Фраза «конец истории» стала одной из самых знаменитых и одновременно противоречивых формул конца XX века. Ее часто воспринимают как утверждение, что в мире больше не будет войн, конфликтов и значимых событий. Однако это главное заблуждение. Фрэнсис Фукуяма никогда не говорил, что событийная история остановится. Так что же на самом деле имел в виду философ? Ответ на этот вопрос требует небольшого путешествия к истокам его идеи, которые лежат в классической немецкой философии, чтобы затем проследить ее полный путь — от триумфального появления до серьезной критики и авторской корректировки.
Истоки теории, или Причем здесь философия Гегеля
Теория Фукуямы не родилась на пустом месте — она представляет собой современную интерпретацию идей великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Для Гегеля история была не хаотичным набором событий, а рациональным и направленным процессом, имеющим свою внутреннюю логику и цель. Фукуяма заимствовал у него две ключевые движущие силы этого процесса.
- Стремление к свободе: Развитие науки и технологий, ведущее к экономическому прогрессу и удовлетворению человеческих потребностей.
- Борьба за признание (Thymos): Глубинное желание каждого человека, чтобы его достоинство и статус были признаны другими. Именно эта борьба, как в знаменитом примере Гегеля о господине и рабе, в конечном счете ведет к универсализации прав и свобод.
Важным интеллектуальным посредником, который «передал» идеи Гегеля Фукуяме, был русско-французский философ Александр Кожев. Таким образом, концепция «конца истории» — это не столько изобретение Фукуямы, сколько развитие мощной философской традиции в контексте событий конца Холодной войны.
Что на самом деле утверждал Фукуяма в своей главной работе
Появившись на фоне тектонических сдвигов конца 1980-х — реформ в СССР и Китае, падения Берлинской стены — работа Фукуямы провозгласила смелый тезис. Суть его концепции заключается в том, что либеральная демократия является финальной точкой идеологической эволюции человечества и, следовательно, окончательной формой правления. Важно подчеркнуть: речь идет о победе в мире идей, а не о немедленном и повсеместном триумфе в материальном мире.
Почему именно либеральная демократия? По мнению Фукуямы, она единственная из всех политических систем способна одновременно удовлетворить обе фундаментальные потребности человека, унаследованные от Гегеля:
- Она дает простор стремлению к свободе через рыночную экономику и политические права.
- Она утоляет жажду признания, гарантируя всем гражданам равное достоинство перед законом.
Любые другие идеологии — монархизм, фашизм, коммунизм — потерпели крах именно потому, что не смогли предложить лучшего решения этих двух фундаментальных запросов человеческой природы. Таким образом, история как борьба за «лучшую» идеологическую систему подошла к своему завершению.
Основные направления критики, или Почему с Фукуямой не согласились
Столь амбициозная теория немедленно вызвала шквал критики с самых разных сторон. Аргументы противников можно сгруппировать в несколько ключевых направлений.
- Обвинения в этноцентризме. Многие критики указывали, что Фукуяма идеализирует западную модель и выдает победу одной культуры за универсальный закон для всего человечества. Его взгляд сочли предвзятым и западноцентричным.
- Недооценка других глобальных сил. Утверждалось, что Фукуяма слишком рано списал со счетов мощь таких факторов, как национализм, религия (в частности, политический исламизм) и глубинное стремление людей к групповой идентичности, которые могут оказаться сильнее универсальных идей либерализма.
- Философская критика. Знаменитый философ Жак Деррида утверждал, что история не может закончиться, поскольку идеал либеральной демократии в его чистом виде в реальности нигде не достигнут. Нельзя объявить концом то, чего по факту не существует в совершенной форме.
Эти аргументы показали, что «конец истории» — это далеко не бесспорная концепция, и у нее есть серьезные уязвимости.
«Последний человек» как главная угроза миру победившей демократии
Парадоксально, но одну из самых глубоких угроз «концу истории» описал сам Фукуяма, заимствовав у Фридриха Ницше образ «последнего человека». Это человек постисторического мира, который полностью удовлетворен и пассивен. Он отказался от великих амбиций, героических свершений и борьбы за превосходство в пользу тихого материального комфорта, потребления и бесконечного продления своей безопасности.
По мнению Фукуямы, мир, населенный такими людьми, может оказаться духовно пустым и невыносимым. Отсутствие борьбы, риска, великих идей и страстей способно породить смертельную скуку. И именно эта скука, тоска по настоящей истории, может стать причиной того, что «последние люди» однажды захотят снова окунуться в кровавые и трагические события просто для того, чтобы почувствовать себя живыми. Таким образом, главная опасность для победившей демократии таится не снаружи, а внутри — в риске ее собственного духовного вырождения.
Эволюция теории, или Как сам Фукуяма скорректировал свои взгляды
С течением времени, наблюдая за развитием мира после 1991 года, сам Фрэнсис Фукуяма показал себя как мыслящий и развивающийся интеллектуал, а не догматик одной идеи. Он существенно скорректировал и дополнил свою первоначальную позицию. В более поздних работах он признал, что недооценил силу культурных факторов и устойчивость стремления к групповой идентичности, которые могут успешно конкурировать с универсализмом либеральной демократии.
Кроме того, он указал на новые вызовы, способные «перезапустить» историю. Главным из них он считал развитие биотехнологий, которые потенциально могут изменить саму природу человека и, следовательно, отменить все прежние выводы о его потребностях. Фукуяма также публично дистанцировался от неоконсерваторов, которые слишком прямолинейно использовали его теорию для оправдания силовой политики. В итоге «конец истории» из предсказания превратился в мощный аналитический инструмент и, по сути, в открытый вопрос: является ли либеральная демократия действительно пределом наших политических мечтаний, или человечество еще ждут новые, непредсказуемые идеологические горизонты?
Список литературы
- Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Фрэнсис Фукуяма; пер. с англ. М. Б. Левина. — М.: АСТ, 2007. — 588 с.