«Иметь» или «Быть»? Философско-психологический анализ концепций Эриха Фромма и их актуальность в современном мире

В 1976 году, когда мир стремительно погружался в эпоху массового потребления и технологического прогресса, Эрих Фромм, выдающийся мыслитель ХХ века, представил свою знаковую работу «Иметь или быть?». Эта книга стала не просто философским трактатом, но и пророческим диагнозом обществу, стоящему на перепутье. Фромм, один из столпов неофрейдизма и фрейдомарксизма, бросил вызов фундаментальным установкам западной цивилизации, противопоставив два кардинально разных способа человеческого существования: «модус обладания» и «модус бытия». Он утверждал, что выбор между этими двумя ориентациями определяет не только индивидуальную судьбу, но и вектор развития всего человечества. Сегодня, когда потребительские ценности продолжают доминировать, а отчуждение становится повсеместным явлением, дихотомия Фромма звучит с новой, обостренной актуальностью. Его радикально-гуманистический психоанализ предлагает не только критический взгляд на патологии современности, но и пути к построению более осмысленной, полноценной жизни и «здорового общества». В данном эссе мы предпримем детальный анализ этих двух модусов, проследим их философские корни, изучим критику Фроммом общества потребления и отчуждения, а также рассмотрим предложенные им пути перехода к бытию, не забывая при этом о критических оценках его идей.

Модус Обладания: Ловушка современного человека

Представьте себе мир, где ценность человека определяется тем, что он имеет: его имуществом, статусом, накопленными знаниями, даже «приобретенными» отношениями. Именно такой модус существования, по мнению Эриха Фромма, стал доминирующим в современном обществе, превратившись в ловушку для миллионов, и что из этого следует? А следует из этого лишь то, что в погоне за внешними атрибутами человек теряет свою истинную сущность.

Определение и сущность модуса обладания

Модус обладания, как его описывает Фромм, — это не просто стремление владеть вещами. Это глубоко укорененная в психике человека ориентация, выражающаяся в желании превратить весь мир, включая других людей и даже самого себя, в свою собственность. Это стремление к контролю, к стабильности, к превращению всего живого и динамичного в нечто фиксированное, поддающееся описанию и, главное, владению. В этом модусе «я есть то, что я имею», и смысл жизни сводится к постоянному приобретению и неограниченному праву сохранять все накопленное. Объект обладания становится частью «я», а его потеря воспринимается как потеря части себя. Это превращает мир в набор неодушевленных объектов, лишенных собственной воли, подчиняющихся исключительно владельцу.

Психологические и социальные аспекты обладания

Счастье при установке на обладание — это не внутреннее благополучие, а внешнее, часто мимолетное ощущение превосходства, власти и способности манипулировать или даже применять насилие. Человек ощущает себя значимым, пока он владеет, контролирует, превосходит. Этот модус усиливается как социокультурными, так и биологическими факторами. Язык, по Фромму, играет здесь коварную роль, создавая иллюзию постоянства объектов и способствуя их «объективации». Например, говоря «у меня есть знание», мы превращаем динамичный процесс познания в статичный объект. Биологически обусловленное желание жить и страх смерти порождают потребность в суррогатах бессмертия – таких, как слава, признание или передаваемая по наследству собственность.

В экономике, финансах, социальной и статусной иерархиях модус обладания становится основным инструментом самореализации. Человек стремится накопить капитал, обеспечить финансовую стабильность, получить престижную должность, демонстрировать высокий социальный статус. Все это становится способом подтвердить свою ценность, которая, однако, базируется на внешних, а не внутренних критериях. Чрезмерная увлеченность этим модусом неизбежно приводит к тому, что смыслом человеческого существования становятся вещи, а потребление, из средства удовлетворения потребностей, трансформируется в самоцельное, бесконечное потребительство.

Обладание в отношениях: любовь и знание

Проявления модуса обладания особенно драматичны в самых интимных сферах человеческой жизни — в любви и знании. Любовь, понимаемая по принципу обладания, превращается в стремление лишить объект «любви» свободы, держать его под постоянным контролем. Это не о любви как дарении и росте, а о «владении» партнером, его эмоциями, его временем. Такая «любовь» подавляет жизнь, душит индивидуальность, превращая отношения в поле для борьбы за власть и контроль.

Аналогично, в сфере знания, модус обладания проявляется как пассивное накопление фактов, информации, без их глубокой переработки, осмысления и интеграции. Студент, стремящийся «иметь» отличные оценки, может зазубрить материал, но не проникнуть в его суть. Его цель — не понять, а обладать «правильными» ответами. Такое знание становится мертвым грузом, не способствующим развитию критического мышления или творческого потенциала. Человек, ориентированный на обладание знанием, скорее собирает «коллекцию» сведений, чем участвует в живом процессе познания.

Модус Бытия: Путь к подлинной жизни и самореализации

Если модус обладания — это статика, фиксация и контроль, то модус бытия — это динамика, постоянное движение, расцвет и подлинная активность. Фромм видит в нем ключ к освобождению человека от оков материализма и отчуждения. Почему же так трудно выбрать этот путь в современном мире, полном соблазнов обладания?

Определение и предпосылки модуса бытия

Модус бытия принципиально отличается от модуса обладания тем, что он относится не к вещам, а к опыту. Человеческий опыт по своей природе текуч, уникален и, что важно, невозможно полностью описать словами. Это не набор статических объектов, а непрерывный процесс становления. Предпосылками для такого способа существования являются внутренняя независимость, подлинная свобода и способность к критическому мышлению. Человек в модусе бытия не подчиняется внешним авторитетам или навязанным ценностям; он руководствуется своей внутренней сущностью и разумом.

Внутренняя активность и самообновление

Основной характеристикой модуса бытия является внутренняя активность. Это не суетливая деятельность ради внешних результатов, а продуктивное использование своих врожденных возможностей, талантов и всего богатства человеческих дарований. Быть активным в фроммовском смысле означает дать проявиться своему потенциалу, реализовать себя в творчестве, мысли, чувстве. Это непрерывный процесс самообновления, самообогащения и роста.

Бытие для Фромма — это постоянное движение: обновляться, расти, любить, проявлять заботу, выходить за пределы своего изолированного «я», испытывать глубокий интерес к миру и другим людям, страстно стремиться к чему-либо, и, что особенно важно, отдавать. Цель человека в модусе бытия — не «иметь многое», а «быть многим» – быть целостным, развитым, способным к глубокому переживанию и проявлению своей человечности. Это означает жить полной жизнью, находясь в гармонии с собой и окружающим миром, а не в состоянии перманентной конкуренции за ресурсы и статус.

Счастье и продуктивное мышление в модусе бытия

Счастье при установке на бытие качественно иное. Оно коренится не в приобретениях, а в глубоких переживаниях: в любви, заботе о других, сострадании и, порой, в самопожертвовании ради высших ценностей. Это счастье, которое исходит изнутри, из полноты проявления собственной сущности, а не из внешнего подтверждения.

В структуре бытия доминирует живой, невыразимый опыт, а также живое и продуктивное мышление. Такое мышление не сводится к запоминанию фактов, а предполагает активный поиск истины, сомнение, способность к синтезу и критическому анализу. Бытие подразумевает способность быть по-настоящему активным; пассивность, подчинение внешним обстоятельствам или чужим мнениям исключают бытие. Продуктивная активность — это не просто вид деятельности, а ориентация характера, присущая всем здоровым человеческим существам. Она позволяет им оживлять все, чего они касаются, реализовывать свои способности и вселять жизнь в других людей и вещи, создавая ценности, а не просто потребляя их.

Философские корни и эволюция идей Фромма

Эрих Фромм не был мыслителем-одиночкой, творившим в вакууме. Его концепции «иметь» и «быть» стали кульминацией многолетних размышлений, глубоко укорененных в классической философии и психологии, а также развившихся в тесной связи с его собственными ранними работами.

Гуманистический психоанализ и «позитивная свобода»

В основе всего творчества Фромма лежит его уникальный подход — гуманистический психоанализ. Это не просто переосмысление учения Зигмунда Фрейда, а скорее радикальное его дополнение и расширение. Если Фрейд акцентировал внимание на биологических инстинктах и бессознательных конфликтах, то Фромм, будучи одним из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма, интегрировал социологический и философский контекст. Он показал, как социальные структуры и культурные нормы формируют характер человека, а не только его либидо.

Ключевым понятием, связывающим ранние работы Фромма с «Иметь или быть?», является «позитивная свобода», подробно разработанная в его книге «Бегство от свободы». В отличие от «негативной свободы» (свободы от чего-либо – от ограничений, авторитета), позитивная свобода – это свобода для чего-либо. Это не просто отсутствие внешних преград, а внутренняя способность к спонтанной активности, полная реализация своих способностей и возможность жить активно и творчески. Позитивная свобода означает, что человек является центром и целью своей жизни, а развитие его индивидуальности — высшая цель.

Фромм подчеркивал, что спонтанная активность всей целостной личности человека является единственным способом преодоления страха одиночества и отчуждения, не отказываясь при этом от полноты своего «я». Главной составляющей такой спонтанности является любовь – но не как растворение своего «я» в другом или обладание им, а как активное дарение себя, забота и уважение. Позитивная свобода также неразрывно связана с активным участием в политическом преобразовании общества и сопротивлением навязыванию ложных ценностей. К таким ложным ценностям Фромм относил престиж, успех и материальное благополучие, если они достигаются путем отказа от реализации светлых сторон личности и замены ее на псевдоличность, приспосабливающуюся к требованиям рынка.

Междисциплинарные основания и влияние мыслителей

Научный подход Фромма отличался исключительной междисциплинарностью, что придавало его анализу глубину и всесторонность. Он обосновывал свои взгляды результатами исследований в нейрофизиологии, палеонтологии, антропологии, зоопсихологии, интегрируя знания из биологии, психологии и социологии.

Взгляды Фромма сформировались под мощным влиянием двух гигантов мысли — Карла Маркса и Зигмунда Фрейда. От Маркса он взял критику капитализма, анализ отчуждения труда и человека от продуктов его деятельности, от общества и самого себя. От Фрейда — психоаналитический инструментарий для исследования бессознательных мотиваций и механизмов формирования характера. Фромм, по сути, «гуманизировал» Фрейда и «психологизировал» Маркса, сосредоточившись на психоаналитических аспектах критики современного общества.

Понятие «бытия как становления» имеет глубокие корни в западной философии, начиная с Гераклита, который утверждал, что «все течет, все меняется» (πάντα ῥεῖ). Гегель также развивал идею диалектического становления, где бытие не статично, а пребывает в постоянном движении и развитии. Фромм также находил параллели с восточной философией, в частности, с учением Будды, где ничто не является реальным, кроме процессов, а отказ от привязанности к собственности и желаниям является путем к освобождению. Он подчеркивал необходимость постижения своей внутренней сущности, что созвучно мистическим идеям Мейстера Экхарта о слиянии с божественным «Я» и отказе от внешних форм.

Интересно, что Фромм использовал понятие «религия» в очень широком смысле, не сводя его к традиционным конфессиям. Для него «религия» — это любая система взглядов и действий, служащая схемой ориентации для индивида и объектом поклонения, укорененная в структуре характера. Это может быть и поклонение материальным благам, и культ успеха, и фанатичная преданность идеологии. Таким образом, Фромм расширял рамки анализа, показывая, что человечество всегда стремится к некой «религии», вопрос лишь в том, что является ее объектом.

Критика общества потребления и проблема отчуждения: Актуальный диагноз

Одной из центральных тем в творчестве Эриха Фромма, особенно ярко проявившейся в «Иметь или быть?», является острая критика индустриального общества и культуры потребления. Он не просто описывал симптомы, но ставил обществу глубокий и тревожный диагноз — диагноз отчуждения.

«Великие Обещания» и их крушение

Книга «Иметь или быть?» (1976) писалась в период, когда западный мир уже в полной мере вкусил плоды индустриальной революции и постиндустриального развития. Фромм глубоко анализировал этот исторический и социокультурный контекст, утверждая, что индустриальный век не выполнил своих «Великих Обещаний». Эти обещания включали в себя:

1. Безграничное счастье через неограниченное удовлетворение желаний: Предполагалось, что технологический прогресс и рост материальных благ приведут к полному удовлетворению всех потребностей и, как следствие, к всеобщему благоденствию.
2. Автоматизированный рай и свобода от труда: Ожидалось, что машины возьмут на себя большую часть тяжелого труда, освободив человека для досуга, творчества и саморазвития.
3. Индивидуальная свобода и возможность быть «хозяином своей жизни»: Развитие демократии и индивидуалистических ценностей обещало максимальную свободу самовыражения и самоопределения.
4. Господство над природой: Научно-технический прогресс должен был дать человеку абсолютный контроль над природными силами, сделав его неограниченным властелином планеты.

Однако, по мнению Фромма, эти обещания оказались иллюзорными и привели к прямо противоположным результатам. Вместо счастья люди столкнулись с массовым одиночеством, тревогой, депрессией и чувством бессмысленности. Вместо свободы от труда появилось отчуждение от его результатов, а вместо господства над природой — экологический кризис. Люди начали осознавать, что неограниченное удовлетворение желаний не ведет к подлинному благополучию.

«Общество потребления» и «рыночный характер»

Фромм, хотя и не был единственным автором, кто ввел понятие «общество потребления», активно разрабатывал концепцию «потребительского характера» уже с 1940-х годов в таких работах, как «Бегство от свободы» (1941) и «Человек для себя» (1947). Он был одним из первых, кто проанализировал механизмы, посредством которых капитализм формирует этот характер, превращая человека в пассивного потребителя.

Современное общество, по Фромму, создало иллюзию счастья через обладание, превратив потребление в самоцель. «Потребительский человек» — это индивид, который удовлетворяется внешними вещами, постоянно гонится за новыми объектами потребления, но внутренне остается неудовлетворенным. Его идентичность формируется не через внутренние качества, а через внешние атрибуты — бренды, гаджеты, статусное потребление.

Капитализм, со своей ориентацией на прибыль, стяжательство и собственность, формирует так называемый «рыночный характер». В этом характере человек воспринимает себя как вещь, как товар на рынке. Его ценность измеряется не его подлинными качествами, а его «рыночной стоимостью» — тем, насколько выгодно он может «продать» себя, свои навыки, свою личность. Это приводит к утрате чувства самости и уникальности, к постоянному стремлению приспособиться к требованиям рынка, что в конечном итоге порождает глубокое отчуждение.

Отчуждение: его формы и последствия

Отчуждение — это центральное понятие в критике Фромма. Для него это не просто экономическое явление, как у раннего Маркса, а доминирующее настроение человека, отчуждающее его от себя, от других людей и от мира в целом. Отчуждение — это главный итог воздействия капитализма на личность, охватывающий всех индивидов и проявляющийся во всех сферах жизни.

Фромм выделяет несколько ключевых проявлений отчуждения:

• Потеря контроля над продуктами деятельности: Человек производит товары или услуги, но не ощущает их своими, теряет связь с результатом своего труда.
• Патологический характер социальных отношений: Вместо солидарности и сотрудничества возникают зависть, конкуренция, недоверие, манипуляция. Люди превращаются друг для друга в средства достижения целей.
• Пустая трата творческого потенциала: Труд становится рутиной, лишенной смысла, не дающей возможности для самовыражения и развития способностей.
• Утрата самотождественности личности: Человек перестает понимать, кто он есть на самом деле, его «Я» растворяется в ролях, навязанных обществом. Он чувствует себя товаром, который нужно выгодно продать, теряя самоуважение и подлинную ценность.
• Отчуждение от природы: Человек воспринимает природу как ресурс, объект для эксплуатации, теряя с ней глубинную, живую связь.

Культура как часть бытия общества, к сожалению, также способствует возникновению новых форм отчуждения. Современная культура подавляет в человеке спонтанные чувства с момента начала развития ребенка. Через механизмы социализации, массовой культуры и воспитания формируется «рыночный характер», где личность должна постоянно «продавать» себя, подстраиваясь под ожидания других. Это ведет к уничтожению оригинальности и подлинной индивидуальности.

Система образования, вместо того чтобы развивать критическое мышление и творческий потенциал, часто ориентирована на пассивное усвоение информации и запоминание разрозненных фактов. Такой подход подрывает развитие способности к сомнению, творческому поиску и глубокому пониманию, формируя лишь «обладание» знаниями без их продуктивного применения и интеграции. Человек, ориентированный на рынок, стремится стать «ходким товаром», и его ценность измеряется рынком, что неизбежно приводит к утрате самоуважения и чувству внутренней пустоты.

Пути перехода и идеал «Здорового общества»

Поставив столь острый диагноз современному обществу, Эрих Фромм не ограничился лишь критикой. Он предложил свою программу исцеления, указав пути перехода от патологического модуса обладания к продуктивному модусу бытия, видя в этом залог формирования «здорового общества».

Отказ от обладания как основа трансформации

Центральная идея Фромма состоит в том, что переход от культуры обладания к культуре бытия может способствовать осмысленной, полноценной жизни, освобожденной от гнета потребительства. Но такой новый способ существования — бытие — не возникнет сам по себе. Он может появиться лишь по мере отказа от обладания и, что особенно важно, отвязывания чувства безопасности и идентичности от того, что человек имеет. Это означает глубокую внутреннюю работу: переосмысление своих ценностей, осознание, что истинная ценность человека не определяется его имуществом, статусом или внешними атрибутами. Это отказ от иллюзии, что материальные блага могут принести истинное счастье или обеспечить вечную безопасность.

Такой отказ не предполагает аскетизма или полного отрицания материальных благ. Речь идет о десакрализации обладания, о превращении вещей из господствующих объектов в служебные инструменты. Цель не в том, чтобы не иметь ничего, а в том, чтобы не быть тем, что ты имеешь.

Продуктивная ориентация и гуманистические ценности

Выход из ситуации тотального отчуждения Фромм видит в продуктивной ориентации. Эта ориентация должна прийти на смену эксплуататорской (стремление использовать других), накопительной (стремление к накоплению ради накопления), воспринимающей (пассивное ожидание благ извне) и рыночной (стремление продать себя) ориентациям характера. Продуктивная ориентация позволяет человеку стать самим собой, раскрыть свой внутренний потенциал, творчески взаимодействовать с миром, а не просто потреблять его.

Гуманистический идеал Фромма, воплощающий суть продуктивной ориентации, включает в себя несколько взаимосвязанных понятий:

• «Здоровая личность»: Это человек, который живет в модусе бытия, свободен от отчуждения, способен к любви, творчеству и реализации своего потенциала.
• «Позитивная свобода»: Уже рассмотренная нами свобода для спонтанной активности, самовыражения и саморазвития.
• «Плодотворная ориентация»: Характер, ориентированный на созидание, дарение, любовь, а не на обладание и потребление.
• «Любовь»: Не как обладание, а как активное дарение себя, забота, уважение и ответственность.
• «Здоровое общество»: Это общество, которое создает условия для развития «здоровых личностей» и продуктивной ориентации, где доминируют гуманистические ценности, а не принципы стяжательства и эксплуатации.

Роль политического участия и изменения характера

Фромм подчеркивал, что для оздоровления общества и индивида необходим переход от авторитарной системы ценностей (где власть и авторитет исходят извне, а человек подчиняется) к гуманистической (где человек является центром и целью, а ценности определяются его собственным разумом и совестью). Такой переход возможен только через активное участие человека в политических процессах. Это означает не пассивное следование за лидерами, а осознанное участие в формировании общественной жизни, отстаивание гуманистических идеалов, борьбу с отчуждающими структурами.

Программа Фромма была ориентирована на массовое изменение человеческого характера. Он понимал, что глубокие социальные изменения невозможны без трансформации самих людей, без перехода от установки на «обладание» к установке на «бытие» на уровне индивидуального и коллективного сознания. Это требует пересмотра системы образования, культуры, экономических и политических институтов, чтобы они способствовали развитию продуктивных, любящих и свободных личностей.

Актуальность и критические оценки идей Эриха Фромма

Спустя десятилетия после публикации «Иметь или быть?», идеи Эриха Фромма не утратили своей остроты, а в некоторых аспектах даже приобрели новое, тревожное звучание. Однако, как и любая глубокая философская концепция, они вызывают и критические оценки.

Современные проявления «обладания» и «бытия»

Взгляды Фромма сохраняют чрезвычайную актуальность, особенно для обществ, переживающих активные общественные изменения и столкнувшихся с последствиями глобализации и цифровизации. Его книга «Иметь или быть?» приобретает особое значение в современном контексте благодаря возрождению таких феноменов, как философия минимализма. Минимализм, призывающий отказываться от лишнего для освобождения пространства для действительно важных вещей и переживаний, является прямым отражением философии бытия Фромма, где главное — богатство внутреннего мира, а не количество накопленного. Люди ищут смысл в опыте, а не в вещах, что является прямым откликом на идеи Фромма.

Проблема отчуждения, будучи центральной в творчестве Фромма, является не только актуальной, но и обостряющейся темой для размышлений о бытии человека в условиях современной реальности. В нашем обществе с возрастающими тенденциями к дегуманизации всех сфер жизни (например, в сфере труда через алгоритмизацию и снижение автономии, в межличностных отношениях через социальные сети, где «лайки» и «подписчики» становятся формой обладания) проблема отчуждения вновь обретает новый виток развития.

Критика образования и культуры

Фромм был проницательным критиком социальных институтов, формирующих человека. Его анализ подавления спонтанности и развития конформизма в культуре сегодня звучит особенно злободневно. Современная культура, ориентированная на стандартизацию и конформизм, действительно подавляет в человеке спонтанные чувства с момента начала развития ребенка. Это происходит через механизмы социализации, навязывания стереотипов потребления, идеалов «успешности», которые формируют «рыночный характер». В такой системе личность постоянно должна «продавать» себя, подстраиваясь под ожидания других, что ведет к уничтожению оригинальности и подлинной индивидуальности.

Аналогично, система образования, зачастую ориентированная на запоминание фактов и воспроизведение готовых знаний, а не на развитие критического мышления, творческого поиска и глубокого понимания, подрывает способность к продуктивному мышлению. Ученик или студент, который просто «имеет» знания, но не способен их применять, анализировать и переосмысливать, становится лишь пассивным звеном в конвейере. В итоге человек, сформированный такой культурой и образованием, стремится стать «ходким товаром», его ценность измеряется рынком, что приводит к утрате самоуважения и глубокому внутреннему конфликту.

Утопизм гуманистического проекта Фромма

Несмотря на всю глубину и актуальность концепций Фромма, его идеи подвергались и критике, особенно в академической среде. Разработанная Фроммом концепция гуманистической трансформации капиталистического общества часто рассматривается как абстрактный, утопический гуманистический проект. Критики указывают на то, что Фромм, возможно, недооценивал мощь системных сил, формирующих общество, и переоценивал способность индивида к сознательному изменению своего характера в условиях доминирующей культуры потребления и отчуждения.

Практическая бесплодность абстрактного гуманизма Фромма не означает его полного отрицания. Напротив, это стимулирует необходимость выхода к качественно новой исторической форме гуманизма, которая могла бы учесть реалии современного мира и предложить более конкретные, действенные механизмы для реализации идеалов «бытия».

Возможно, для этого требуется более глубокий анализ экономических и политических структур, а также разработка новых стратегий коллективного действия, а не только индивидуальной трансформации. В любом случае, критический взгляд на утопические аспекты идей Фромма лишь подчеркивает сложность и многогранность задачи по построению подлинно человеческого общества.

Заключение

Эрих Фромм в своей знаковой работе «Иметь или быть?» предложил фундаментальную дихотомию, которая и спустя почти полвека остается краеугольным камнем для понимания вызовов, стоящих перед человечеством. Его проницательный анализ модуса обладания как стремления к владению и контролю, ведущего к отчуждению и внутренней пустоте, и противопоставление ему модуса бытия — пути к внутренней активности, свободе и самообновлению, — продолжают вдохновлять и тревожить.

Фромм не просто диагностировал болезни индустриального и потребительского общества, но и глубоко раскрыл их философские корни, проследив влияние Маркса, Фрейда, Гераклита, Будды и Экхарта. Он показал, как «Великие Обещания» о безграничном счастье и свободе обернулись иллюзией, а отчуждение пронизало все сферы человеческой жизни — от труда до любви, от образования до культуры.

Несмотря на критику его гуманистического проекта как порой утопического, непреходящая значимость идей Фромма очевидна. Они находят отражение в современных движениях минимализма, продолжают стимулировать критический анализ общества потребления и актуализируют проблему отчуждения в эпоху цифровизации и дегуманизации. Дилемма «иметь или быть» не просто философский вопрос; это центральный экзистенциальный выбор, стоящий перед каждым человеком и перед всем обществом. Понимание этой дилеммы, как утверждал Фромм, является первым и самым важным шагом к поиску подлинного смысла человеческой жизни и формированию того «здорового» общества, где человек сможет реализовать свой истинный потенциал. Только тогда мы сможем достичь истинного процветания, основанного не на накоплении, а на полноценном и осмысленном существовании.

Список использованной литературы

1. ЭРИХ ФРОММ ОБ ОБЛАДАНИИ VS БЫТИИ: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ. URL: http://sjes.esrae.ru/ru/article/view?id=403 (дата обращения: 15.10.2025).
2. «Модус обладания» в обществе потребления. URL: https://sfk-mn.ru/PDF/21SCSK320.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
3. Эрих Фромм и его книга «Иметь или быть». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/erih-fromm-i-ego-kniga-imet-ili-byt (дата обращения: 15.10.2025).
4. Проблема отчуждения в философии Э. Фромма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-otchuzhdeniya-v-filosofii-e-fromma (дата обращения: 15.10.2025).
5. Эрих Фромм. Бегство от свободы. URL: http://lib.ru/PSIHO/FROMM/begstvo.txt (дата обращения: 15.10.2025).
6. Концепция отчуждения Эриха Фромма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-otchuzhdeniya-eriha-fromma (дата обращения: 15.10.2025).
7. Проблема истинных и ложных ценностей в работе Э. Фромма «Бегство от свободы» и отношение к ней в современной России. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-istinnyh-i-lozhnyh-tsennostey-v-rabote-e-fromma-begstvo-ot-svobody-i-otnoshenie-k-ney-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
8. Фромм Э. Иметь или быть. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Fromm/imet.php (дата обращения: 15.10.2025).
9. Иметь или быть? Фромм. // История философии. Энциклопедия. URL: https://terme.ru/termin/imet-ili-byt-fromm.html (дата обращения: 15.10.2025).
10. Отчуждение как путь развития культуры: концепция Эриха Фромма. URL: https://www.gramota.net/materials/3/2014/1-1/20_02.html (дата обращения: 15.10.2025).
11. Обладание как способ человеческого существования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obladanie-kak-sposob-chelovecheskogo-suschestvovaniya (дата обращения: 15.10.2025).
12. Проблема отчуждения человека в современном обществе в работах Э. Фромма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-otchuzhdeniya-cheloveka-v-sovremennom-obschestve-v-rabotah-e-fromma (дата обращения: 15.10.2025).
13. ДИЛЕММА «ИМЕТЬ ИЛИ БЫТЬ?» В ФИЛОСОФИИ ЭРИХА ФРОММА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dilemma-imet-ili-byt-v-filosofii-eriha-fromma (дата обращения: 15.10.2025).
14. Теоретическое наследие классиков социальной мысли: Эрих Фромм. URL: https://www.socio.msu.ru/assets/files/nauka/izdaniya/uchebniki/Babosov_Fromm.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
15. Эрих Фромм. Что такое модус обладания? URL: https://www.psychology.ru/library/00028.shtml (дата обращения: 15.10.2025).
16. Отчуждение — что это такое, значение и простое объяснение понятия. URL: https://journal.tinkoff.ru/guide/alienation/ (дата обращения: 15.10.2025).
17. Эрих Фромм (1900-1980). Социально-психологический анализ современной действительности. URL: http://www.countries.ru/library/fromm/1.htm (дата обращения: 15.10.2025).
18. «Человек Одинок»: Эрих Фромм о мире потребления и подлинном бытии. URL: https://monocler.ru/chelovek-odinok-erich-fromm-o-mire-potrebleniya-i-podlinnom-bytii/ (дата обращения: 15.10.2025).
19. Диссертация на тему «Проблема отчуждения в философии Э. Фромма: философско-антропологический анализ. URL: https://www.dissercat.com/content/problema-otchuzhdeniya-v-filosofii-e-fromma-filosofsko-antropologicheskii-analiz (дата обращения: 15.10.2025).
20. Влияние общества потребления на индивида в концепции Эриха Фромма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-obschestva-potrebleniya-na-individa-v-kontseptsii-eriha-fromma (дата обращения: 15.10.2025).
21. Общество потребления: критика и пути преображения. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvo-potrebleniya-kritika-i-puti-preobrazheniya (дата обращения: 15.10.2025).
22. ЭРИХ ФРОММ: КРИТИКА И АПОЛОГИЯ ГУМАНИЗМА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/erih-fromm-kritika-i-apologiya-gumanizma (дата обращения: 15.10.2025).
23. Позитивная свобода. URL: https://studme.org/247926/psihologiya/pozitivnaya_svoboda (дата обращения: 15.10.2025).