал Ле Бон. Этим клеем являются либидинозные связи — то есть связи, основанные на влечении, пусть и десексуализированном.
В массе, объединенной вокруг лидера, происходит двойной процесс идентификации. С одной стороны, индивиды идентифицируют себя друг с другом через общую привязанность и любовь к вождю. С другой — и это ключевой момент — фигура вождя занимает в психике каждого участника то самое место, где раньше находился его «Я-идеал» (важнейшая часть «Сверх-Я»). Лидер становится новой совестью, новым идеалом, внешним авторитетом, чьи слова и приказы заменяют внутренний моральный закон. Именно поэтому его установки принимаются абсолютно без критики, а привязанность к нему объясняет ту самоотверженность и готовность к самопожертвованию, которые можно наблюдать в сплоченных группах.
Таким образом, поведение человека в толпе — это не загадочная аномалия, а закономерное следствие полной перестройки его базовой психической структуры. Фрейд предоставил мощный аналитический инструмент, который позволяет за бурными социальными и политическими движениями видеть работу бессознательных влечений, глубинных идентификаций и внутренних конфликтов. Его теория наглядно демонстрирует, что нет пропасти между личным и общественным. Поняв логику толпы, мы получаем шанс лучше понять и самих себя, ведь, как показал психоанализ, даже в тишине собственного сознания наше «Я» далеко не всегда является хозяином в собственном доме.
Список источников информации
- Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – М.: Высшая школа, 1996.
- Лебон Г. Психология народов и масс. – Челябинск: Социум, 2010. – 377 с.
- Романов И.Ю. Внутренняя и внешняя реальность // Журнал практической психологии и психоанализа. – 2002. — № 3.
- Ференци Ш. Теория и практика психоанализа. – М.: ПЕР СЭ, СПб.: Университетская книга, 2000.
- Фрейд З. Введение в психоанализ. – СПб.: Алетейя, 1999.
- Фрейд З. Влечения и их судьба // Основные психологические теории в психоанализе. – СПб.: Алетейя, 1998.
- Фрейд З. Недовольство культурой // В кн.: З. Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1992.
- Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. – М.: Прогресс. Литера, 1992. – 567 с.
- Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». – М.: Академический проект, 2011. – 122 с.
- Фрейд З. Я и Оно / В кн.: З. Фрейд. Психология бессознательного. М.: «Фирма СТД», 2006. – С.291-352.