Образ Франции в прозе Виктора Гюго: от исторического контекста к гуманистическому манифесту

Масштаб влияния Виктора Гюго на мировую культуру трудно переоценить: его романы переведены на десятки языков, поставлены в театрах и экранизированы по всему миру, а только «Отверженные» были экранизированы не менее 14 раз. Такой оглушительный успех объясняется не только гениальным литературным даром, но и способностью писателя создать глубокий, многогранный образ Франции, который стал неотъемлемой частью мировой культурной памяти. Виктор Гюго, центральная фигура французского романтизма и общепризнанная «совесть нации», в своей прозе не просто описывал исторические события или приключения персонажей; он ткал эпическое полотно, на котором Франция представала живым организмом, со всеми её противоречиями, болью и надеждами.

Настоящее эссе ставит своей целью комплексное исследование образа Франции в прозаических произведениях Гюго. Мы проследим, как исторический и социальный контекст XIX века формировал его писательский взгляд, раскроем ключевые образы и символы, через которые автор транслировал свои идеи, изучим роль географических локаций и «местного колорита», а также проанализируем новаторские художественные приемы, использованные Гюго. В конечном итоге, мы обобщим идейное значение образа Франции в его творчестве, рассмотрев его как гуманистический манифест, и оценим непреходящее влияние этих образов на мировую литературу и культуру.

Исторический и социальный контекст Франции XIX века в прозе Гюго

XIX век во Франции — это эпоха непрерывных потрясений, низвержений и возрождений, каждый этап которых оставил неизгладимый отпечаток на общественном сознании и, конечно, на творчестве Виктора Гюго. Он жил в период кардинальных политических и социальных изменений, включая закат Первой Империи, Реставрацию Бурбонов (1814-1830), Июльскую монархию (1830-1848), Вторую республику (1848-1852), Вторую Империю (1852-1871) и начало Третьей республики. Эти события не были для писателя лишь фоном; они стали живым пульсом его произведений, формируя его взгляды на Францию и её будущее. Именно через призму этих эпохальных сдвигов можно по-настоящему понять глубину и эволюцию его творческого замысла, раскрывающего идейное значение образа Франции.

Эволюция социально-политических взглядов Гюго: от роялиста до республиканца

Путь Гюго от юного роялиста до убеждённого республиканца является ярчайшим примером интеллектуальной эволюции, обусловленной глубоким осмыслением исторического процесса. Воспитанный матерью-роялисткой, он изначально прославлял династию Бурбонов и католическое благочестие в своих ранних одах, таких как первый сборник «Оды и различные стихотворения» (1822). За эти проявления лояльности он даже получил ежегодную пенсию от короля Людовика XVIII.

Однако уже к середине 1820-х годов, под влиянием приближающейся Июльской революции 1830 года, его взгляды претерпели значительные изменения. Гюго, провозгласивший, что «романтизм — это либерализм в искусстве», стал сторонником либерально-демократических идей. Этот переход не был мгновенным; он был обусловлен растущим осознанием социальной несправедливости и стремлением к свободе. После Июльской революции 1830 года творчество Гюго сливается с демократическими и утопическими направлениями общественной мысли, что особенно заметно в его восхищении революцией, выраженном, например, в «Песнях сумерек» (1835). В 1830-е годы он попал под влияние идей социалиста-утописта графа Анри де Сен-Симона и его сторонников, что побудило его обратиться к социальной тематике, утверждая: «пришло время поставить решение вопросов социальных впереди вопросов политических». Этот тезис станет краеугольным камнем его зрелого творчества, поскольку Гюго осознал, что истинные изменения начинаются не с переворотов, а с преобразования самого общества, его ценностей и приоритетов.

Новый этап творчества Гюго (1848-1870) совпал с Февральской революцией 1848 года, в которой он участвовал уже как депутат Учредительного и Законодательного собраний. Из роялиста он окончательно превратился в убежденного республиканца и активного участника политической жизни. Гюго активно сопротивлялся государственному перевороту 1851 года, сражаясь на баррикадах, и был объявлен вне закона правительством Наполеона III, что вынудило его покинуть Францию.

Отражение общественных проблем в романах изгнания

Изгнание, продлившееся почти два десятилетия (с 1851 по 1870 год), стало для Гюго периодом интенсивного творчества и политической борьбы. Он провел его сначала в Бельгии, а затем на Нормандских островах (Джерси, Гернси), где за его голову была назначена награда. В этот период Гюго превратился в активного политического борца против реакции, обличая изменившую демократии буржуазию, реакционных клерикалов и лично Наполеона III.

Именно в изгнании родились его величайшие произведения, такие как «Отверженные» (1862), «Труженики моря» (1866) и «Человек, который смеется» (1869), где Франция предстает перед читателем через призму глубочайших социальных проблем. Его публицистическая деятельность, в частности гневный памфлет «Наполеон Малый» (1852), разоблачавший «преступление» Луи Наполеона Бонапарта — государственный переворот 2 декабря 1851 года, — неразрывно связана с его прозаическими произведениями. В памфлете Гюго с негодованием описывал, как Луи Наполеон торжественно клялся защищать республику, а затем растоптал эту клятву, придя к власти путем предательства, подкупа и кровавых расправ.

«Отверженные» (1862) затрагивают острые социальные проблемы XIX века: нищету, социальную несправедливость, неравенство, проституцию и произвол высшего сословия. Гюго показывает, как общество отвергает и изолирует тех, кто стремится исправить свои ошибки, и стремится доказать, что «общество, которое допускает бедность и несчастье, человечество, которое допускает войну, мне кажутся обществом и человечеством низшего рода, а я стремлюсь к обществу и человечеству высшему». Роман описывает баррикадные бои в Париже в 1832 году, передавая пафос борьбы и симпатии к восставшему народу, чьи герои, такие как Жан Вальжан и Фантина, становятся символами страданий и надежды.

В своём последнем романе «Девяносто третий год» (1874), написанном уже после возвращения из изгнания, Гюго стремился примирить «старую» и «новую» Франции – консерваторов и революционеров, рассматривая проблему революции с морализаторских позиций. Он исследовал моральные и этические дилеммы в условиях гражданской войны, а также конфликт между долгом и личными чувствами. В своих произведениях Гюго не только поднимал социальные проблемы, но и стремился донести читателю, что общество станет совершенным, когда каждый будет уважать моральные и нравственные устои. Он полагал, что социальные проблемы будут разрешены только тогда, когда будет разрешена проблема моральная. Действительно, без внутреннего преображения каждого человека никакие внешние социальные изменения не смогут принести истинную гармонию и справедливость.

Ключевые образы, символы и мотивы Франции: диалог со временем

Виктор Гюго был мастером создания многослойных образов, которые выходили за рамки простого описания, превращаясь в символы, отражающие глубокие философские и исторические идеи. Через эти образы Франция в его прозе предстает как страна, находящаяся в непрерывном диалоге со своим прошлым, настоящим и будущим.

Собор Парижской Богоматери как символ средневековой Франции и её души

В романе «Собор Парижской Богоматери» (1831) центральный образ — сам собор Нотр-Дам. Это не просто архитектурное сооружение, а «каменная книга», которая символизирует духовную жизнь французского народа, его тысячелетнюю историю. Своим мрачным обликом собор воплощает феодальное Средневековье, царство гнета, фанатизма и темных суеверий, подавляющих человека. Он — свидетель инквизиции, несправедливости и жестокости эпохи.

В то же время, Нотр-Дам является великолепным памятником искусства, созданным гением народа. Он выступает как философский и исторический символ эпохи, «живой организм», дышащий и ощущающий пульс своего времени. Роман, проникнутый глубокой любовью к Франции, к её истории и искусству, стал мощным призывом к сохранению и реставрации средневекового наследия, которому к началу XIX века угрожало разрушение. Таким образом, собор в прозе Гюго — это не только свидетельство минувшего, но и вечный страж французской души, её памяти и её потенциала.

Квазимодо и Эсмеральда: олицетворение народной мощи и возрождающегося духа

В «Соборе Парижской Богоматери» ключевые персонажи также несут мощную символическую нагрузку, олицетворяя различные аспекты французского народа и его исторического пути.

• Квазимодо, горбатый и глухой звонарь собора Нотр-Дам, олицетворяет собой мрачное Средневековье, время отрицания естественной гармонии жизни, а также является образом пробуждающегося народа и символом огромной народной мощи. Несмотря на внешнее уродство, он сосредоточивает в себе внутреннее величие, моральную правоту и душевную красоту, воплощая гуманные порывы и стремления народной души. Его перерождение под влиянием любви к Эсмеральде подчеркивает контраст между физическим безобразием и духовной красотой, символизируя потенциал к возрождению, скрытый даже в самых угнетённых слоях общества.
• Эсмеральда, цыганка, воплощает радость и красоту земной жизни, гармонию души и тела, а также идеалы эпохи Возрождения, сменяющей средневековье. Она представляет собой вечно юный, живой, задорный раблезианский дух и бросает вызов средневековому аскетизму. В её образе заложены начала справедливости и доброты, символизирующие светлое, гуманистическое будущее, к которому стремится Франция.

Париж и его «отверженные»: город-герой и его жители в «Отверженных»

В «Отверженных» (1862) Париж выступает не просто как живописный фон, но как полноценный «город-герой», активный участник событий и зеркало французского общества. Он становится местом баррикадных боев 1832 года, отражая свой революционный дух и неукротимую жажду свободы. Улицы, переулки, подвалы и чердаки Парижа — это живые декорации для трагедий и подвигов, где разворачиваются судьбы «отверженных».

• Образ парижского мальчугана Гавроша является живым воплощением революционного духа народа. Он — олицетворение духа Парижа, его бедности и невзгод, но при этом полон жизни и энергии, выступая как символ надежды и сопротивления. Гаврош активно участвует в восстании, демонстрируя свою решимость изменить свою судьбу и судьбу других, и погибает на баррикадах во время Июньского восстания 1832 года. Его имя стало нарицательным как символ свободы и героизма французского духа.
• Жан Вальжан, главный герой романа, символизирует возможность нравственного перерождения человека под влиянием гуманности и милосердия. Его история демонстрирует духовное возрождение: после встречи с епископом Мириэлем и его акта милосердия, Вальжан, несмотря на кражу, решает встать на путь добра, следуя словам епископа: «Жан Вальжан, брат мой! Вы более не принадлежите злу, вы принадлежите добру. Я покупаю у вас вашу душу. Я отнимаю ее у черных мыслей и духа тьмы и передаю ее богу». Это преображение от одержимого местью каторжника к благодетелю подчеркивает идеи высшей справедливости и сострадания, которые Гюго видел как основу для совершенного общества. Главной темой романов, созданных Гюго в изгнании, является тема народа, его страданий и борьбы, а его творчество воплотило созревающий протест народа и его стремление к справедливости.

Географические локации и национальный колорит: Франция в деталях

Виктор Гюго обладал исключительным даром детализации, что позволяло ему не просто описывать, а буквально воссоздавать Францию на страницах своих произведений. Для него география страны была неотделима от её истории, культуры и характера народа. Он стремился передать не только физические черты ландшафта, но и его «душу», его влияние на судьбы героев и общественные нравы.

Роль Парижа как центра французской идентичности

Париж в произведениях Гюго — это не просто столица, это эпицентр французской идентичности, живой, пульсирующий организм, где сосредоточены все слои общества, все исторические эпохи и все революционные устремления.

В «Соборе Парижской Богоматери» яркие образы цыганки Эсмеральды, Квазимодо, звонаря, священника Фролло и капитана Феба даны на фоне причудливого и пестрого средневекового Парижа. Гюго описывает его улицы, площади, трущобы и дворцы с такой тщательностью, что город становится одним из главных действующих лиц. Он буквально оживает, становясь свидетелем и участником трагических событий, отражая дух своего времени. Средневековый Париж предстает во всей своей готической мрачности и одновременно величии, с его шумными ярмарками, таинственными подворотнями и величественными соборами.

В «Отверженных» Париж приобретает ещё более многомерное значение. Он выступает не только как фон, но и как место баррикадных боев 1832 года, отражая его революционный дух. Гюго скрупулезно описывает топографию этих боев, детально воссоздает атмосферу восстания, показывая, как каждая улица, каждый дом становится полем битвы. Париж здесь — это символ борьбы за свободу и справедливость, город, который не терпит угнетения и всегда готов восстать. Через описание парижских трущоб, нищеты и социальной несправедливости, Гюго обнажает пороки общества, делая город не только сценой, но и метафорой всего французского государства. Может ли современный Париж сохранить этот дух сопротивления?

«Местный колорит» в изображении провинции и быта

Принцип «местного колорита» был одним из краеугольных камней эстетики романтизма, и Гюго, будучи его теоретиком, активно использовал его в своей прозе. В предисловии к своей драме «Кромвель» (1827) он теоретически обосновывал важность «местного колорита», утверждая, что «у поэта должен быть только один образец – природа, только одно руководство – правда».

Воспроизведение нравов и обычаев народа было одной из важнейших особенностей исторического жанра в конце 20-х годов XIX века. Писатели-романтики стремились осмыслить историческую достоверность через художественное преломление, показывая зависимость человека от породившей его социально-исторической среды. В этот период исторические романы также выполняли просветительскую функцию, восполняя недостаток исторических сочинений и знакомя читателей с нравами, бытом и особенностями различных исторических эпох.

Хотя в основном мы говорим о Париже, Гюго также умело изображал и другие локации, создавая атмосферу, характерную для различных регионов Франции или её колоний. Например, в романе «Бюг Жаргаль» наличествует яркий «местный колорит»: испано-гаитянский жаргон, испанские песни, дикие пейзажи девственного леса, скалы, ущелья, водопады, цветовая и звуковая гамма описываемого пейзажа. Это показывает его стремление к всестороннему отображению мира, где каждая деталь служит раскрытию характера места и времени, углубляя образ Франции в широком смысле, даже если речь идет о её заморских территориях. Через такие детали Гюго доносит до читателя уникальность французской культуры и её многообразие.

Художественные приемы Гюго в формировании образа Франции

Виктор Гюго, будучи не только великим писателем, но и теоретиком романтизма, активно разрабатывал и применял новаторские художественные приемы, которые позволяли ему создавать глубокий и многогранный образ Франции. Эти приемы выходили за рамки традиционной эстетики, открывая новые горизонты для литературного творчества.

Гротеск как универсальное средство выразительности

Гюго отводил огромную роль гротеску как универсальному средству художественной выразительности. В предисловии к пьесе «Кромвель» (1827) он развивал его теорию, выступая против правил «трех единств» классицизма и требуя свободы, естественности и соблюдения «местного колорита». Для Гюго гротеск является концентрированным и преувеличенным выражением уродливого и ужасного, а также шутовского и комического. Он служит средством контраста, которое оттеняет прекрасное и подчеркивает ценность возвышенного. Гюго видел в гротеске не противоположность прекрасному, а самостоятельную ценность, способную полнее воплотить жизнь в искусстве.

Примером такого использования гротеска является образ Квазимодо в «Соборе Парижской Богоматери». Его физическое уродство, чудовищная внешность, глухота и хромота противопоставляются его глубокой, преданной душе и внутренней чистоте. Этот контраст не только делает образ более ярким и запоминающимся, но и позволяет Гюго обнажить социальные противоречия того времени, показав, как общество отвергает тех, кто не соответствует его стандартам, но при этом обладает истинной добротой и человечностью. Гротеск позволяет писателю полнее изобразить сложность и противоречивость французской жизни, где красота соседствует с безобразием, а благородство — с низостью.

Детализация, метафоры и аллегории

Гюго мастерски использовал детализацию, метафоры и аллегории для формирования образа страны и выражения своей авторской позиции. Его описания всегда были насыщены множеством деталей, создавая ��ффект присутствия и погружения в эпоху. Он умел не только дать колорит эпохи, но и обнажить социальные противоречия того времени.

В романе «Последний день приговоренного к смерти» (1829), который является мощным манифестом против смертной казни, Гюго активно применял метафоры и другие художественные средства, такие как ирония («Ces bourreaux sont les hommes très doux» — «Эти палачи — очень милые люди») и гротеск («peuple avec ses cris d’hyène!» — «народ со своими гиеньими криками!»). Целью романа было общее ходатайство о всех осужденных, представление проблемы жизни и смерти, «открытой, обнаженной, очищенной от мишуры звонких прокурорских фраз, вынесенной на яркий свет, помещенной там, где ее следует рассматривать, в ее подлинной жуткой среде — не в зале суда, а на эшафоте, не у судьи, а у палача». Через эти приемы Гюго не только усиливал эмоциональное воздействие на читателя, но и аллегорически изображал Францию как страну, раздираемую внутренними конфликтами и несправедливостью, но способную к состраданию и нравственному пробуждению.

Гюго как защитник исторического наследия: «Книги из камня»

Виктор Гюго был не только гениальным писателем, но и одним из первых градозащитников Франции, предвосхитившим современное движение по сохранению культурного наследия. Он одним из первых во Франции высказал мысль о ценности исторического наследия и необходимости его сохранения. Уже в 1825 году он опубликовал памфлет «О разрушении памятников во Франции», осуждая варварское обращение с древними постройками, чьи камни растаскивались для новых сооружений. На протяжении всей своей сознательной жизни Гюго выступал за восстановление исторических архитектурных памятников, называя их «книгами из камня».

В «Соборе Парижской Богоматери» Гюго впервые продемонстрировал свои великолепные возможности в прозе, создав вокруг древней церкви не просто фон, а живое, мифическое пространство, которое чувствует, помнит и страдает. Главной целью писателя было спасти собор от разрушения, поскольку к началу XIX века готическая архитектура считалась «нелепой и уродующей город», а само здание находилось в критическом состоянии. Роман стал мощным призывом к сохранению и реставрации средневекового наследия, что привело к масштабной реконструкции Нотр-Дама, начавшейся в 1841 году под руководством архитектора Эжена Виолле-ле-Дюка. Таким образом, художественные приемы Гюго не только служили эстетическим целям, но и имели прямое гражданское и культурное воздействие, формируя образ Франции как страны, гордящейся своим прошлым и стремящейся сохранить его для будущих поколений.

Идейное значение образа Франции и авторская позиция

Образ Франции в прозе Виктора Гюго выходит далеко за рамки географических описаний или исторических событий. Он становится мощным идеологическим центром, воплощающим авторскую философию гуманизма и романтическое мировоззрение. Гюго не просто рассказывал истории; он проповедовал, вдохновлял и боролся за свои идеалы через каждое слово.

Франция как символ свободы, равенства и братства

Для Гюго Франция была колыбелью и символом тех великих идеалов, которые провозгласила Французская революция: свободы, равенства и братства. Он верил в их универсальность и стремился воплотить их в своих произведениях. Его романы — это не просто художественные тексты, а платформы для утверждения этих ценностей.

Романтизм Гюго стал не просто литературным направлением, а политико-этическим манифестом, утверждающим идею равенства и человеческого достоинства через судьбы «маленьких людей». Он выступал против социального неравенства, критикуя судебную систему и бедность, и вдохновлял на борьбу за гуманность, толерантность и равенство. В 1828 году Гюго выражал надежду, что «весь политический и литературный девятнадцатый век найдет свое выражение в следующих немногих словах: свобода в общественном порядке, свобода в искусстве». Это пророческое видение подчёркивало, что искусство и политика неразрывно связаны в стремлении к справедливому обществу.

Примеры его борьбы за эти идеалы многочисленны:

• Протесты против смертной казни: В «Последнем дне приговоренного к смерти» Гюго выступает за отмену смертной казни, называя её «отличительным и вечным признаком варварства». 15 сентября 1848 года он произнес в Учредительном собрании пламенную речь, выступая за полную отмену смертной казни.
• Борьба за социальную справедливость: «Отверженные» — это гимн униженным и оскорбленным, призыв к обществу пересмотреть свои ценности и протянуть руку помощи тем, кто оказался на обочине жизни.
• Защита свободы слова: Гюго последовательно выступал против цензуры и за право каждого человека выражать свои мысли.
• Всеобщее избирательное право: Он был сторонником демократических преобразований и расширения политических прав для всех граждан.

Его речь о «нищете» в парламенте, протесты против смертной казни и защита свободы слова легли в основание французской идеологии прав человека. Таким образом, в прозе Гюго Франция предстает не только как страна с богатой историей, но и как маяк гуманистических идей, стремящийся к идеалам справедливого и свободного общества.

Миссия поэта: Гюго как «совесть Европы» и «пророк»

Для Гюго поэт не был просто творцом; он был пророком, путеводной звездой человечества, обладающим особой, высокой миссией. Это убеждение красной нитью проходит через всю его жизнь и творчество. Он считал, что поэт не может оставаться равнодушным к человеческим страданиям и гнету, отстаивая ценность человеческого достоинства. Гюго активно выступал в защиту униженных и угнетенных людей и народов, утверждая, что «в своих книгах, драмах, прозе и стихах заступался за малых и несчастных, умолял могучих и неумолимых. Я восстановил в правах человека шута, лакея, каторжника и проститутку». Что же это значит для нас сегодня? Это напоминание о том, что искусство всегда должно быть голосом тех, кто лишён голоса, и маяком для потерявшихся.

Гюго был не только реформатором французского стиха и драматургии, но и страстным публицистом, считавшим, что подлинный интеллигент не имеет права быть равнодушным к человеческим страданиям и гнету. Его публицистическая деятельность включала создание трилогии «Дела и речи» («До изгнания», «Во время изгнания», «После изгнания»), памфлета «Наполеон Малый», а также выступления с осуждением колониальной политики, защитой польской независимости и борьбой за отмену смертной казни.

Таким образом, образ Франции в прозе Гюго неразрывно связан с его авторской позицией как морального авторитета, который, подобно древним пророкам, указывал своему народу путь к справедливости и человечности. Его произведения задали моральный и эмоциональный код Франции как государства гуманизма, совести и сострадания, став мощным голосом против несправедливости и за права человека. Его творчество воплотило переход от монархической к республиканской Франции — от эпохи королей к эпохе народа.

Заключение: Влияние образа Франции в прозе Гюго на мировую литературу

Виктор Гюго — не просто выдающийся писатель, но и архитектор национальной самоидентификации, чья проза сформировала и увековечила образ Франции в мировом сознании. Его творчество стало грандиозным полотном, на котором с исключительной мощью и детализацией изображены исторические потрясения, социальные драмы и вечные гуманистические идеалы. Гюго не только зафиксировал реальность своей эпохи, но и предвосхитил будущее, превратив литературу в универсальную форму гражданского мышления.

«Собор Парижской Богоматери» стал первым историческим романом на французском языке, опубликованным в 1831 году, и после его выхода во Франции и Европе развернулось мощное движение за сохранение и реставрацию готических памятников, включая сам собор, которому угрожал снос. Роман вдохновил на масштабную реконструкцию Нотр-Дама, которая началась в 1841 году. Это свидетельствует не только о литературном, но и о прямом культурном и градозащитном влиянии Гюго, показавшего, что литература способна менять реальность.

Роман «Отверженные» (1862) широко признан мировой литературной критикой как апофеоз творчества писателя и один из величайших романов XIX столетия, называемый «шедевром, бриллиантом в короне выдающейся мировой прозы». Он был переведен на многие мировые языки, включая русский (первые главы вышли в 1862 году), и входит в большое количество школьных курсов по литературе. Фёдор Достоевский «вставал на колени» перед этим произведением, а Лев Толстой, работая над «Войной и миром», назвал его «лучшим романом XIX века». Через Гюго французская литература получила статус «совести Европы»; он превратил роман в универсальную форму гражданского мышления.

Масштаб влияния Виктора Гюго на мировую культуру трудно переоценить; его романы переведены на десятки языков, поставлены в театрах всех континентов, а экранизации «Отверженных» и «Собора Парижской Богоматери» сформировали глобальный визуальный код Франции. Только роман «Отверженные» был экранизирован не менее 14 раз, включая мюзиклы и телесериалы, а мюзикл «Нотр-Дам де Пари» по его роману получил мировую известность и попал в Книгу рекордов Гиннесса.

Образ автора-трибуна стал прообразом общественного интеллигента в XX веке. Гюго, как «поэт, изгнанник, пророк и совесть Франции», активно использовал свой литературный авторитет и красноречие для влияния на общественное мнение и политику, став моральным ориентиром для миллионов. Его речь о «нищете» в парламенте, протесты против смертной казни и защита свободы слова легли в основание французской идеологии прав человека. В литературном и моральном отношении Гюго занимает место между Данте и Толстым — соединяя поэзию, философию и гражданскую миссию, предлагая глубокие этические и социальные размышления, которые остаются актуальными и по сей день.

Образ Франции в прозе Гюго — это не застывшая картина, а живой, развивающийся организм, отражающий её вечную борьбу за идеалы свободы, равенства и братства, а также её стремление к гуманизму и справедливости. Именно этот многогранный и глубокий образ, созданный Гюго, продолжает вдохновлять поколения читателей и писателей по всему миру, утверждая непреходящее значение его гения.

Список использованной литературы

1. Гюго В. Собор Парижской Богоматери: Роман. — Мн.: Беларусь, 1978. — 446 с.
2. Евнина Е.М. Виктор Гюго. Наука. М., 1976. — 215 с.
3. История зарубежной литературы XIX века: учеб. для вузов. М.: Учпедгиз, 1961. — 616 с.
4. Моруа А. Олимпио, или жизнь Виктора Гюго. — Мн.: Беларусь, 1980. — 476 с.
5. Прогрессивный романтизм Гюго и Жорж Санд // Исторический журнал. URL: https://www.istoriya.ru/articles/gyugo-i-sand.php (дата обращения: 26.10.2025).
6. Тернистый путь: о жизни и творчестве В. Гюго // Библиотекарь. URL: https://biblkansk.ru/novosti-meropriyatiya-biblioteki/ternistyy-put-o-zhizni-i-tvorchestve-v-gyugo.html (дата обращения: 26.10.2025).
7. История зарубежной литературы ХIХ века (Под редакцией Н.А.Соловьевой). Глава 21. В. Гюго. // Niv.ru. URL: https://niv.ru/doc/literature/history-foreign-literature-19/21.htm (дата обращения: 26.10.2025).
8. Интеллектуалы и власть: казус В. Гюго // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intellektualy-i-vlast-kazus-v-gyugo (дата обращения: 26.10.2025).
9. Виктор Мари Гюго — Национальная библиотека Республики Адыгея. URL: https://nbra.ru/upload/iblock/d76/viktorgugo.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
10. Французский романтизм и Виктор Гюго // Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М.И. Рудомино. URL: https://libfl.ru/ru/event/francuzskiy-romantizm-i-viktor-gyugo (дата обращения: 26.10.2025).
11. ШЕДЕВРЫ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: Виктор ГЮГО // Национальная библиотека Республики Марий Эл им. С.Г. Чавайна. URL: https://nbmariel.ru/content/шедевры-зарубежной-литературы-виктор-гюго (дата обращения: 26.10.2025).
12. Рыцарь Франции, гражданин Мира // Централизованная библиотечная система Озерского городского округа. URL: https://libozersk.ru/node/2260 (дата обращения: 26.10.2025).
13. Восприятие поэзии В. Гюго в России и Франции XIX-XXI вв // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vospriyatie-poezii-v-gyugo-v-rossii-i-frantsii-xix-xxi-vv (дата обращения: 26.10.2025).
14. Романтизм великого французского писателя (Виктор Гюго) // Костер. URL: https://www.kostyor.ru/archives/6-12/gyugo.php (дата обращения: 26.10.2025).
15. Виктор Гюго и Франция // Страновед. URL: https://stranovedus.ru/lichnosti/viktor-gyugo-i-franciya (дата обращения: 26.10.2025).