— Содержание
Выдержка из текста
Именно она сделала К.Широкое признание К.
Кроме упомянутых выше работ интересующую нас информацию о политических воззрениях Канта, возможно, найти и в трудах, которые посвящены в целом кантианской философ. Среди отечественных ученых кантоведов следует отметить: А. Гулыгу, В.Ф. Насмуса, И. С. Нарского и т.д.
Рисуя схему мировой истории, К. Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода: «Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи, когда он только становится человеком. Во втором случае от возникновения великих культур древности. В третьем от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом от научно-технической эпохи, воздействие которой мы испытываем на себе»[2, с. 59].
«Немало недоразумений вызвало также ошеломляющее заглавие книги, хотя я определенно подчеркнул, что оно было установлено еще задолго до настоящего момента и предста вляет собой строго-объективное обозначение некоторого исторического факта, имеющего параллели среди самых известных явлений истории. Но есть люди, которые гибель античного мира смешивают с гибелью океанского парохода. Понятие катастрофы в заглавии книги не содержится. Если вместо «закат» сказать «завершение» — слово, имеющее в устах Гете совершенно определенный смысл, — то элемент «пессимизма» будет исключен, от чего истинный смысл понятия нисколько не изменится».
Это высказывание нисколько, на мой взгляд, не выходит за рамки той глобальной концепции человеческой истории, которая была сформулирована философом, в его общеизвестной работе: «Закат Европы».В перестроечное и постперестроечное время, список работ о Шпенглере несколько расширяется, хотя и не представляет собой необозримый массив:- Свасьян К.
Подобный феномен был концептуализирован в философии, как «ускорение времени». Прошлое отдаляется очень быстро, что приводит зачастую к кризису исторической идентичности и связанному с ним кризису идентичности культурной.Целью нашего исследования является рассмотреть концепцию культуры, предложенную Г.
Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений. Такие феномены, как буддизм, даосизм, конфуцианство существуют как единое целое – культура, определяемая философским и религиозным основаниями. Первоначально они возникают как философия – важнейший элемент духовной жизни общества, затем философия «обрастает» культом, который выступает как религиозный и социальный.
Интернационализация жизни различных народов, сближение цивилизаций на основе достижений науки и техники, распространение образования как бы разрушили доселе непреодолимые границы между цивилизациями. Во всяком случае большая группа ученых Западной Европы, США, Канады отстаивает идею всеобщности исторического процесса, поступательного движения народов, единства человеческой цивилизации. Уходящий век дал подтверждение сторонникам подобного межцивилизационного подхода к оценке исторического процесса. Действительно, достижения третьей научно-технической революции в постиндустриальную эпоху связали воедино раз-личные страны в рамках экономического сотрудничества, вызвали к жизни глобальные системы коммуникации, способствовали трансформации, нивелированию уровня и стиля жизни многих стран и народов. Одновременно эти техногенные явления поставили человечество на грань глобальной экологической, ядерной катастроф, обострили проблему демографии и ресурсов и т.п., благодаря чему народы ощутили свою взаимозависимость, неспособность в одиночку справиться с глобальными проблемами.
Список литературы
1. Алексеев А. И. «Осевое время на плечах гигантов» / «Наука и жизнь», №9, 2003
2. Ясперс К. «Смысл и назначение истории», М., 1991
список литературы