«Сознание вслух»: Философия М.К. Мамардашвили как путь к самосозиданию и пониманию бытия

М.К. Мамардашвили:

«Всякая философия исходит из того факта, что человеческое существование есть некий парадокс, потому что в нем есть вещи, которые никак не могут быть сведены к органическим или просто социальным вещам» [2].

Феномен Мамардашвили и проблема определения философии

В лабиринтах философской мысли XX века имя Мераба Константиновича Мамардашвили (1930–1990) сияет особым, немеркнущим светом. Его наследие, сформированное в условиях глубоких интеллектуальных и политических вызовов, остается неисчерпаемым источником для размышлений и исследований. Мамардашвили не был кабинетным ученым, создающим стройные системы; он был мыслителем-практиком, чья философия рождалась в живом диалоге, в напряженном акте «думанья». Этот «сократический» характер его мышления, воплощенный в многочисленных лекциях и беседах, делает его фигуру одновременно притягательной и трудноуловимой для анализа. Он не предлагал готовых ответов, но учил задавать правильные вопросы, постоянно возвращаясь к фундаментальной проблеме человеческого существования и его осознания. В мире, переполненном информацией, где подлинное понимание часто подменяется поверхностным знанием, актуальность изучения философии Мамардашвили возрастает многократно. Его идеи побуждают к интеллектуальной независимости, к критическому осмыслению реальности и к глубокой работе над собой. Центральным пунктом его философии является парадоксальное, но предельно точное определение самой философии. Он видел ее не как академическую дисциплину или набор догм, а как живое событие, акт самосозидания. Главная цель данного эссе — раскрыть это уникальное определение философии М.К. Мамардашвили, погрузившись в его многослойность и взаимосвязь с ключевыми концепциями, такими как сознание, событие мысли и мыследеятельность. Мы проследим, как его острая критика традиционных подходов к философии повлияла на формирование собственного видения, какие интеллектуальные нити связывают его мысль с феноменологией Гуссерля и Мерло-Понти, а также с экзистенциализмом, и как все эти элементы интегрируются в его глубокую философскую антропологию и метафизику. В конечном итоге, будет обоснована непреходящая актуальность и значение его философии для современного человека, стремящегося к подлинности, самопознанию и активному участию в созидании собственного бытия. Постижение его мысли — это не просто изучение, а приглашение к личному акту философии, к тому, чтобы стать «сознанием вслух» и найти осмысленное место в мире, постоянно осуществляя «движение души».

Основные определения философии в творчестве М.К. Мамардашвили

Мераб Мамардашвили, выдающийся мыслитель XX века, не стремился заключить философию в рамки одного, исчерпывающего определения. Напротив, он предлагал множество граней, каждая из которых высвечивает её суть как живого, динамичного процесса, глубоко укоренённого в человеческом опыте. Для него философия — это не статичный объект изучения, а постоянный акт, требующий личного участия и непрерывного усилия.

Философия как «сознание вслух» и язык свидетельств

Центральным и наиболее известным, почти афористичным, определением Мамардашвили является: философия — это «сознание вслух» [1, 3, 6, 9, 11, 14, 23]. Эта фраза, кажущаяся простой, несёт в себе глубочайший смысл. Она указывает на то, что философия — это не оторванное от жизни теоретизирование, а живой акт осмысления, происходящий в момент его выражения. Сознание здесь не пассивно отражает реальность, но активно её конституирует, а философия становится тем языком, той средой, на которой расшифровываются глубинные свидетельства этого сознания [1, 3, 6, 9, 11, 14, 23]. Человеческий опыт часто бывает интенсивным, пережитым во всей полноте, но при этом остаётся неосмысленным, невербализованным. Мы чувствуем, воспринимаем, действуем, однако значительная часть нашего внутреннего мира пребывает в состоянии «невысказанного», «непонятого» даже для нас самих. В этом контексте философия выступает как уникальный инструмент, который позволяет человеку выразить этот изначально не имевший вербального обозначения опыт, придать ему форму, осмыслить его и тем самым углубить собственное понимание себя и мира [1]. Это не просто описание эмоций, а их подлинная расшифровка, перевод неартикулированного в артикулированное, что позволяет человеку прояснить внутренние вопросы, которые, возможно, давно его мучили, но не имели чёткого внешнего обозначения. Такой подход подчёркивает, что философия — это не накопление знаний, а живой акт думанья, опирающийся на глубинный жизненный опыт. Она позволяет биологическому и социальному существу стать подлинным человеком, способным к рефлексии и самопознанию.

«Не плакать, не смеяться, но понимать»: Строгость мысли без внешних определений

Задача философии, по Мамардашвили, заключается в том, чтобы «не плакать, не смеяться, но понимать» [1]. Эта цитата, отсылающая к Бенедикту Спинозе, выражает стремление к предельной объективности и внутренней строгости мышления. Однако, в отличие от классического рационализма, эта строгость у Мамардашвили не достигается путём применения внешне логически точных определений, которые могли бы быть сформулированы и затем механически использованы. Напротив, он искал такую строгость и точность, которая является фундаментальной для самого акта понимания, но при этом не сводима к формальным логическим конструкциям [1]. Это попытка уловить внутреннюю, имманентную логику феноменов сознания, которая может быть парадоксальной, но при этом предельно точной в своём выражении. Целью является избежание «игры дьявола» в неточном мышлении — той поверхностности, которая позволяет уклоняться от подлинного понимания и ответственности за собственную мысль. Строгое мышление, таким образом, — это не формальная процедура, а этическое усилие, направленное на предельное прояснение того, что происходит в сознании, даже если это прояснение не укладывается в рамки привычных категорий. Оно требует мужества смотреть в глаза реальности, не поддаваясь эмоциям и предрассудкам.

Философия как «грамотность мышления» и «инструмент самоконструирования»

Ещё одно глубокое определение Мамардашвили гласит: философия — это «грамотность мышления» [1]. Однако это не просто способность к логическому рассуждению или усвоению чужих идей. «Грамотность мышления» в его понимании включает в себя грамотность ожиданий, стремлений и требований, предъявляемых к миру. Это означает способность человека уловить и осознать свои собственные внутренние установки, то, что он подсознательно ждёт от жизни, к чему стремится и какие требования предъявляет к окружающей действительности [1]. Такое осознание собственных внутренних мотивов превращает философию в мощный инструмент самоконструирования человека [1]. Мамардашвили видел в ней элемент самосозидания, помогающий человеку активно формировать себя, а не быть пассивным продуктом внешних обстоятельств. Философия — это «движение души», побуждающее к непрерывному поиску, к распознаванию своих внутренних вопросов и состояний [1]. Она помогает человеку не только понять себя, но и найти осмысленное место в мире, активно участвуя в его созидании через осмысленное существование. Это путь к обретению подлинной свободы и собственного «Я», постоянно требующий усилия и внимания к внутренним процессам.

Мысль как «состояние живого сознания»: Условия возможности философского акта

Мамардашвили утверждал, что философия — это выяснение условий, при которых мысль может состояться как состояние живого сознания [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Для него мысль не была абстрактной субстанцией или механическим процессом обработки информации. Это был живой, динамичный акт, требующий определённых условий для своего рождения и поддержания. Одним из таких условий является «пробуждение» или «пра-воспоминание» в силовом поле между человеком и символом [39]. Мысль рождается из удивления вещам как таковым, из способности увидеть знакомое как незнакомое, привычное как парадоксальное. Для того чтобы мысль состоялась как живое сознание, необходимо активное участие самого человека в этом акте, его личное усилие [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Это означает не пассивное восприятие готовых идей, а воссоздание чужого мышления как живой возможности собственного [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Когда мы читаем работы великих философов, мы должны не просто усваивать их тезисы, но пытаться пройти тот же путь мысли, который прошли они, пережив его как свой собственный. Это требует самовоспитания через личное усилие, порождающее невыдуманный, подлинный живой опыт. Философия, таким образом, становится не передачей знаний, а школой мысли, где каждый ученик должен сам «ковать» своё понимание, переживая «событие мысли» в каждый момент времени. Это принципиально открытая культурная форма, в которой происходит экспериментирование с предельными формами и условиями мыслимости [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Реальное поле философии представляет собой единый континуум философских актов, реализующих некую мысленную неизбежность, а различия в философских системах возникают лишь на этапе языковой экспликации и интерпретации этих актов [3, 6, 9, 11, 14, 23].

Аспект определения философии	Суть	Следствие для человека
«Сознание вслух»	Философия как язык, расшифровывающий пережитый, но неосмысленный опыт сознания.	Помогает выразить и углубить понимание внутреннего мира, найти осмысленное место в мире.
«Не плакать, не смеяться, но понимать»	Стремление к строгой и точной мысли, улавливающей фундаментальные истины, не прибегая к внешне логическим определениям.	Развивает способность к глубокому, непредвзятому пониманию, избегая поверхностности и «игры дьявола» в неточном мышлении.
«Грамотность мышления»	Способность осознавать собственные ожидания, стремления и требования к миру.	Выступает инструментом самоконструирования, элементом самосозидания, «движением души», ведущим к самопознанию.
«Состояние живого сознания»	Мысль как акт, рождающийся из «удивления вещам как таковым», требующий активного участия и воссоздания чужого мышления.	Стимулирует активное мышление, самовоспитание через личное усилие, порождение невыдуманного живого опыта.

Эти определения, переплетаясь и дополняя друг друга, формируют образ философии как непрерывного, глубоко личного и этически нагруженного процесса, направленного на самопознание и самосозидание.

Центральные концепции: Сознание, событие мысли и мыследеятельность как фундамент философского определения

Философия Мераба Мамардашвили неотделима от триады центральных концепций: сознание, событие мысли и мыследеятельность. Именно через их призму его определение философии обретает свою глубину и уникальность, раскрывая не просто теоретический конструкт, а живой процесс человеческого бытия и самосозидания.

Сознание: Парадоксальность, интенциональность и «сознание иного»

Для Мамардашвили сознание — это нечто гораздо большее, чем просто ментальный процесс или функция мозга. Он называл его «парадоксальностью, к которой невозможно привыкнуть» [18]. Эта формулировка подчёркивает принципиальную невозможность полного охвата и объективации сознания. Как можно описать сознание извне, например, как физический процесс, если само это описание уже является актом сознания и осуществляется на его языке? [19, 25] Любая попытка редуцировать сознание к не-сознанию (к физике, социологии, психологии) означает, по Мамардашвили, попытку избавиться от него, уйти от его фундаментальной, нередуцируемой природы [19, 21, 25]. Сознание является центральной категорией в его философии [21]. Оно всегда интенционально, то есть направлено на что-либо, и это провоцирует иллюзию его объективации. Мы говорим о «содержании сознания», но само сознание не может быть схвачено в категориях «предмета» или «вещи» [18]. Оно всегда опережает любую процедуру его объективации [18]. Философия сознания в таком случае становится балансированием на грани невыразимого, попыткой описания неописуемого, «невозможной возможностью» [18]. Ключевым аспектом сознания у Мамардашвили является «сознание иного» [18, 21]. Это не просто иной взгляд, а неожиданная отрешённость от себя и привычного мира, состояние «подвешенности», в котором нечто становится предельно очевидным, даже если оно кажется невозможным с эмпирической точки зрения [18]. Этот «взгляд глазами другого мира» позволяет прозреть то, что обычно скрыто за обыденным восприятием [18]. Обострённое чувство сознания, или «иномирная ностальгия», связано с переживанием «возможной невозможности» или «невозможной возможности», появляющимся в горизонте допущения иного [18]. Это проявление способности выйти за рамки привычного, увидеть мир и себя в новом свете, обнаружить то, что находится за горизонтом обыденности.

Событие мысли: «Движение в темноте», диалог и картезианское сомнение

Мышление для Мамардашвили — это не пассивное накопление знаний, а активный, живой процесс, «движение в темноте», при котором человек жив [4, 12, 13, 15, 16]. «Мыслить о существовании — это способ существования мыслителя», — подчёркивал он [4, 12, 13, 15, 16]. Философское мышление — это не просто формулирование тезиса, а демонстрация того, как мысль мыслится и понимается, посредством нового понимания в присутствии другого [4, 12, 13, 15, 16]. Особое значение в этом процессе имеет «новое понимание в присутствии другого», что означает углубление мышления и понимания через диалогическое взаимодействие и рефлексию [31]. Роль «Другого» здесь критически важна для формирования цельного самовосприятия, переживаемого в категории «другой-для-меня», а не в категории «я-для-себя» [31]. Философское мышление, таким образом, является отчётом о протекающем мышлении [4, 12, 13, 15, 16]. Акт мысли бесконечен, и переход в это состояние ума достигается, в том числе, картезианским сомнением. По Мамардашвили, Декарт устраняет предпосылки *cogito*, переводя его из пассивного состояния в активное «участие» в мире, где *ego cogito* и *ego sum* становятся тождественны [4, 12, 13, 15, 16]. В этот момент происходит выход за пределы обыденного существования, стереотипов и социальных предписаний, а время обнаруживается как сотворённое самим событием мысли [40]. «Событие мысли» — это то, чего, в принципе, нельзя знать (в смысле обладания готовым знанием), но можно лишь узнать (пережить как личный опыт) [4, 12, 13, 15, 16]. Именно здесь философия и искусство встречаются, «давая существование несуществующему», воплощая идеальное в реальном [4, 12, 13, 15, 16].

Мыследеятельность: Усилие, акт мысли и «мускулы мысли»

Концепция мыследеятельности у Мамардашвили тесно связана с идеей усилия и акта мысли. Человек не рождается готовым; он сам себя создаёт и выковывает во времени через усилие над собой [22, 30]. Рефлексию, сознание и мышление усилием воли Мамардашвили считал необходимыми для «настоящего рождения» человека [22]. Это не биологическое или социальное рождение, а духовное, экзистенциальное становление. «Держание усилия» является центральным феноменом на уровне сознательного существования [22]. Это акт сознательного самоопределения, который не поддаётся причинно-следственному объяснению, что является ключевым феноменом на уровне сознательного существования [22]. Нельзя сказать, что усилие возникает по какой-то внешней причине; оно рождается изнутри, из свободы человека. «Человек есть усилие быть человеком», и движение к человечности зависит от способности и желания приложить усилия [22]. Это движение не гарантировано, оно требует постоянной работы над собой. Мамардашвили говорил о «мускулах мысли» как о необходимом напряжении для этического и сознательного опыта [37]. Подобно тому как спортсмен тренирует свои мышцы, философ должен тренировать свою мысль, постоянно поддерживая её в тонусе, не позволяя ей облениться или стать «репродуктивной». Эти «мускулы» позволяют человеку не просто воспринимать информацию, но осмысливать её, проникать в суть вещей, выдерживать напряжение парадоксальности сознания и не сворачивать с пути подлинного мышления. Мыследеятельность, таким образом, — это непрерывное волевое усилие, направленное на поддержание живого сознания и постоянное самосозидание, ибо человек, по Мамардашвили, есть «живая точка усилия» [30].

Концепция	Определение	Связь с философией
Сознание	Парадоксальность, нередуцируемая к внешним процессам; интенционально, но не объект; «сознание иного» как взгляд «глазами другого мира».	Философия как «сознание вслух» расшифровывает свидетельства сознания, балансирует на грани невыразимого, позволяя проявить «возможную невозможность» и «иномирную ностальгию».
Событие мысли	Активный процесс «движения в темноте»; «новое понимание в присутствии другого»; ego cogito = ego sum через картезианское сомнение.	Философия выясняет условия, при которых мысль со��тоится как живое сознание; является отчётом о протекающем мышлении, «даёт существование несуществующему».
Мыследеятельность	Самосоздание человека через «усилие над собой»; «держание усилия» как акт сознательного самоопределения; «мускулы мысли» для этического опыта.	Философия является инструментом самоконструирования, побуждает к «движению души» и «настоящему рождению» человека через постоянное усилие быть человеком.

Эти три концепции не просто описывают отдельные аспекты философии, а составляют её живое ядро. Они показывают, что философия для Мамардашвили — это не академическая дисциплина, а способ бытия, непрерывный акт самосозидания и прояснения себя в мире.

Критика традиционных подходов и ее влияние на формирование философии Мамардашвили

Философия Мераба Мамардашвили была сформирована не только на основе глубокого анализа классических текстов и феноменологического опыта, но и в значительной степени через острую критику традиционных подходов к философии. По его мнению, многие из них уводили от её подлинной сути, превращая в нечто мёртвое и отвлечённое. Эта критика стала катализатором для выработки его уникального определения и метода философствования.

Отказ от редукции сознания и «системы знаний»

Одной из центральных мишеней критики Мамардашвили были попытки объективировать или редуцировать сознание к внешним процессам — будь то биологические, психологические или социальные [19, 25]. Для него сознание было первичным и нередуцируемым феноменом, и любая попытка свести его к чему-то иному означала потерю самого предмета исследования. Он видел в таких редукциях стремление «избавиться» от парадоксальности сознания [19, 21, 25], вместо того чтобы принять её и работать с ней как с фундаментальной данностью. Эта позиция неизбежно привела его к пониманию философии как говорения «на языке самого сознания», а не на языке, внешнем по отношению к нему [19, 25]. Философия, таким образом, должна была стать саморефлексией сознания, актом его самопознания, а не описанием его внешних проявлений. С этим связано и его неприятие идеи философии как «системы знаний», которую можно просто передать от учителя к ученику [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Мамардашвили убеждённо утверждал, что люди, желающие приобщиться к философии, должны «идти к философу», а не на курс лекций [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Это принципиальное различие: идти к философу означает войти в живое поле мысли, пережить процесс философствования, а не получить готовый набор догм или концепций. Философия для него — это личное усилие, акт, который каждый должен совершить самостоятельно. Она не может быть объективирована, упакована в учебник или систему, ибо это «грамматика жизни» [35], а не набор правил.

Проблема «репродуктивного, клишированного» мышления и «выветривания смысла»

Острая критика Мамардашвили была направлена против «репродуктивного, клишированного» мышления, которое он особенно часто наблюдал в политической культуре [3, 6, 9, 11, 14, 23]. По его мнению, это «мёртвое» состояние, в котором человек лишь воспроизводит чужие идеи, чувства и догмы, не переживая их самостоятельно и аутентично [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Такое мышление препятствует подлинному философствованию, поскольку оно не создаёт ничего нового, а лишь повторяет уже существующее, теряя при этом изначальный смысл. В университетской или академической философии, занятой преимущественно передачей традиции, Мамардашвили видел риск того, что изначальный жизненный смысл философских концепций может «выветриваться» [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Когда философия становится лишь историей идей, сухим изложением учений, она теряет свою живую связь с опытом и усилием мысли. Она превращается в объект изучения, а не в живой акт. Эта критика подчёркивала его глубокую убеждённость в том, что философия должна быть живой, актуальной, связанной с экзистенциальным опытом каждого отдельного человека. Сюда же относится и его понимание критики исторического факта. По Мамардашвили, критика исторического факта возможна только как факта, выраженного в понятии, что подчёркивает важность диалектики мышления и природы понятия [3, 6, 9, 11, 14, 23]. Диалектика мышления и природы понятия у Мамардашвили проявляется в том, что понятие возникает через синтез абстрагированных признаков, где слово играет решающую роль в формировании истинного понятия. Овладение словом преобразует жизнь человека в «бытийную жизнь», а сама диалектика мышления исследует мыслительные формы, отражающие объективную диалектичность действительности. Критика факта, таким образом, — это не отказ от него, а его осмысление через призму понятия, что требует активного и нерепродуктивного мышления.

«Сократический» стиль как ответ на догматизм

«Сократический» стиль философствования Мамардашвили, его акцент на диалоге, устной форме и процессе мышления, а не на создании законченных письменных систем, был прямым ответом на критику статических, догматических подходов [20, 36]. Подобно Сократу, Мамардашвили не писал много книг, но он мыслил в присутствии других, вовлекая их в совместный поиск истины. Его лекции были не просто передачей информации, а живым событием мысли, где каждый слушатель призывался к соучастию, к собственному интеллектуальному усилию. Этот стиль подчёркивал, что истина не является чем-то готовым, что можно «узнать» или «выучить». Истина — это то, что рождается в процессе мысли, в акте вопрошания, сомнения и прояснения. Такой подход противостоял любой форме догматизма, будь то идеологический, академический или религиозный. Он призывал к интеллектуальной независимости, к способности каждого человека помыслить то, чем мыслишь, то есть осознать собственные предпосылки, методы и границы своего мышления. Это был вызов любому «готовому знанию» и призыв к вечному поиску, к незавершённой, открытой мысли, которая не должна завершиться [20].

Аспект критики традиционных подходов	В чём заключалась критика	Как повлияло на определение философии Мамардашвили
Редукция сознания	Попытки объективировать сознание или свести его к внешним процессам (физическим, психологическим, социальным). Уход от парадоксальности сознания.	Привело к пониманию философии как говорения «на языке самого сознания», как его саморефлексии. Философия не может быть внешней по отношению к сознанию.
«Система знаний»	Понимание философии как совокупности готовых знаний, которую можно передать. Истинная философия требует личного усилия, а не пассивного усвоения.	Подчёркивает процессуальный, личностный характер философии. Цель — «идти к философу», а не на курс лекций, то есть пережить акт мысли, а не получить готовые догмы.
«Репродуктивное мышление»	Воспроизводство чужих идей и клише без подлинного переживания и осмысления. «Выветривание смысла» в академической передаче традиции.	Усиление акцента на необходимости подлинного, аутентичного мышления, рождающегося из личного опыта и усилия. Философия как способ избежать «мёртвого» состояния воспроизводства.
«Сократический» стиль	Противостояние статическим, догматическим подходам, характерным для создания письменных систем.	Подчёркивание диалогической, устной формы философствования, акцент на процессе мышления, вопрошании и самопрояснении как пути к истине.

Таким образом, критика традиционных подходов была для Мамардашвили не самоцелью, а способом расчистить путь для подлинного философского акта, который он понимал как живое, личное и непрерывное усилие по прояснению сознания и самосозиданию человека.

Феноменологические и экзистенциальные истоки в определении философии Мамардашвили

Философская мысль М.К. Мамардашвили, при всей её самобытности, не возникла в интеллектуальном вакууме. Её глубокие корни уходят в европейскую традицию, и особое влияние на формирование его уникального определения философии оказали феноменология и экзистенциализм. Однако это было не просто усвоение чужих идей, а их творческое переосмысление и интеграция в собственную оригинальную концепцию.

Феноменология: «Сопутствующий момент» и «остранение» феномена

Мамардашвили видел феноменологию не как одну из философских школ, а как «сопутствующий момент всякой философии» [27, 28]. Это означает, что феноменологический подход — фокусировка на непосредственном опыте, на том, «как вещи даны» сознанию — является неотъемлемой частью любого подлинного философствования. Он даже считал, что феноменологические проблемы вошли в отечественную философию независимо от освоения работ Гуссерля, как естественная форма процесса самосознания XX века [28]. Это свидетельствует о том, что для него феноменология была не просто методом, а определённой установкой мысли, которая проникала в ткань самой эпохи. Ключевым инструментом феноменологии, который Мамардашвили активно использовал и переосмысливал, была феноменологическая редукция. Он интерпретировал её как «остранение» феномена, чтобы он перестал быть знаком чего-то иного [29]. Суть этого «остранения» заключалась в том, чтобы феномен предстал сам по себе, в своей чистоте, без наслоений интерпретаций и предвзятых значений. Цель — увидеть сам феномен в его чистоте, без наслоений интерпретаций и предвзятых значений, что приводило к смыслу через «крах значения» [29]. То есть, когда привычное значение разрушается, когда объект перестаёт быть просто «этим» или «тем», только тогда открывается его подлинный, первичный смысл. Эдмунд Гуссерль, основоположник феноменологии, упоминается как один из философов, оказавших влияние на Мамардашвили [29], что подтверждает эту связь. Исследователи отмечают также его «феноменологию любви, жизни и смерти» [27]. Это означает феноменологический анализ извлечения опыта из непосредственных переживаний в этих сферах. Он рассматривал смерть, например, не как эмпирическое событие жизни, а как предельный случай, чей «лик» или символ может быть осознан, обозначая нахождение человека в напряжённом поле бытия [27]. Здесь феноменология становится инструментом для прояснения предельных экзистенциальных состояний.

Экзистенциализм: «Экзистенциальная сотериология» и роль Декарта

Философия Мамардашвили часто характеризуется как «экзистенциальная сотериология» — философия личного спасения [26]. Эта формулировка подчёркивает его акцент на личном выборе, ответственности и уникальном пути каждого человека к обретению подлинного существования. Его «психологическая топология» имеет много пересечений с экзистенциальной психологией, фокусируясь на жизни рефлексирующего субъекта в условиях неопределённости [22]. «Психологическая топология» Мамардашвили — это концепция, изучающая процесс жизни рефлексирующего субъекта в условиях неопределённости, где единственной опорой является внутренний центр личности, что сближает её с экзистенциальной психологией [22]. Мамардашвили рассматривается как постэкзистенциальный антрополог, который вбирает экзистенциальную традицию, но идёт дальше в понимании путей человека в мире [26, 30]. Экзистенция для него — это не просто факт существования, а постоянный императив: «то, что сейчас здесь ты должен сделать» [26]. Эта фраза исключает откладывание, перекладывание ответственности или поиск оправданий. Она призывает к немедленному, сознательному акту самоопределения. Удивительно, но Мераб Мамардашвили относил Рене Декарта, традиционно считающегося основоположником рационализма, к основоположникам ранней экзистенциальной традиции [4, 12, 13, 15, 16]. Он видел в системе Декарта выделение модусов существования, связанных с волевым актом в условиях «безразличия духа» [4, 12, 13, 15, 16]. Для Мамардашвили, картезианское cogito — это не просто мысль о существовании, а акт мышления, который конституирует существование. Это усилие, которое человек прилагает, чтобы мыслить, и в этом усилии он себя создаёт. Его взгляды, конечно, формировались и под влиянием французских философов (Монтень, Монтескье, Руссо), от которых он перенял «чисто французский дар жить изо всех сил, напряжённо, интенсивно» [26]. Это не просто академическое влияние, а скорее определённый этос, способ существования, который находил отклик в его собственной философии усилия и живого акта мысли. Таким образом, феноменологические и экзистенциальные идеи стали для Мамардашвили не просто заимствованиями, а живыми источниками, которые он творчески перерабатывал, чтобы выразить своё уникальное понимание философии как акта самосозидания, ответственного мышления и подлинного существования.

Влияние	Ключевые аспекты	Интерпретация Мамардашвили
Феноменология (Гуссерль)	Фокус на непосредственном опыте, «как вещи даны» сознанию. Феноменологическая редукция.	«Сопутствующий момент всякой философии». Редукция как «остранение» феномена, приводящее к смыслу через «крах значения». «Феноменология любви, жизни и смерти» как извлечение опыта из предельных переживаний.
Экзистенциализм	Акцент на свободе, ответственности, выборе, уникальности человеческого существования, поиске внутреннего центра личности.	«Экзистенциальная сотериология» (философия личного спасения). «Психологическая топология» как жизнь рефлексирующего субъекта в условиях неопределенности. Экзистенция как «то, что сейчас здесь ты должен сделать».
Рене Декарт	Cogito ergo sum и рационализм.	Основоположник ранней экзистенциальной традиции. Его система выделяет модусы существования, связанные с волевым актом в условиях безразличия духа, где мышление является активным конституирующим усилием.

Таким образом, феноменологические и экзистенциальные идеи стали для Мамардашвили не просто заимствованиями, а живыми источниками, которые он творчески перерабатывал, чтобы выразить свое уникальное понимание философии как акта самосозидания, ответственного мышления и подлинного существования.

Философская антропология и метафизика: Человек как созидатель смысла

Определение философии у Мераба Мамардашвили невозможно понять в отрыве от его философской антропологии и метафизики. Для него философия — это не только способ познания мира, но и путь к самопознанию и самосозиданию человека, глубоко укоренённый в метафизических основаниях бытия. Человек и мир в его философии неразрывно связаны через акт мысли и усилия.

Человек как «внеприродная сущность» и «усилие быть человеком»

Сквозная тема всех работ М.К. Мамардашвили — феномен сознания и раскрытие духовных возможностей человека [30, 34]. Он постоянно задавался вопросом, как человеку «исполниться, пребыть, войти в историческое бытие» [30]. Для него человек не был просто биологическим или социальным существом. Он видел его как «внеприродную, сверхприродную сущность», не сводимую к природным силам, которая саморазвивается, и природа является лишь объектом его деятельности [30]. Человек — это существо, которое выходит за рамки своей естественной данности, активно конструируя себя и свой мир. Философия Мамардашвили, таким образом, предстаёт как путь к свободе и подлинному рождению человека [30, 34]. Это рождение не происходит автоматически; человек сам себя создаёт через усилие [22, 30]. Именно здесь проявляется его знаменитое утверждение: «Человек есть усилие быть человеком» [22, 30]. Это не данность, а задача, постоянный процесс становления. Быть человеком означает не просто существовать, но постоянно прилагать усилие, чтобы поддерживать свою человечность, свою способность к мысли и сознанию. Нарушение этих «интеллигибельных форм» цивилизации, культуры, языка и онтологических структур сознания приводит к тому, что Мамардашвили называл «антропологической катастрофой» [30]. Эта катастрофа — это ситуация, порождаемая разрушением «интеллигибельных форм» цивилизации, культуры, языка и онтологических структур сознания. Она предполагает выпадение из стереотипов и привычных связей, в том числе привычек мышления и культуры [30]. Человек для Мамардашвили — это существо, вовлечённое в порядок идей и ценностей, которые превышают его текущее положение, что требует постоянного усилия [30]. Задача философии для него — не дать готовое представление о мире, а установить глубокую связь мира с человеческим существованием [30]. Мир не дан нам как нечто внешнее и законченное; он конституируется через нашу мысль, наше сознание и наше усилие, становясь полем для самоконструирования человека.

Метафизика как «язык бытия» и «идеальные основы»

Мамардашвили открыто называл себя метафизиком [33], что в условиях советской философии было весьма смелым заявлением. Для него метафизика или философия — это особый язык для выражения «бытия существующего» [33]. Это не просто описание эмпирических явлений, а попытка проникнуть в их идеальные основы. Он приводил пример: то, что мы «видим, не видя» (например, дом целиком, видя лишь его части), есть бытие, или платоновская форма/идея, постигаемое философским пониманием [33]. Мы не видим дом как сумму кирпичей и окон, мы видим его как дом, как целостную идею. Это целое не дано нам в чувственном опыте, но оно постигается нашим сознанием. Его философия — это учение об идеальных основах б��тия, о целостном, а не о конкретных его проявлениях [33]. Идеальные основы бытия, согласно Мамардашвили, проявляются в формуле: человек — это существо, для которого идеальное является реальным [30]. Эти основы формируют порядок идей и ценностей, превышающих текущее положение человека, и их постижение требует постоянного усилия и напряжения, которое он называл «мускулами мысли» [30, 37]. Свобода, совесть, смысл — это не предметы, находимые в мире; они недоказуемы, и мысль вращается именно в этой сфере [33]. Они являются идеальными конструктами, которые человек должен постоянно создавать и поддерживать своим усилием, делая их реальными в своём сознании и действии. Его концепция «бесконечной длительности или конгениальности сознательной жизни», «бессмертия личности в мысли», разработанная в «Картезианских размышлениях», также носит глубоко метафизический характер [4, 12, 13, 15, 16]. Это не бессмертие в религиозном смысле, а бессмертие, достигаемое через непрерывность акта мысли, через способность мыслить и создавать смысл, поддерживая «мысль, которая не должна завершиться» [20]. Таким образом, философская антропология и метафизика Мамардашвили не просто дополняют, но конституируют его определение философии, показывая её как путь человека к самосозиданию в поле идеальных основ бытия.

Категория	Суть в философии Мамардашвили	Связь с определением философии
Человек	«Внеприродная, сверхприродная сущность», не сводимая к природным силам; саморазвивается через «усилие быть человеком».	Философия как путь к свободе, «настоящему рождению» человека и самосозиданию. Она помогает человеку преодолеть «антропологическую катастрофу» и поддерживать свою человечность.
Метафизика	«Язык бытия», выражающий идеальные основы; учение о целостном, а не о конкретных проявлениях. Человек — существо, для которого идеальное является реальным.	Философия как постижение идеальных основ бытия, связывающая мир с человеческим существованием. Она формирует порядок идей и ценностей, требующих «мускулов мысли».

Интерпретации, критические оценки и актуальность философии М.К. Мамардашвили

Наследие Мераба Мамардашвили, как и любого крупного мыслителя, вызывает широкий спектр интерпретаций и критических оценок. Однако, несмотря на разнообразие подходов, непреходящая актуальность его идей для современного мира остаётся бесспорной. Его философия продолжает провоцировать мысли, вдохновлять на самопознание и бросать вызов застывшим формам мышления.

«Незримая нить между философствованием и жизнью»

Исследователи часто отмечают, что творчество Мамардашвили представляет собой создание «незримой нити между философствованием и жизнью» [20]. Это означает, что философия для него не была академическим знанием, оторванным от реальности, а живым актом думанья, глубоко опирающимся на жизненный опыт [20]. В этом процессе биологическое и социальное существо становилось подлинным человеком. Он видел истинную жизнь как нечто постоянно ускользающее и требующее постоянного усилия для её осуществления, что и связывало философствование с самой тканью бытия. Его философия, таким образом, предстаёт как «путь жизни», как «духовное упражнение» [38], позволяющее человеку обрести подлинность в своём существовании. Философию Мамардашвили иногда называют «постэкзистенциальной антропологией», отмечая её уникальный подход, который созвучен экзистенциальной традиции, но выходит за её рамки [26, 30]. Он взял от экзистенциализма акцент на свободе, ответственности и уникальности человеческого бытия, но развил его в направлении осмысления сознания как активного созидательного начала, а не только как поля тревоги и безысходности.

Критика «устной» философии и переосмысление классиков

Существует критика чрезмерного акцента на его «устной» философии (лекциях, интервью) в ущерб письменным работам, что, по мнению некоторых исследователей, может приводить к искажённому пониманию его идей [24]. Действительно, многие его концепции раскрывались в живой беседе, в потоке мысли, и попытка «зафиксировать» их в письменном тексте всегда сопряжена с риском утраты первоначальной динамики и нюансов. Однако именно эта «устность» и «сократичность» были принципиальными для Мамардашвили, как мы уже говорили, поскольку они противостояли догматизации и «выветриванию смысла». Некоторые исследователи считают, что в его «Картезианских размышлениях» Мамардашвили, стремясь к «аутентичному Декарту», отрывает Декарта от его духовных оснований и культурно-исторического контекста [24]. Эта критика, в свою очередь, демонстрирует, как Мамардашвили переосмысливал классиков (Декарт, Кант, Пруст) через призму собственной философской интуиции, не просто интерпретируя их, а вступая с ними в живой диалог, воссоздавая их мысль как возможность для собственной. Он не боялся «изменять» классиков, чтобы сделать их актуальными для современной мысли, ибо для него важен был живой акт мысли, а не музейное сохранение догм. Также отмечается, что вокруг личности Мамардашвили сложился «культ», который иногда заслоняет оригинальность его философии [24, 27]. Это неизбежное следствие мощного воздействия его личности и харизмы на слушателей, но это не умаляет глубины и самобытности его идей.

Значение для психологии и современного общества

Идеи Мамардашвили актуальны для развития как отдельного индивида, так и общества в целом, поскольку индивид и общество представляют собой два полюса «социума-планеты» [20]. Его идеи актуальны для понимания взаимосвязи индивида и общества, подчёркивая, что свобода человека состоит в независимости от внешних условий и является «абсолютной», поскольку рабство коренится в собственной душе, а не в мире [26]. Его философия значима для психологии, предлагая новое измерение личности, связанное с сознательным существованием, превосходящим причинные закономерности [22]. Для психологии философия Мамардашвили предлагает новое измерение личности, связанное с уровнем сознательного существования, которое трансцендирует причинные закономерности биологического и социального функционирования индивида [22]. Ключевым феноменом этого измерения является «держание усилия» — акт сознательного самоопределения, не поддающийся причинно-следственному объяснению [22]. Его концепция «усилия быть человеком» и самосозидания через усилие сохраняет высокую актуальность для понимания человеческой субъектности и ответственности в условиях, когда индивид часто оказывается размыт в массовых процессах. Критика «репродуктивного, клишированного» мышления остаётся весьма актуальной в современном информационном обществе, где поток готовых «истин» и «мнений» грозит заглушить голос подлинной мысли [20]. Понимание сознания как «парадоксальности, к которой невозможно привыкнуть», бросает вызов редукционистским подходам к сознанию, предлагая более глубокое и уважительное отношение к его тайне. Его утверждение, что философия — это «сознание вслух» и язык для расшифровки свидетельств сознания, подчёркивает её непреходящую роль в осмыслении человеческого опыта [20]. Призыв к «интеллектуальной независимости» и свободной мысли, высказанный в условиях советского контроля, имеет непреходящее значение и сегодня [32]. Наконец, концепция «мысли, которая не должна завершиться» [20], подчёркивает незавершённый, открытый характер философского познания. Он «восстановил» естественное течение философской мысли своим «сократическим» стилем, акцентом на диалогичности и устном философствовании, а не на создании жёстких систем или письменного наследия [20].

Заключение

Философия Мераба Константиновича Мамардашвили — это не просто набор теорий, а приглашение к глубокому, личному акту мысли, к непрерывному самосозиданию. Его многогранное определение философии как «сознания вслух» глубоко пронизано идеями процессуальности и личностной ответственности. Оно раскрывает философию не как статическую систему знаний, а как динамический процесс расшифровки неосознанного опыта, путь к подлинному пониманию себя и мира. Ключевые концепции — парадоксальное сознание, требующее «взгляда глазами другого мира», «событие мысли» как живой акт, конституирующий существование, и «мыследеятельность» как непрерывное «усилие быть человеком» — формируют целостный образ философии. Она предстаёт как нечто, что каждый должен совершать сам, постоянно тренируя «мускулы мысли», чтобы избежать «репродуктивного, клишированного» мышления и «выветривания смысла». Критика традиционных подходов, таких как редукция сознания или понимание философии как передаваемой системы, привела Мамардашвили к разработке собственного «сократического» стиля, акцентирующего диалог, устную речь и незавершённость мысли. Влияние феноменологии и экзистенциализма было творчески переосмыслено: феноменология стала «остранением», ведущим к смыслу через «крах значения», а экзистенциализм — «сотериологией» и призывом к немедленному акту, даже Декарт был воспринят как ранний экзистенциалист. В его философской антропологии человек выступает как «внеприродная сущность», постоянно создающая себя через усилие, а метафизика становится «языком бытия», выражающим идеальные основы, которые человек должен делать реальными. Всё это в совокупности делает философию Мамардашвили не только актуальной, но и жизненно важной для современного человека, сталкивающегося с потоком поверхностной информации и вызовами потери подлинности. Его призыв к «интеллектуальной независимости» и незавершённости мысли остаётся маяком для тех, кто ищет глубину, смысл и путь к самосозиданию в парадоксальном мире. Он учит не бояться неопределённости, а принимать её как условие для рождения живой мысли и подлинного человеческого существования.

Список использованной литературы

1. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили // Вестник высшей школы. – М., 1989. – № 2. – С. 80–87.
2. Мамардашвили, М. К. О философии / М. К. Мамардашвили. – URL: https://psychology.ru/library/00078.shtml (дата обращения: 27.10.2025).
3. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://avidreaders.ru/book/kak-ya-ponimayu-filosofiyu.html (дата обращения: 27.10.2025).
4. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. – URL: https://gtmarket.ru/library/articles/4523 (дата обращения: 27.10.2025).
5. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии. Очерк современной европейской философии / М. К. Мамардашвили. – М.: Азбука, 2025. – ISBN 978-5-389-23266-2.
6. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://homeread.net/read/116937 (дата обращения: 27.10.2025).
7. Мамардашвили, Мераб Константинович. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%88%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8,_%D0%9C%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%B1_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 27.10.2025).
8. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://deims.ru/files/docs/mamardashvili-kak-ya-ponimayu-filosofiyu.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
9. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – URL: https://mamardashvili.com/archive/lectures/lectures-on-ancient-philosophy/lectures-on-ancient-philosophy.html (дата обращения: 27.10.2025).
10. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – 2025. – URL: https://vk.com/wall-52077598_1863 (дата обращения: 27.10.2025).
11. Мамардашвили, Мераб Константинович — советский философ, доктор философских наук (1968), профессор (1972)… – 2025. – URL: https://vk.com/wall-52077598_1731 (дата обращения: 27.10.2025).
12. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://libking.ru/books/prose-/prose-public/116937-merab-mamardashvili-kak-ya-ponimayu-filosofiyu.html (дата обращения: 27.10.2025).
13. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. – URL: https://www.philosophy.ru/library/mmd/kart.html (дата обращения: 27.10.2025).
14. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. – URL: https://imwerden.de/pdf/mamardashvili_kartezianskie_razmyshleniya_1993.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
15. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://gumfak.ru/filosof_html/mamardash_text.shtml (дата обращения: 27.10.2025).
16. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. – URL: https://royallib.com/read/mamardashvili_merab/kartezianskie_razmishleniya.html (дата обращения: 27.10.2025).
17. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – URL: https://www.labirint.ru/books/485303/ (дата обращения: 27.10.2025).
18. Мамардашвили, М. К. Что такое философия? / М. К. Мамардашвили. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=34d7w0c03W8 (дата обращения: 27.10.2025).
19. Сознание – это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть. – URL: https://gtmarket.ru/library/articles/5482 (дата обращения: 27.10.2025).
20. Философия сознания Мераба Мамардашвили. – URL: https://iphras.ru/page12871032.htm (дата обращения: 27.10.2025).
21. Мысль, которая не должна завершиться: актуальность и значение идей М. К. Мамардашвили // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mysl-kotoraya-ne-dolzhna-zavershitsya-aktualnost-i-znachenie-idey-m-k-mamardashvili (дата обращения: 27.10.2025).
22. Мамардашвили, М. К. Проблема сознания и философское призвание / М. К. Мамардашвили. – URL: https://psychology.ru/library/00077.shtml (дата обращения: 27.10.2025).
23. Философия жизни М. Мамардашвили и ее значение для психологии // Психологические исследования. – 2011. – № 1. – URL: https://psyjournals.ru/journals/chp/archive/2011_n1/39590 (дата обращения: 27.10.2025).
24. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – URL: https://imwerden.de/pdf/mamardashvili_kak_ya_ponimayu_filosofiyu_1992.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
25. В чем ошибся Мамардашвили и что извратил Ильенков?: рецензия на книгу о советской философии. – URL: https://philosophy.hse.ru/data/2019/12/23/1523498897/Nemtsev_4.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
26. Декарт, Рене. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82,_%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5 (дата обращения: 27.10.2025).
27. Мераб Мамардашвили — философ истинной свободы // Continuum Art. – URL: https://continuum-art.ru/merab-mamardashvili-filosof-istinnoj-svobody/ (дата обращения: 27.10.2025).
28. «Человек есть существо далекое». Философский путь Мераба Мамардашвили // Republic. – URL: https://republic.ru/posts/95462 (дата обращения: 27.10.2025).
29. Феномен Мамардашвили // Слово Богослова. – URL: https://www.bogoslov.ru/article/215750 (дата обращения: 27.10.2025).
30. Мамардашвили, М. К. Феноменология — сопутствующий момент всякой философии / М. К. Мамардашвили. – URL: https://gtmarket.ru/library/articles/5477 (дата обращения: 27.10.2025).
31. «Сознание как парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть» (М. Мамардашвили). – URL: https://studfile.net/preview/4454790/page:3/ (дата обращения: 27.10.2025).
32. Феноменология Э. Гуссерля и М. Мамардашвили: два опыта прочтения // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomenologiya-e-gusserlya-i-m-mamardashvili-dva-opyta-prochteniya (дата обращения: 27.10.2025).
33. Философия Мераба Мамардашвили: мышление, сотериология, Просвещение. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=XhS1Q3-gH3g (дата обращения: 27.10.2025).
34. Мамардашвили, М. К. Что значит мыслить? / М. К. Мамардашвили. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYJv5_WqY0M (дата обращения: 27.10.2025).
35. Чикобава, К. К. Идеи антроподицеи в философии М. К. Мамардашвили / К. К. Чикобава. – URL: https://anthropology.ru/ru/text/chikobava-kk/idei-antropodicei-v-filosofii-mkmamardashvili (дата обращения: 27.10.2025).