Содержание
Выдержка из текста
Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.
полнее или в значительной мере на старинных иудаистских текстах, хотя христианство и ислам — это своеобразный протест против классического иудаизма) впервые встречается более или менее постоянное проявлениями человеколюбия, как устойчивой этической категории, поскольку человек рассматривается как наивысшая ценность земли, как творение Бога, его «образ и подобие».этическая категория (с рядом атрибутов – гуманность, филантропия, действенная любовь к людям) заявило в эпоху Возрождения При этом теоретики «не замечали», что Возрождение состоялось при поддержке той же церкви, которая заказывала произведения искусства, что сегодня рассматриваются как культовые шедевры для Возрождения (произведения Да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, и других), что открывались университеты (в городах Болонья, Париж),
Швейцарский ученый Якоб Кристоф Буркхардт родился в Базеле 25 мая 1818. Получил образование в университетах Берлина и Бонна, где изучал теологию, историю и искусство и испытал влияние немецких историков Леопольда Ранке, Готфрида Кинкеля и Франца Куглера [6, 201].
Ценность человека гуманизм видел в единстве его нравственного и этического достоинства, в благородстве духа и красоте тела. Изменилась и структура художественной культуры, связанная с отделением художественных ценностей от религиозно-этических, с утверждением искусства как особой области человеческой деятельности, содержание и форма которой не исчерпываются религией.
Я считаю данную тему актуальной, т.к. при постоянном расширяющемся спектре услуг художественного образования, может произойти подмена качества образования количеством предоставляемых услуг, что совершенно недопустимо. Поэтому, необходимо знать исторические аспекты художественного образования, которые помогут выстроить правильную стратегию современных социальных институтов, занимающихся художественным образованием и воспитанием подрастающего поколения и взрослых людей.
Понятие человека как «микрокосма», встречается у Пико делла Мирандолы в трактате «О достоинствах человека», где он по сути вторя немецким мыслителям, таким как М. Экхарт, В. Вейгель утверждает «познай самого себя, что человек есть микрокосм», обращается к Парцельсу с его идеей «Макрокосм и человек суть одно». Идея человека как «микрокосма» встречается и у Т. Мора, Монтеня, Кампанеллы и др. Так например, Н. Кузанский пишет: «Человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир». Мирандолла утверждал, что у человека нет конкретного места в общей иерархии космоса, он как личность свободен в формировании своей сущности. И единственное, высшее его предназначение – быть связующим звеном мироздания. «…Человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения».
1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — Учебник. – М.: Велби, 2005.
2.Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
3.История политических и правовых учений: Учебник для вузов. // Под ред. В.С.Нерсесянца.- М., 1998.
4.Мишель Монтень. Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Tом 2. Пер. с фр. — М.: Голос, 1992.
5.Пронин А.М. Этика и эстетика. – Пенза: ПГУ, 2005
6.Темпов Е.И. Макиавелли. – М., 1979.
список литературы