Концепция «Двух Градов» Августина Блаженного: Систематический Анализ Философско-Теологических Основ и Исторического Значения

Введение: Историко-философский Контекст и Актуальность Учения

Концепция «двух государств» (Civitas Dei и Civitas Terrena), разработанная Аврелием Августином (Блаженным) в его монументальном труде «О граде Божьем» (De Civitate Dei), является краеугольным камнем западной политической теологии и первой всеобъемлющей христианской философией истории. Актуальность этого учения для средневековой мысли невозможно переоценить: оно обеспечило метафизическую и теологическую базу для осмысления исторического процесса, природы власти, закона и отношений между Церковью и Государством, при этом определив вектор развития европейской политической мысли на столетия вперед.

Потребность в создании этого трактата была обусловлена острым историческим кризисом. В 410 году нашей эры вестготы под предводительством Алариха захватили и разграбили Рим — событие, которое потрясло античный мир до основания и было воспринято современниками как конец света. Язычники обвиняли христианство, ставшее государственной религией, в том, что именно отказ от древних римских богов навлек на Империю гнев. В ответ на эти обвинения, Августин, епископ Гиппонский, предпринял колоссальную работу, продолжавшуюся с 413 по 426 год. Его основная цель — снять с христианства обвинения в бедствиях Рима, доказать несостоятельность языческой философии и религии, и, главное, предложить новую, провиденциалистскую модель исторического развития человечества.

Предстоящий анализ посвящен систематическому раскрытию структуры и смысла этого дуализма, определению его теологического ядра (Amor Dei vs. Amor Sui), а также оценке его историко-философского значения для формирования средневековой политической доктрины. Мы рассмотрим, как духовные принципы формируют общественную жизнь и какие практические выводы следуют из разделения на два Града, определяющих, как именно граждане Града Божьего должны взаимодействовать с земной властью.

Трактат «О граде Божьем»: Структура, Цели и Философские Истоки

Апологетический и Доктринальный Дуализм Текста

Трактат De Civitate Dei contra paganos (О граде Божьем против язычников) состоит из 22 книг и отражает двойную задачу, поставленную перед автором.

Первая часть (Книги I–X) носит строго апологетический (защитный) и полемический характер. Здесь Августин последовательно опровергает обвинения язычников:

1. Книги I–V: Опровергаются утверждения о том, что языческие боги гарантировали Риму процветание, и доказывается, что язычество не спасло Рим от бедствий.
2. Книги VI–X: Опровергается возможность достижения вечного блаженства (Beatitudo) посредством языческих культов и философии.

Вторая часть (Книги XI–XXII) является вероучительной (доктринальной) и содержит изложение самой концепции «двух градов». Эта часть описывает происхождение, развитие и конечную судьбу Civitas Dei и Civitas Terrena:

• Книги XI–XIV: Происхождение двух градов (сотворение ангелов и человека, грехопадение, извращение воли).
• Книги XV–XVIII: Историческое развитие двух градов (от Адама и Каина до времени Августина).
• Книги XIX–XXII: Конец двух градов (окончательный суд, вечное блаженство Града Божьего и вечное наказание Града Земного).

Такая структура позволила Августину сначала расчистить поле от антихристианских аргументов, а затем представить собственную, грандиозную философию истории.

Влияние Античности: От Платона к Неоплатонизму Плотина

Хотя Августин является одним из основоположников христианской патристики, его философский метод глубоко укоренен в античной мысли. Он не просто отвергает языческую философию, но синтезирует ее достижения с христианской догматикой.

Особенно сильное влияние оказал неоплатонизм, в первую очередь через латинские переводы трактатов Плотина. Влияние это было критически важным для формирования метафизики двух градов. Платоновская идея двойственного мира (мира эйдосов и мира вещей) нашла свое теологическое преломление.

Плотинская концепция Единого как трансцендентного, нематериального Бытия позволила Августину обосновать нематериальную, вечную и духовную сущность Civitas Dei. До знакомства с Плотином Августин находился под влиянием манихейства, которое мыслило Бога как телесное начало. Неоплатонизм помог ему сформулировать, что Град Божий — это не физическое государство, а духовная общность, основанная на трансцендентном принципе (Боге). Таким образом, античная мысль послужила методологическим мостом, который позволил Августину соединить эллинскую философию с христианским откровением. Ведь разве не с помощью уже знакомых категорий можно объяснить новое, высшее знание?

Теологическое Ядро Концепции: Дуализм Любви как Основа Двух Обществ

Центральным и наиболее радикальным элементом концепции Августина является утверждение, что различие между двумя Градами коренится не в географии, не в политической системе и даже не в религии как таковой, а в духовном принципе, в двух типах любви.

Amor Dei vs. Amor Sui: Духовное Противопоставление

Августин проводит четкую линию между двумя основополагающими духовными импульсами, которые формируют два общества:

1. Civitas Dei (Град Божий): Основан на Amor Dei (Любви к Богу), которая доведена «до презрения к себе» (usque ad contemptum sui). Это любовь, ориентированная на Высшее Благо, на Бога, которая жертвует личной земной славой ради вечной славы в Господе.
2. Civitas Terrena (Град Земной): Основан на Amor Sui (Любви к себе, самолюбии), которая доведена «до презрения к Богу». Это гордыня (superbia), направленность воли на собственное земное благополучие, власть и славу.

Августин ясно формулирует этот дуализм в Книге XIV, Главе 28 своего трактата, противопоставляя источники славы двух обществ:

«Итак, два града созданы двумя родами любви: град земной — любовью к себе, доведенной до презрения к Богу; град небесный — любовью к Богу, доведенной до презрения к себе. Первый полагает славу свою в самом себе (gloria sui), второй — в Господе (gloria in Domino).»

Это противопоставление имеет колоссальное значение, поскольку оно переносит политико-правовой анализ из области внешней формы в область внутренней интенции. Гражданин Града Божьего, живущий в земном Риме, руководствуется иными мотивами, чем гражданин Града Земного, живущий по соседству. Дуализм Августина, таким образом, изначально метафизический и этический, а не институциональный. Из этого следует, что даже самое благочестивое на вид государство, если оно не руководствуется высшей любовью к Богу, остается лишь сложным проявлением человеческой гордыни.

Родоначальники Градов: Каин и Авель

Для иллюстрации вечного противостояния двух принципов, Августин обращается к библейскому повествованию. В Книге XV он символически определяет родоначальников двух Градов:

• Каин: Основатель Civitas Terrena. Он построил первый город (Енох), руководствуясь гордыней и желанием утвердить свою власть над землей. Каин — воплощение Amor Sui и агрессивного самолюбия, которое требует убийства брата.
• Авель: Представитель Civitas Dei. Он не строил городов, был пастухом и странником (peregrinus). Авель — символ того, что Град Божий на земле существует как странствующая Церковь (ecclesia peregrina), не имеющая постоянного пристанища и стремящаяся к вечной, небесной отчизне.

Это противопоставление подчеркивает, что Град Земной — это творение человеческой гордыни и труда, а Град Божий — это общность избранных, которые лишь временно используют земные блага.

Систематический Анализ Сущности, Состава и Целей Двух Градов

Civitas Dei: Странствующая Церковь (Ecclesia Peregrina)

Civitas Dei представляет собой идеальную, вечную общность.

Параметр	Описание
Сущность	Духовная, трансцендентная общность, основанная на Божественной благодати.
Состав	Истинно верующие, предопределенные к спасению, а также избранные, не падшие ангелы.
Земное воплощение	Странствующая Церковь (Ecclesia Peregrina). Это не просто институциональная Церковь (хотя она является ее наиболее полным выражением), но незримая община, в которую входят только те, кто действительно спасен.
Конечная Цель	Beatitudo (Вечное блаженство, спасение) и «вечное царствование с Богом» в Царстве Небесном.

Граждане Града Божьего, находясь на земле, обязаны подчиняться земным законам и стремиться к земному миру, поскольку это облегчает их странствование. Они используют Civitas Terrena как временное пристанище на пути к вечной цели.

Civitas Terrena: Земное Государство и Необходимость Pax Terrena

Civitas Terrena — это совокупность всех реальных, исторических, светских обществ и государств, которые существовали и будут существовать.

Параметр	Описание
Сущность	Временная, материальная общность, основанная на человеческой гордыне (Amor Sui).
Состав	Бесы, а также все нераскаянные грешники, предназначенные «подвергнуться вечному наказанию с дьяволом».
Происхождение	Следствие первородного греха и извращения свободной воли.
Временная Цель	Pax Terrena (Земной мир), то есть упорядоченное сосуществование, необходимое для поддержания жизни и временного благополучия.

Несмотря на свое греховное происхождение, земной град не является абсолютным злом. Он необходим. Августин в Книге XIX дает классическое определение земного мира:

Pax terrena — это «разумно упорядоченное согласие в отношении заповедей и послушания среди смертных».

Этот мир является ценностью, поскольку позволяет гражданам Града Божьего вести благочестивую жизнь в безопасности. Таким образом, Августин оправдывает существование светской власти и закона как инструмента, удерживающего хаос, порожденный греховностью. Из этого следует важный нюанс: светская власть, по Августину, является не благом, а инструментом против зла.

Метафизическое Объяснение Несовершенства Земного Града: Грех, Воля и Ordo

Концепция двух градов неразрывно связана с теологией Августина о грехе, свободе воли и предопределении. Именно эти доктрины дают метафизическое объяснение, почему Civitas Terrena несовершенен и почему он необходим.

Свободная Воля и Первородный Грех как Источник Зла

Августин, полемизируя с манихейством, утверждает, что Бог не является источником зла. Зло — это не субстанция, а недостаток блага (privatio boni), который возник в результате злоупотребления свободной волей сотворенных существ (ангелов и людей).

В Книге XIV, главы 13-14, Августин описывает грехопадение как извращение воли: человек по своей воле отказался от Высшего Блага (Бога) в пользу низшего (себя). После грехопадения природа человека изменилась: воля стала «волей к греху» (voluntas ad peccatum). Человек, лишенный божественной благодати, не может не грешить.

Все социальные, государственные и правовые институты Земного Града — это прямые следствия греховности. Государство, право, наказание, частная собственность — всё это механизмы, призванные сдерживать хаос, который возник из-за извращенной воли. Земные законы — это костыли для падшего человечества. А что же нам дает правовые гарантии в этом мире?

Предопределение и Божественный Порядок (Ordo)

Историософия Августина линеарна и провиденциалистска: история движется по заранее заданному Божественному плану, который он называет Ordo (Порядок).

Учение о предопределении (Бог изначально знает, кто будет спасен, а кто осужден) и спасении только через Божью благодать (которая ниспосылается только избранным) определяет состав Civitas Dei.

В этом контексте, исторический процесс — это процесс развертывания Божественного Ordo, в котором человечество, разделенное на два Града, движется к двум противоположным финалам. Civitas Terrena, с его взлетами и падениями (включая падение Рима), также служит инструментом этого Ordo. Светская власть, даже будучи греховной по своей природе, является частью Божественного замысла, так как она поддерживает минимальный порядок (pax terrena), необходимый для того, чтобы странствующая Церковь могла выполнить свою миссию.

Историко-Философское Значение и Политико-Правовой Дуализм

Государство и Справедливость (Iustitia)

Августин внес фундаментальный вклад в политико-правовую мысль Средневековья, поставив под сомнение классическое античное определение государства.

В знаменитой Книге IV, Главе 4, он задает вопрос о сущности государства: если убрать справедливость (iustitia), чем оно отличается от банды?

«Ибо, что такое государства без справедливости, как не большие разбойничьи шайки (latrocinia)?»

Августин утверждает, что истинная справедливость может существовать только в Граде Божьем, поскольку она основана на истинной религии и знании Бога. Земное государство, будучи неспособным к полной справедливости (из-за греховности человека), может достичь лишь относительной справедливости и мира (pax terrena). Мы не должны забывать, что даже относительный мир лучше абсолютного хаоса.

Тем не менее, Civitas Terrena необходим. Он поддерживает Ordo и сдерживает худшие проявления греха. Граждане Града Божьего обязаны подчиняться земной власти во всём, что не противоречит Божественным заповедям.

Формирование Средневекового Дуализма Власти

Концепция «двух градов» стала теоретической матрицей, на основе которой в Средние века развился дуализм власти — конфликт и взаимодействие между духовной властью (Церковью) и светской властью (Государством).

Политическая Рецепция:
Со временем, теологическая модель Августина была упрощена и институционализирована:

• Civitas Dei стал ассоциироваться с Церковью (Ecclesia), возглавляемой Папой.
• Civitas Terrena стал ассоциироваться с Империей или королевствами.

Однако критически важно помнить, что сам Августин различал грады по духовному, а не по институциональному принципу. Церковь на земле (как организация) содержит как граждан Града Божьего (истинно избранных), так и граждан Града Земного (лицемеров и грешников). Аналогично, земное государство может содержать истинных праведников. Тем не менее, его труд заложил основу для идеи о том, что светская и духовная сферы должны быть четко разграничены, и что цель духовной власти (спасение) выше цели светской власти (земной мир). Это привело к многовековой борьбе за супрематию, известной как доктрина «двух мечей».

Заключение: Выводы и Оценка Наследия

Концепция «двух градов» Августина Блаженного — это не просто политическая доктрина, а первая всеобъемлющая христианская историософия.

Систематический анализ показал, что:

1. Ядром концепции является не внешнее различие институтов, а внутренний, духовный дуализм любви (Amor Dei vs. Amor Sui), который формирует два общества.
2. Civitas Terrena является неизбежным и необходимым следствием первородного греха, возникшим из-за извращения свободной воли человека.
3. Несмотря на свое греховное происхождение, Земной Град служит важной цели в Божественном Ordo, обеспечивая Pax Terrena — временный порядок, необходимый для странствования Церкви (Ecclesia Peregrina).

Наследие Августина заключается в том, что он предложил модель, которая не демонизировала государство, но поместила его в провиденциалистскую перспективу. Он легитимировал светскую власть как необходимый инструмент сдерживания греха, но одновременно подчинил ее высшей, духовной цели. Таким образом, «О граде Божьем» не только ответил язычникам, но и заложил теоретическую основу для всей западной мысли о соотношении духа и власти, предопределив интеллектуальный ландшафт европейского Средневековья, что сделало его одним из наиболее влиятельных мыслителей в истории Церкви и философии.

Список использованной литературы

1. Батиев Л. Правовое учение Августина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2008. № 1. С. 165–175.
2. Блаженный Августин. Москва : Изд. Дом Шалвы Амонашвили, 2002. 222 с.
3. ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО НА ТЕОКРАТИЮ, ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru.
4. Генезис философско-политической мысли блаженного Августина и формирование политического августинизма в контексте учения о «двух градах» // Dissercat. URL: https://www.dissercat.com.
5. Глава V. Учение о граде Божием // Odinblago. URL: https://odinblago.ru.
6. Град небесный и город земной: концепция Августина и ее рецепция в лат. культурах // HSE. URL: https://www.hse.ru.
7. Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. 1980. Вып. 3. С. 104–116.
8. История политических и правовых учений / под ред. Н. В. Михайловой. Москва : ЮНИТИ, 2011. 367 с.
9. Коноплев И. А. «Два града» Блаженного Августина // Человек. 1998. № 2. С. 79–94.
10. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. Санкт-Петербург : Алатейя, 2000. 442 с.
11. «О граде Божьем» и современная философия истории или что нам могут сказать размышления Августина об истории // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru.
12. О граде Божьем (Августин) // Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org.
13. Патристика. Философско-теологическое учение Августина Блаженного // Studfile.net. URL: https://studfile.net.
14. Политико-правовые взгляды Августина // Virmk. URL: https://virmk.ru.
15. Св. Августин, Концепция двух градов // Ozlib.com. URL: https://ozlib.com.
16. Соколов В.В. Средневековая философия. Москва : URSS. ЛКИ, 2008. 352 с.
17. Учение Аврелия Августина о двух градах: философская интерпретация // Begemot.ai. URL: https://begemot.ai.
18. Учение о благодати Божьей и свободной воли Блаженного Августина // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru.
19. Учение о предопределении // Studfile.net. URL: https://studfile.net.
20. Учение о «Двух градах» Блаженного Августина // Studfile.net. URL: https://studfile.net.
21. Философия Августина Аврелия (Блаженного) // Mudriyfilosof.ru. URL: https://mudriyfilosof.ru.
22. АВГУСТИН // Pravenc.ru. URL: https://www.pravenc.ru.
23. Аврелий Августин. «О Граде Божием»: история человечества // Levelvan.ru. URL: https://levelvan.ru.