«Воля к жизни» Артура Шопенгауэра: Метафизический, Этический и Эстетический Анализ в «Мире как Воле и Представлении»

На письменном столе Артура Шопенгауэра, великого пессимиста немецкой философии XIX века, неизменно соседствовали два предмета: бюст Иммануила Канта и бронзовая статуэтка Будды. Это не просто декоративные элементы, а глубоко символичное воплощение его философского проекта: попытки синтезировать западную трансцендентальную философию с мудростью Востока. В центре этого синтеза — его монументальный труд «Мир как воля и представление» и его квинтэссенция: концепция «Воли к жизни». Эта концепция не только перевернула представления о человеческом бытии, но и до сих пор остается актуальной для осмысления природы страдания, иррациональных движущих сил и поиска путей к внутреннему покою в современном мире, который, несмотря на внешнее стремление к рациональности и гуманизму, продолжает быть ареной бесконечных желаний и разочарований.

Данное эссе ставит своей целью не просто изложение, а глубокий, многоаспектный анализ концепции «Воли к жизни» в философии Артура Шопенгауэра. Мы погрузимся в метафизические основы его учения, проследим влияние на него гигантов мысли — Канта и Платона, рассмотрим всепроникающие проявления Воли в человеческой психике, этике и эстетике. Особое внимание будет уделено путям преодоления страдания, предлагаемым Шопенгауэром, критическому осмыслению внутренних противоречий его системы и, наконец, ее корреляции с восточной философией, что позволит оценить непреходящее значение его идей для современного понимания человеческого существования.

Метафизические основы: Мировая Воля и ее объективации

В фундаменте философской системы Артура Шопенгауэра лежит радикальное утверждение, переворачивающее классические представления о мире и познании. Мир, каким мы его видим, слышим и осязаем, есть лишь «представление» — феноменальный покров, за которым скрывается подлинная, ноуменальная сущность: Мировая Воля. Эта концепция стала отправной точкой для всего его дальнейшего анализа бытия.

«Воля к жизни» как первооснова всего сущего

Для Шопенгауэра «Воля» — это не просто психологическое свойство человека, не осознанное желание или разумный выбор. Это фундаментальная, всеобъемлющая и слепая метафизическая сила, которая пронизывает всё сущее, от мельчайших частиц до самых сложных организмов. Она является «вещью-в-себе», неподвластной категориям пространства, времени и причинности, которые формируют наш мир как представление. Шопенгауэр описывает ее как «вожделение», «стремление», «желание», «усилие» и «призыв» [Учение Шопенгауэра — Этика].

«Воля к жизни» — это конкретное проявление этой Мировой Воли на индивидуальном уровне, особенно заметное в живых существах. Это ненасытная, иррациональная сила, которая движет всеми желаниями, инстинктами и страстями. Она является источником бесконечного стремления к существованию, воспроизводству, утверждению себя. Однако именно эта неутолимая природа Воли, ее постоянная неудовлетворенность, становится главной причиной страданий. Жизнь, таким образом, предстает как постоянная борьба, где каждое достигнутое желание лишь порождает новое, удерживая существо в бесконечном круговороте боли. Воля, по Шопенгауэру, существует сама по себе, не имея конкретной цели или основания, она неутолима и свободна от законов причинности, времени и пространства. Она — истинная сущность мира, лежащая за пределами мира представлений и служащая основой всего сущего [28]. Человеческая воля является частью этой Мировой Воли, проявляясь как слепой инстинкт жизни, а разум человека подчинен Воле, выступая её орудием [9].

Мир как представление: феноменальное выражение Воли

Если Воля — это ноуменальная, непознаваемая напрямую сущность, то как же мы воспринимаем мир? Здесь Шопенгауэр обращается к кантовской традиции, утверждая, что «Мир как представление» — это мир, каким он является для человеческого субъекта [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Том I, Книга 1, «О мире как представлении»]. Это мир, опосредованный априорными формами нашей чувственности (пространство и время) и рассудка (закон причинности). Другими словами, мы воспринимаем реальность не такой, какая она есть «сама по себе», а такой, какой она предстает нашему сознанию, сформированная его собственными структурами. Представление, таким образом, является лишь отражением реальности в нашем сознании, способом Мировой Воли увидеть саму себя через наше сознание [28]. Это означает, что все объекты, явления, события, которые мы воспринимаем, — это лишь объективации, то есть проявления, этой единой иррациональной Воли.

Иерархия объективации Воли: от неорганического к человеческому

Мировая Воля не проявляется хаотично; она объективируется иерархически, постепенно усложняя свои формы и степени самопознания. Это похоже на разворачивающуюся драму, где Воля играет все роли, от самых простых до самых сложных. Шопенгауэр не приводит строгого, исчерпывающего списка объективаций, но из его трудов можно выделить условную пятиступенчатую градацию, отражающую совершенствование самопознания Воли.

Таблица 1. Иерархия объективации Воли по А. Шопенгауэру

Ступень Объективации	Описание и Примеры	Степень Самопознания Воли
I. Низшие силы природы	Гравитация, инерция, тяжесть, непроницаемость, текучесть, упругость, электричество, магнетизм, химические свойства. Проявляются в любой материи.	Слепой, бессознательный порыв, минимальное самопознание.
II. Растительное царство	Рост, размножение, метаболизм растений, их стремление к свету и питанию.	Более сложный, но всё ещё инстинктивный уровень; появление базовых жизненных циклов.
III. Животное царство	Инстинкты, движения, первичные ощущения, стремление к выживанию, размножению, поиску пищи. Отдельные виды животных демонстрируют более сложные формы поведения.	Появление чувственности, первичного сознания, мотивированного стремления, но без рефлексии.
IV. Человек	Высшая форма объективации. Воля проявляется в желаниях, страстях, разуме, самосознании.	Наивысшая степень самопознания Воли, но это же приводит к наибольшим страданиям из-за осознания неудовлетворенности.
V. Человеческая красота	Совершеннейшая объективация Воли, идеальное воплощение идеи человека в его высшей познаваемости.	Высшее проявление Воли, доступное эстетическому созерцанию как чистому объекту, способному временно утихомирить Волю.

На самых низших ступенях объективации Воля проявляет себя как силы неорганической природы: тяжесть, непроницаемость, текучесть, упругость, электричество, магнетизм и химические свойства [3]. Эти силы, по Шопенгауэру, не являются лишь пассивными характеристиками материи; они суть проявления того же слепого, бессознательного стремления, которое движет всем сущим. Камень падает не просто из-за гравитации, а потому, что Воля, объективирующаяся в нем, «хочет» падать. Это самые слабые и наиболее тёмные проявления Воли, лишенные индивидуальности и самосознания.

Далее следуют растительное и животное царства, где Воля проявляется уже более сложно: в прозябании растений, их росте, цветении, плодоношении, а затем в органическом строении животных, их инстинктах, произвольных движениях и стремлении к продолжению рода. Каждое растение, каждое животное — это уникальная форма, через которую Воля стремится утвердить себя.

Наконец, высшей ступенью объективации Воли является человек. В нем Воля достигает своего наивысшего проявления, становясь не просто инстинктом, а источником сложных желаний, стремлений, страстей и, что парадоксально, разума. Человеческая воля — это не просто сумма индивидуальных хотений; она является частью Мировой Воли, проявляющейся как слепой инстинкт жизни [9]. Разум, который человек так ценит, на самом деле подчинен Воле и служит ей, создавая сложные системы мысли для оправдания её диктата. В человеке Воля впервые достигает способности к самопознанию, хотя это познание часто лишь углубляет страдание, поскольку индивид осознаёт свою бесконечную неудовлетворённость.

Особое место в иерархии занимает человеческая красота. Шопенгауэр видит в ней совершеннейшую объективацию Воли, представляющую собой идею человека в его высшей познаваемости [4]. Красота не есть нечто субъективное или культурно обусловленное; это чистое, идеальное выражение Воли, освобожденное от индивидуальных недостатков и случайностей. Созерцание такой красоты, как и других платоновских Идей, позволяет человеку временно выйти за пределы своего индивидуального хотения и стать «чистым субъектом познания», тем самым достигая мимолетного освобождения от диктата Воли и страданий.

Историко-философский контекст: Кант, Платон и Шопенгауэр

Философия Шопенгауэра, несмотря на свою оригинальность и даже эксцентричность, глубоко укоренена в истории мысли, особенно в учениях Иммануила Канта и Платона. Эти два титана европейской философии стали краеугольными камнями, на которых Шопенгауэр строил свою систему, одновременно восхищаясь ими и подвергая их идеи критическому переосмыслению.

Шопенгауэр и Кант: критика «вещи-в-себе» и категории рассудка

Артур Шопенгауэр неоднократно выражал глубокое уважение к Иммануилу Канту, называя его работы «самым важным явлением, какое только знает философия в течение двух тысячелетий» [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Айхенвальд)/Том I/Критика кантовской философии — Викитека]. Это признание не было безоговорочным, о чём свидетельствует специальное приложение к первому тому его главного труда под названием «Критика кантовской философии» [6].

Сходства между двумя философами очевидны:

1. Различение ноумена и феномена: Шопенгауэр принял кантовское различие между «вещью-в-себе» (ноуменом) и явлением (феноменом). Мир, который мы воспринимаем, есть феномен, формируемый нашим сознанием, тогда как за ним скрывается непознаваемая сущность.
2. Идеальность пространства и времени: Он также согласился с Кантом в том, что пространство и время являются априорными формами нашей чувственности, то есть они не существуют объективно вне нашего сознания, а представляют собой условия нашего восприятия [Сакович Ф. Ю. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ И. КАНТА НА ФИЛОСОФИЮ А. ШОПЕНГАУЭРА // Белорусский государственный университет].

Однако Шопенгауэр решительно разошёлся с Кантом в ключевых вопросах:

• Познаваемость «вещи-в-себе»: Кант утверждал, что «вещь-в-себе» принципиально непознаваема. Шопенгауэр же смело провозгласил: «вещь-в-себе» не просто познаваема, ею является Воля. Он считал, что мы имеем доступ к этой ноуменальной сущности через интроспекцию, через непосредственное переживание нашей собственной воли, которая ощущается нами изнутри, а не как внешний объект [Шопенгауэра А. Мир как воля и представление. Том I, Книга 2, «О мире как воле»].
• Критика категорий рассудка: Кант выделил двенадцать категорий рассудка (количество, качество, отношение, модальность), которые структурируют наш опыт. Шопенгауэр подверг эту систему радикальной ревизии. Он утверждал, что большинство из этих категорий излишни и могут быть сведены к одной единственной — категории причинности [Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление. Критика Кантовской философии: В 2 т., Т. 1]. Причинность, по Шопенгауэру, является единственным законом, регулирующим связь представлений в пространстве и времени.
• Непоследовательность в выводе «вещи-в-себе»: Шопенгауэр критиковал Канта за непоследовательность. Если закон причинности априорен и применим только к явлениям, то, по его мнению, Кант не имел права использовать этот закон для доказательства существования «вещи-в-себе» как причины наших ощущений. Это противоречит собственным кантовским принципам, поскольку «вещь-в-себе» находится за пределами сферы действия причинности.

Таким образом, Шопенгауэр взял у Канта рамки для своего учения, но наполнил их совершенно иным содержанием, предложив иррациональную Волю как ключ к разгадке тайны бытия, в отличие от кантовской «вещи-в-себе», остававшейся для разума навсегда закрытой.

Платоновские идеи как объективации Воли

Если Кант дал Шопенгауэру методологическую базу, то Платон предоставил ему концептуальный инструментарий для объяснения объективации Воли. Шопенгауэр высоко ценил платоновскую теорию идей, считая её наряду с кантовской «вещью-в-себе» одним из теоретических истоков своей метафизики [Сотникова Н. Н. Онтология Платона в интерпретации А. Шопенгауэра // КиберЛенинка].

Для Шопенгауэра платоновские идеи стали «связующим звеном между миром Воли и миром представления» [7]. Однако он интерпретировал их по-своему:

• Не первоначало, а объективация: В отличие от Платона, для которого идеи были истинно сущими первоначалами, независимыми от мира вещей, Шопенгауэр видел в них адекватные объективации Мировой Воли. То есть идеи — это не нечто первичное по отношению к Воле, а её первые, непосредственные и совершенные проявления, образцы, по которым формируются все феноменальные объекты.
• Идеи как формы и образцы: Платоновские идеи, в интерпретации Шопенгауэра, служат формами и образцами для проявлений Воли. Например, идея человека — это совершенный прототип, к которому стремится вся человеческая природа, а конкретные люди являются лишь несовершенными копиями этой идеи, обременёнными индивидуальными страстями и страданиями.
• Доступность через чистое созерцание: Шопенгауэр, в отличие от Канта, который считал идеи понятиями разума, для которых нет адекватного предмета в чувствах, подчеркивал созерцательный характер платоновских идей [7]. Он утверждал, что идеи доступны познанию не через рациональный анализ, а через чистое, безвольное созерцание, достигаемое прежде всего в искусстве. В этот момент субъект познания на время освобождается от индивидуального хотения и становится «чистым зеркалом» мира, способным воспринимать идеи в их незамутнённой форме.

Таким образом, Шопенгауэр мастерски сплёл эти два мощных философских течения, создав оригинальную систему. Он использовал кантовское различение феномена и ноумена для обоснования мира как представления и мира как Воли, а платоновские идеи — для объяснения того, как эта Воля объективируется в конкретных, узнаваемых формах, доступных созерцанию. Он даже рекомендовал знакомство с философией Платона (и индийской философией) для понимания его главного труда «Мир как воля и представление» [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Айхенвальд)/Том I/§ 45], что подчеркивает фундаментальное значение этих влияний.

Проявления «Воли к жизни» в феноменальном мире: психика, этика и эстетика

Как слепая, иррациональная Воля, лежащая в основе всего сущего, проявляет себя в нашем конкретном, феноменальном мире? Шопенгауэр находит её отголоски буквально во всём, от законов физики до тончайших нюансов человеческой души, формируя тем самым всепроникающую картину бытия, где Воля диктует свои условия.

Диктат Воли в человеческой психике и вопрос наследственности

«Воля к жизни» пронизывает всю природу, но наиболее ярко и трагично она проявляется в человеке, высшей форме её объективации. Вся человеческая психика, по Шопенгауэру, находится под диктатом этой ненасытной силы. Желания, стремления, страсти, инстинкты — всё это лишь различные обличия Воли, которая постоянно требует удовлетворения, а затем, достигнув его, тут же порождает новые желания, погружая человека в бесконечный цикл неудовлетворённости и страдания.

Парадоксально, но даже человеческий интеллект, предмет гордости и символ рациональности, также подчинен Воле и служит ей. Разум не является независимым вершителем судеб; он — лишь инструмент в руках Воли, её «лакей», задача которого — рационализировать и оправдывать её иррациональные требования. Интеллект создаёт сложные системы мысли, моральные кодексы, научные теории, но всё это в конечном счёте направлено на удовлетворение или маскировку изначальных импульсов Воли.

Особый интерес представляет размышление Шопенгауэра о наследственности человеческих качеств. Он утверждал, что люди наследуют свою Волю, или нравственный характер, от отцов, а интеллект — от матерей [3]. Эта идея не просто биологическое наблюдение, а метафизическое осмысление. Воля, как ноуменальная сущность, передаётся по мужской линии как своего рода «семя» бытия, определяющее глубинные склонности и предрасположенности. Интеллект же, будучи феноменальным инструментом, более гибок и изменчив, передаваясь по женской линии. Шопенгауэр углублялся в эту тему, рассматривая её в контексте половой любви, полагая, что выбор партнера для продолжения рода, вопреки романтическим представлениям, на самом деле подчинен диктату Воли, которая стремится к наиболее оптимальному сочетанию этих качеств у потомства. Например, для женщин привлекательными качествами являются сила воли, решительность и мужество, наследуемые от отца, тогда как интеллектуальные преимущества, являющиеся наследием матери, не обладают такой инстинктивной властью [3]. Таким образом, даже самые интимные и личные аспекты человеческого опыта оказываются под властью всесильной, слепой Воли, стремящейся к самосохранению и воспроизводству. Неужели это означ��ет, что наша «свободная» воля — всего лишь иллюзия, а мы — марионетки в театре Воли?

Этика сострадания: путь к преодолению эгоизма

Если Воля диктует свои условия, а разум лишь служит ей, то как возможна этика? Шопенгауэр, будучи пессимистом, считал страдание неизбежным и истинным уделом человека, поскольку оно является продуктом целенаправленной воли, то есть Воли к жизни [25]. Любой оптимизм он называл «насмешкой над человеческим страданием».

В центре этики Шопенгауэра стоит сострадание (Mitleid) — единственно подлинный неэгоистический и моральный импульс [29]. Сострадание возникает не из рационального долга, как у Канта, а из глубинного, интуитивного осознания единства всех существ в Мировой Воле. Когда мы видим страдание другого, мы подсознательно распознаём в нём проявление той же Воли, что и в нас самих. Это осознание разрушает иллюзию индивидуального Я, заставляя нас почувствовать боль другого как свою собственную.

Из принципа сострадания вытекают две основные нормы поведения [29]:

1. Пассивное: Не вреди никому (т.е. избегай причинения зла).
2. Активное: Помогай каждому по мере сил (т.е. стремись облегчить страдания других).

Эта этика распространяется не только на людей. Шопенгауэр был одним из первых философов, кто отстаивал необходимость сострадательного отношения к животным [17]. Он рассматривал их как феноменальные проявления Воли, наравне с людьми, и резко критиковал картезианство за лишение животных разума и, следовательно, права на этическое рассмотрение.

Однако Шопенгауэр реалистично признавал, что сострадание, хоть и является моральным компасом, лишь облегчает страдания, но не избавляет от них полностью. Страдание бесконечно, поскольку оно коренится в самой природе Воли, которая по своей сути ненасытна. Полное освобождение возможно лишь через отрицание Воли, а не через её частичное смягчение. В этом и заключается парадокс: этика даёт нам ориентиры, но не исцеление, подводя к пониманию того, что истинный покой лежит за пределами активного действия.

Искусство как временное освобождение от Воли

В эстетике Шопенгауэра искусство занимает особое место, предлагая временное убежище от диктата Воли и сопутствующих ей страданий. Если обыденное познание всегда опосредовано Волей и её целями, то эстетическое переживание позволяет человеку на мгновение стать «чистым субъектом познания» [24]. В этот момент индивид отрывается от своих желаний, страстей и личных интересов, безвольно созерцая мировые идеи, или объективации Воли. Это не просто наблюдение, а глубокое, интуитивное постижение универсальных форм, лежащих в основе феноменального мира.

Шопенгауэр выстраивает иерархию искусств в соответствии со ступенями объективации Воли:

Таблица 2. Иерархия искусств по А. Шопенгауэру

Вид Искусства	Объективация Воли	Особенности
Архитектура, Гидравлика	Низшие силы природы (тяжесть, непроницаемость)	Воплощают идеи пространства, равновесия, устойчивости. Наименее индивидуализированы, наиболее удалены от конкретных желаний.
Пейзажная живопись, Садоводство	Идеи растительного мира	Передают красоту и гармонию природы, но ещё не затрагивают глубоких человеческих страстей.
Скульптура, Живопись (изобразительная)	Идеи животного и человеческого мира	Изображают конкретные формы, но стремятся к идеалу, очищая их от индивидуальных случайностей. Человеческая красота как совершеннейшая идея.
Поэзия (трагедия)	Идея человека в его борьбе с Волей	Высший уровень искусства, который ещё осмысляется разумом через слова и сюжеты. Раскрывает универсальные аспекты человеческого страдания и величия.
Музыка	Сама Воля напрямую	Наивысший вид искусства. Не является представлением идей, а прямым аналогом Воли, минуя её объективные воплощения. Воздействует непосредственно на страсти, вызывая «чистую свободу».

Искусство, в отличие от науки, которая упорядочивает мир через понятия, открывает сущность реальности, представляя её как чистую боль. Но это не болезненное, а возвышающее переживание, поскольку оно позволяет увидеть эту боль не как свою собственную, а как универсальную, присущую всей Воле.

Особое место в этой иерархии занимает музыка. Шопенгауэр признавал её высшим видом искусства, поскольку она является непосредственной объективацией самой Воли, минуя промежуточные ступени идей. Музыка не изображает что-либо конкретное, она выражает саму суть страстей, желаний, стремлений. Она воздействует непосредственно на нашу эмоциональную сферу, предлагая «чистую свободу» от мира явлений и временно утихомиривая нашу собственную индивидуальную волю [Сычева С. Г. Эстетические идеи в книге А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» // КиберЛенинка].

В контексте искусства Шопенгауэр проводит важное различие между гением и талантом. Талант — это способность быстро и правильно мыслить, эффективно применять правила и концепции. Гений же — это нечто иное. Гений обладает избытком интеллекта, позволяющим ему к безвольному, чистому созерцанию идей [Эстетические взгляды Шопенгауэра. Искусство как путь избавления от страданий. Талант и гений.]. Гений способен отрываться от личных интересов и познавать мир таким, каков он есть в своей ноуменальной сути, а затем воплощать эти универсальные идеи в своих произведениях, тем самым служа всему человечеству, предлагая ему возможность временного освобождения от диктата Воли.

Пути преодоления страдания и критические интерпретации

Философия Шопенгауэра не только диагностирует страдание как неотъемлемую часть человеческого бытия, но и предлагает пути к его преодолению. Однако его система, как и любая глубокая философская концепция, не избежала внутренних противоречий и стала объектом как восхищения, так и критики, оказав при этом колоссальное влияние на последующие поколения мыслителей.

Аскетизм как отрицание Воли к жизни

Поскольку страдание, по Шопенгауэру, коренится в самой природе Воли к жизни — её ненасытности, бесконечном стремлении и желании — то единственный радикальный путь к избавлению от него лежит через отрицание этой Воли. Одним из ключевых путей является аскетизм.

Аскетизм в шопенгауэровском понимании — это не просто самоограничение, а сознательное, целенаправленное подавление индивидуальной воли, отказ от желаний и стремлений. Это добровольный акт, который позволяет человеку выйти за пределы бесконечного круговорота хотений, обрекая себя на покой. Аскетические практики могут включать в себя [Учение Шопенгауэра — Этика]:

• Добровольная уединенность: Отказ от общества, которое постоянно подпитывает желания и конкуренцию.
• Безбрачие: Отрицание одного из самых мощных проявлений Воли — стремления к продолжению рода.
• Нищета: Отказ от материальных благ, которые также являются объектами желаний.

Цель аскетизма — не мазохизм, а ослабление Воли, чтобы желания стали менее интенсивными, менее властными и, в конечном итоге, полностью контролируемыми. Это позволяет достичь состояния спокойствия, атараксии, где индивидуальная воля утихомиривается, а человек освобождается от её диктата.

Интересно, что Шопенгауэр резко критиковал самоубийство. Он считал его не отрицанием, а, парадоксальным образом, утверждением Воли к жизни [29]. Самоубийца, по его мнению, не желает прекратить хотеть, он лишь хочет прекратить страдать от своих хотений. Он всё ещё привязан к жизни и её благам, но не может их получить, и потому уничтожает своё физическое существование в отчаянии. Истинное отрицание Воли — это не физическое уничтожение, а внутреннее, метафизическое отрешение от желаний. Отсюда следует важный вывод: подлинное освобождение — это не бегство от жизни, а её глубокое, внутреннее переосмысление, при котором сами мотивы к существованию трансформируются.

Внутренние противоречия в системе Шопенгауэра

Несмотря на грандиозность и логическую стройность в некоторых аспектах, философия Шопенгауэра не свободна от внутренних противоречий, которые стали объектом критики со стороны последующих мыслителей:

1. Познаваемость «вещи-в-себе»: Шопенгауэр, в отличие от Канта, утверждает, что «вещь-в-себе» (Воля) познаваема через интроспекцию. Однако, если Воля лежит за пределами мира представлений и закона достаточного основания, то её познание и описание как «слепого порыва» или «стремления» вызывает вопросы. Как мы можем постигать то, что находится вне категорий нашего познания, если сам Шопенгауэр признаёт эти категории? Это создаёт методологическое противоречие: он использует понятийный аппарат для описания того, что по определению должно быть непостижимо в понятиях.
2. Диссонанс интеллекта и Воли: Одно из ключевых противоречий заключается в трагическом столкновении человеческого интеллекта, который стремится к ясности, пониманию и рациональности, и Воли, которая по своей сути иррациональна, бесцельна и не имеет границ [Кривых Е. Ю. Метафизика воли в немецкой философии и культуре: А. Шопенгауэр, Р. Вагнер, Ф. Ницше // Вестник ОГУ, №2/ФЕВРАЛЬ`2009]. Интеллект, будучи орудием Воли, пытается осмыслить то, что по определению лишено смысла, что порождает экзистенциальное страдание и отчаяние.
3. Неясность механизма объективации Воли: Хотя Шопенгауэр утверждает, что платоновские идеи являются адекватными объективациями Воли, он не даёт конкретного и детального объяснения, как именно происходит этот процесс перехода от слепой, единой Воли к множеству идей, а затем к феноменальному миру. Механизм «воплощения» остаётся в значительной степени метафорическим.

Эти противоречия не отменяют значимости его философии, но подчёркивают её сложность и открытость для дальнейших интерпретаций и критического осмысления.

Влияние на последующую философию: Ницше, Фрейд, экзистенциализм

Философия Шопенгауэра, несмотря на первоначальное непризнание, оказала колоссальное и многогранное влияние на последующую мысль, став одним из источников «философии жизни», экзистенциализма и даже психоанализа.

Наиболее ярким примером является Фридрих Ницше. В раннем периоде своего творчества Ницше был восторженным поклонником Шопенгауэра, видя в нём учителя, осмелившегося бросить вызов рационалистической традиции. Однако позднее он радикально переосмыслил его идеи. Шопенгауэрова «Воля к жизни» трансформировалась у Ницше в «Волю к власти» [Кривых Е. Ю. Метафизика воли в немецкой философии и культуре: А. Шопенгауэр, Р. Вагнер, Ф. Ницше // Вестник ОГУ, №2/ФЕВРАЛЬ`2009]. Если для Шопенгауэра Воля была слепым, бессознательным космическим принципом, ведущим к страданию и требующим отрицания, то для Ницше «Воля к власти» — это конкретная, индивидуальная воля, стремление к господству, самоутверждению, преодолению себя. Ницше отвергал пессимизм Шопенгауэра и его призыв к отрицанию жизни. Вместо этого он настаивал на утверждении жизни во всех её проявлениях, на принятии страдания как необходимого условия роста и величия. Он также отверг концепцию «двух миров» (мира Воли и мира представления), утверждая единство и целостность мира жизни.

Влияние Шопенгауэра также прослеживается в работах Зигмунда Фрейда. Идея Шопенгауэра о господстве иррациональных страстей над разумом, о скрытых мотивах и иллюзорности свободной воли предвосхитила многие концепции психоанализа [Влияние философии Шопенгауэра на психоанализ Фрейда — B17.ru]. Фрейдовские понятия бессознательного, вытеснения, психических конфликтов и роли неосознаваемых влечений (например, «Оно») имеют явные параллели с иррациональной, постоянно стремящейся к удовлетворению Волей Шопенгауэра. Более того, Шопенгауэр связывал многие психологические явления с сексуальным опытом, что прямо перекликается с фрейдовским либидо [3].

Наконец, философия Шопенгауэра предвосхитила проблематику экзистенциальной философии [Корниенко А. Г. ВОПРОС ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ШОПЕНГАУЭР – ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ | Studia Culturae]. Его учение впервые чётко сформулировало вопрос о подлинности человеческого существования, о бессилии индивида перед всеобщим процессом Воли, о неизбежности страдания и абсурдности бытия. Хотя экзистенциалисты часто предлагали иные пути решения (например, утверждение свободы и ответственности перед лицом абсурда), сама постановка этих вопросов Шопенгауэром стала мощным толчком для развития этого направления. Его раннее критическое отношение к «профессорской» философии своих современников, таких как Фихте и Гегель, также демонстрирует его стремление к оригинальности и поиску новых путей после Канта.

Шопенгауэр и Восточная философия: актуальность для современного бытия

Артур Шопенгауэр был одним из первых европейских мыслителей, кто не просто проявил интерес, но и целенаправленно интегрировал восточную философскую мысль в свою систему. Его знакомство с древнеиндийской философией, особенно с Упанишадами, стало поворотным моментом, укрепившим его в собственных метафизических и этических убеждениях.

Синтез Востока и Запада: буддизм и Упанишады

Шопенгауэр познакомился с индийской мыслью в 1813-1814 годах, после завершения диссертации, и обнаружил поразительные сходства между своей философией и содержанием Вед и Упанишад [Чеппаруло С. ОРИЕНТАЛИЗМ ШОПЕНГАУЭРА: НОВОЕ ОТКРЫТИЕ ТЕЛА // КиберЛенинка]. В его кабинете, как уже упоминалось, стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды, символизируя этот уникальный синтез [20].

Сходства между философией Шопенгауэра и буддизмом особенно поразительны:

• Признание страдания: Буддизм начинается с первой благородной истины: «Жизнь есть страдание (дуккха)». Шопенгауэр пришёл к аналогичному выводу, утверждая, что страдание неизбежно и коренится в самой природе Воли к жизни [Хамидуллина Р. Р., Бадретдинова С. А. Философия воли к жизни Шопенгауэра как современное осмысление буддизма // КиберЛенинка].
• Идея «Воли» как движущей силы: Хотя буддизм не использует понятие «Воли» в шопенгауэровском смысле, он говорит о «таньхе» (жажде, желании) как основной причине страдания и перерождений. Эта «жажда» к существованию, к удовлетворению, к привязанности к миру явлений очень близка к шопенгауэровской «Воле к жизни».
• Аскетизм как путь к освобождению: Буддизм предлагает Восьмеричный Путь, который включает в себя отказ от желаний и аскетические практики как средство достижения нирваны — состояния освобождения от страданий и круговорота бытия. Шопенгауэр также призывал к отрицанию Воли через аскетизм как путь к покою и уравновешенной воле.

Шопенгауэр находил параллели не только с буддизмом, но и с другими восточными концепциями. Он идентифицировал китайское буддистское понятие «Tian» (Небо как порождающий принцип, метафизическая основа мира) со своей «Wille» (Воля) [20]. Аналогично, он находил сходства с индуистским понятием Брахмана как непрестанной, слепой и иррациональной активности, которая является первопричиной всего сущего, подобно его Мировой Воле [23]. Этот «ориентализм Шопенгауэра» стал важной вехой в истории европейской мысли, открыв двери для более глубокого диалога между Востоком и Западом.

Значение «Воли к жизни» в современном мире

В XXI веке, несмотря на стремительное развитие технологий, торжество науки и стремление к рациональному осмыслению всех аспектов бытия, концепция «Воли к жизни» Шопенгауэра остаётся поразительно актуальной. Его философия подчёркивает иррациональные аспекты человеческого существования, которые глубоко вросли в его бытие, несмотря на все попытки современного мира к гуманизму и рациональному логосу [27]. Мы продолжаем наблюдать бесконечные желания, конкуренцию, стремление к потреблению, которые лишь временно приносят удовлетворение, порождая новые и новые неудовлетворённости. Социальные сети, погоня за успехом, постоянное сравнение себя с другими — всё это можно интерпретировать как новые формы проявления той же ненасытной Воли.

Идеи Шопенгауэра продолжают быть значимыми для понимания природы страданий, внутренней борьбы и иллюзий разума. В мире, где депрессия и тревожные расстройства становятся всё более распространёнными, его взгляд на страдание как неотъемлемую часть бытия, а не как случайную аномалию, предлагает иное осмысление человеческой уязвимости. Он учит нас, что поиск счастья во внешних благах или удовлетворении бесконечных желаний обречён на провал, поскольку сама Воля неутолима.

Для современного человека философия Шопенгауэра предлагает осознать бессмысленность жизни в её стремлении к удовлетворению Воли и необходимость поиска путей к уединению и отрешению от мира для достижения покоя [27]. В эпоху перегрузки информацией и постоянной стимуляции, идеи об аскетизме, безвольном созерцании искусства и внутреннем покое приобретают новую ценность. Они напоминают нам, что истинное освобождение может быть найдено не во внешнем мире, а внутри себя, через осознанное преодоление диктата Воли и её бесконечных требований. В этом контексте аскетизм становится не просто религиозной практикой, а осознанным выбором для обретения ментальной свободы.

Заключение

Философия Артура Шопенгауэра, представленная в его монументальном труде «Мир как воля и представление», является одним из самых радикальных и проницательных учений в истории западной мысли. В его центре стоит концепция «Воли к жизни» — слепой, иррациональной, б��сцельной силы, являющейся ноуменальной сущностью всего сущего и проявляющейся в феноменальном мире как бесконечная цепь желаний и страданий.

Мы проследили, как Шопенгауэр, отталкиваясь от трансцендентальной философии Канта и теории идей Платона, переосмыслил их, создав оригинальную метафизическую систему, где мир предстает двояко: как Воля и как представление. Его иерархическая схема объективации Воли — от элементарных сил природы до сложнейших проявлений в человеке и его красоте — демонстрирует всепроникающий характер этой первоосновы.

Особое значение имеют этические и эстетические следствия его учения. Этика сострадания, основанная на осознании глубинного единства всех существ в Мировой Воле, предлагает путь к преодолению эгоизма, хотя и не обещает полного избавления от страдания. Искусство же, особенно музыка, становится уникальным способом временного освобождения, позволяя человеку через безвольное созерцание идей достичь чистого познания. Путь аскетизма, в свою очередь, предлагает более радикальное отрицание Воли как окончательное средство достижения покоя.

Несмотря на внутренние противоречия, такие как сложность с познаваемостью «вещи-в-себе» или диссонанс между разумом и иррациональной Волей, философия Шопенгауэра оказала колоссальное влияние на последующих мыслителей: от Ницше, который трансформировал «Волю к жизни» в «Волю к власти», до Фрейда, чьи идеи о бессознательном и иррациональных влечениях нашли в Шопенгауэре своего предтечу, и до экзистенциализма, который продолжил его размышления о смысле и абсурде человеческого бытия.

Наконец, глубокие корреляции с восточной философией, особенно с буддизмом и Упанишадами, подчеркивают универсальность идей Шопенгауэра о природе страдания и путях к освобождению. В современном мире, где пресыщенность и бесконечные желания приводят к новым формам неудовлетворенности, концепция «Воли к жизни» остается непреходяще актуальной, предлагая глубокое осмысление человеческой природы и призывая к поиску внутреннего покоя через отрешение от диктата слепых стремлений. Философия Шопенгауэра — это не просто академическая дисциплина, это вечное приглашение к самопознанию и мужественному взгляду в лицо иррациональным силам, формирующим наше бытие.

Список использованной литературы

1. Майерс Д. Социальная психология. Санкт-Петербург: Питер, 2006.
2. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. Санкт-Петербург: Питер, 2004.
3. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Москва: Академический проект, 2001.
4. Шопенгауэр А. Мир как Воля и Представление. Собрание сочинений в пяти томах, Т.1, пер. Айхенвальда Ю., прим. Чанышева А. Москва: Московский клуб, 1992.
5. Чеппаруло С. ОРИЕНТАЛИЗМ ШОПЕНГАУЭРА: НОВОЕ ОТКРЫТИЕ ТЕЛА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/orientalizm-shopengauera-novoe-otkrytie-tela (дата обращения: 26.10.2025).
6. Учение Шопенгауэра — Этика // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
7. Сычева С.Г. Эстетические идеи в книге А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/esteticheskie-idei-v-knige-a-shopengauera-mir-kak-volya-i-predstavlenie (дата обращения: 26.10.2025).
8. Кривых Е.Ю. Метафизика воли в немецкой философии и культуре: А. Шопенгауэр, Р. Вагнер, Ф. Ницше // Вестник ОГУ. 2009. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metafizika-voli-v-nemetskoy-filosofii-i-kulture-a-shopengauer-r-vagner-f-nitsshe (дата обращения: 26.10.2025).
9. Сотникова Н.Н. Онтология Платона в интерпретации А. Шопенгауэра // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-platona-v-interpretatsii-a-shopengauera (дата обращения: 26.10.2025).
10. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Айхенвальд)/Том I/Критика кантовской философии // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8F_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%A8%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80;_%D0%90%D0%B9%D1%85%D0%B5%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B4)/%D0%A2%D0%BE%D0%BC_I/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 26.10.2025).
11. Чепелева Н.Ю. ТЕОРИЯ ИДЕЙ У ШОПЕНГАУЭРА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-idey-u-shopengauera (дата обращения: 26.10.2025).
12. Хамидуллина Р.Р., Бадретдинова С.А. Философия воли к жизни Шопенгауэра как современное осмысление буддизма // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-voli-k-zhizni-shopengauera-kak-sovremennoe-osmyslenie-buddizma (дата обращения: 26.10.2025).
13. Околота Д.П. ВОЛЮНТАРИЗМ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА. МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volyuntarizm-artura-shopengauera-mir-kak-volya-i-predstavlenie (дата обращения: 26.10.2025).
14. Даниленко В.П. Инволюция в нравственности: экзистенциализм Артура Шопенгауэра и Альберта Камю // Countries.ru. URL: http://www.countries.ru/library/sad/shop_kam.htm (дата обращения: 26.10.2025).
15. Корниенко А.Г. ВОПРОС ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ШОПЕНГАУЭР – ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ // Studia Culturae. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vopros-preemstvennosti-v-istorii-filosofii-shopengauer-ekzistentsialnaya-filosofiya (дата обращения: 26.10.2025).
16. Псху Р.В., Крыштоп Л.Э. История индийской философии в средневековой Индии и начало рецепции индийской философии в европейском интеллектуальном пространстве // Вопросы философии. 2017. № 5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-indiyskoy-filosofii-v-srednevekovoy-indii-i-nachalo-retseptsii-indiyskoy-filosofii-v-evropeyskom-intellektualnom-prostranstve (дата обращения: 26.10.2025).
17. Гусев Д.А. Воля к жизни (Артур Шопенгауэра) // Краткая история философии. Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, 2019. URL: https://www.gusev-da.ru/wp-content/uploads/2019/05/Gusev_D_A_Kratkaya_istoria_filosofii.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
18. Аванесова В.Г. Влияние идей буддизма и веданты на философию А. Шопенгауэра // НИУ ВШЭ. URL: https://www.hse.ru/edu/vkr/277322986 (дата обращения: 26.10.2025).
19. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Айхенвальд)/Том I/§ 45 // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8F_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%A1%D0%A2%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%A8%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80;_%D0%90%D0%B9%D1%85%D0%B5%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B4)/%D0%A2%D0%BE%D0%BC_I/%C2%A7_45 (дата обращения: 26.10.2025).
20. Шопенгауэр А. О воле в природе (Самсонов)/Введение // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9E_%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B5_%D0%B2_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B5_(%D0%A8%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80;_%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2)/%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 26.10.2025).
21. Чепелева Н.Ю. ВКЛАД ШОПЕНГАУЭРА В РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ В ЗАЩИТУ ЖИВОТНЫХ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vklad-shopengauerav-razvitie-dvizheniya-v-zaschitu-zhivotnyh (дата обращения: 26.10.2025).
22. Васильев В.А. А. Шопенгауэр об основаниях морали // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/a-shopengauer-ob-osnovaniyah-morali (дата обращения: 26.10.2025).
23. Дадашова С.Н. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ КАК ОСНОВА МОРАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ: ШОПЕНГАУЭР VS КАНТ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svobodnaya-volya-kak-osnova-moralnogo-deystviya-shopengauer-vs-kant (дата обращения: 26.10.2025).
24. Чеппаруло С. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ШОПЕНГАУЭРА: ВОСТОЧНЫЙ ПОДХОД К КУЛЬТУРЕ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-kultury-shopengauera-vostochnyy-podhod-k-kulture (дата обращения: 26.10.2025).
25. Трунев С.И. Понятие воли-к-жизни в текстах западноевропейских и отечественных философов XIX-XX веков // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-voli-k-zhizni-v-tekstah-zapadnoevropeyskih-i-otechestvennyh-filosofov-xix-xx-vekov (дата обращения: 26.10.2025).
26. Чеппаруло С. Индуизм: к сравнению подходов А. Шопенгауэра и Р. Генона // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/induizm-k-sravneniyu-podhodov-a-shopengauera-i-r-genona (дата обращения: 26.10.2025).
27. Артур Шопенгауэр. Искусство и эстетика // Level One. URL: https://levelvan.ru/courses/55/lectures/3215 (дата обращения: 26.10.2025).
28. Артур Шопенгауэр. Этика Шопенгауэра // Level One. URL: https://levelvan.ru/courses/55/lectures/3216 (дата обращения: 26.10.2025).
29. Хамидуллина Р.Р., Бадретдинова С.А. Философия воли к жизни Шопенгауэра как современное осмысление буддизма // Colloquium-journal. 2020. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-voli-k-zhizni-shopengauera-kak-sovremennoe-osmyslenie-buddizma (дата обращения: 26.10.2025).
30. Философия А. Шопенгауэра и его значение для современности // Образовательная социальная сеть. 2019. URL: https://nsportal.ru/shkola/filosofiya/library/2019/01/14/filosofiya-a-shopengauera-i-ego-znachenie-dlya-sovremennosti (дата обращения: 26.10.2025).
31. ФИЛОСОФИЯ МИРОВОЙ ВОЛИ (А. ШОПЕНГАУЭР) // Студенческий научный форум. 2017. URL: https://scienceforum.ru/2017/article/2017036622 (дата обращения: 26.10.2025).
32. Устрялов Н. Этика Шопенгауэра // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
33. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Перевод Ю.И. Айхенвальда, 1903. Том I, Книга 1, «О мире как представлении».
34. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Перевод Ю.И. Айхенвальда, 1903. Том I, Книга 2, «О мире как воле».
35. Западная философия от истоков до наших дней. Шопенгауэр Артур // Studme.org. URL: https://studme.org/1726707/filosofiya/zapadnaya_filosofiya_istokov_nashih_dney_shopengauer_artur (дата обращения: 26.10.2025).
36. Шопенгауэр и Кант // Русская историческая библиотека. URL: https://rushist.com/index.php/philosophy/3382-shopengauer-i-kant (дата обращения: 26.10.2025).
37. Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление. Критика Кантовской философии: В 2 т., Т. 1. // Philosophy.ru. URL: https://www.philosophy.ru/library/shop/shop_m.html (дата обращения: 26.10.2025).
38. Шопенгауэр А. О четверояком корне… Мир как воля и представление. T. 1. Критика кантовской философии. 1993 // ImWerden. URL: https://imwerden.de/pdf/schopenhauer_mir_kak_volya_i_predstavlenie_t1_1993.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
39. Сакович Ф.Ю. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ И. КАНТА НА ФИЛОСОФИЮ А. ШОПЕНГАУЭРА // Белорусский государственный университет. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/223797/1/181-185.pdf (дата обращения: 26.10.2025).
40. Шопенгауэр и Кант (1) // Топос — литературно-философский журнал. URL: https://www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/shopengauer-i-kant-1 (дата обращения: 26.10.2025).
41. Шопенгауэр А. “Мир как воля и представление”. Дата публикации: 23.03.2015. // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4429314/ (дата обращения: 26.10.2025).
42. «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» ШОПЕНГАУЭРА: ОТ ПРОВАЛА К СЛАВЕ // Sites.google.com. URL: https://www.sites.google.com/site/gumaruss/istoriceskaa-filosofia/srednevekovaa-filosofia/mir-kak-vola-i-predstavlenie-sopengauera-ot-provala-k-slave (дата обращения: 26.10.2025).
43. Шопенгауэр А. О воле в природе. Перевод А. А. Самсонова, 1910. Введение.
44. Шопенгауэр А. О воле в природе. Литрес.
45. Эстетические взгляды Шопенгауэра. Искусство как путь избавления от страданий. Талант и гений. // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4429314/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
46. Этика А. Шопенгауэра — Философия // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4429314/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
47. Чепелева Н.Ю. СОСТРАДАНИЕ И ОДИНОЧЕСТВО В ЭТИКЕ ШОПЕНГАУЭРА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sostradanie-i-odinochestvo-v-etike-shopengauera (дата обращения: 26.10.2025).
48. Этика сострадания и этика «любви к дальнему» // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
49. Искусство и аскетизм как способы борьбы с Волей // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
50. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
51. Корниенко А.Г. ВОПРОС ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ШОПЕНГАУЭР // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25574326 (дата обращения: 26.10.2025).
52. Глава 2. Об экзистенциальном пессимизме // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/1726707/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
53. Кривых Е.Ю. Метафизика воли в иррационалистических концепциях А. Шопенгауэра, Р. Вагнер, Ф. Ницше // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metafizika-voli-v-irratsionalisticheskih-kontseptsiyah-a-shopengauera-r-vagner-f-nitsshe (дата обращения: 26.10.2025).
54. «Жизнь» и «воля» — центральные понятия философии Ницше // SokratLib.ru. URL: https://sokratlib.ru/library/zhizn-i-volya-tsentralnye-ponyatiya-filosofii-nitsshe (дата обращения: 26.10.2025).
55. Различия в философских воззрений Шопенгауэра и Ницше // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4429314/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
56. Проблема воли у А. Шопенгауэра и Ф. Ницше // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4429314/page:14/ (дата обращения: 26.10.2025).
57. Влияние философии Шопенгауэра на психоанализ Фрейда // B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/404112/ (дата обращения: 26.10.2025).
58. Философские истоки психоанализа // B17.ru. URL: https://www.b17.ru/article/400612/ (дата обращения: 26.10.2025).
59. артура шопенгауэра, или пролегомены «воли к власти» фридриха ницше // Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники. URL: https://libeldoc.bsuir.by/handle/123456789/10777 (дата обращения: 26.10.2025).
60. Философия Шопенгауэра // Adebiportal.kz. URL: https://adebiportal.kz/ru/news/view/filosofiya_shopengauera_1643444458 (дата обращения: 26.10.2025).
61. Артур Шопенгауэр // Brick of knowledge. URL: https://www.brickofknowledge.com/arthur-schopenhauer/ (дата обращения: 26.10.2025).
62. PSYLIB® – А. Шопенгауэр. МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ // Psylib.org.ua. URL: http://psylib.org.ua/books/shopa01/txt08.htm (дата обращения: 26.10.2025).