Концепция воли к жизни в книге Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление»

Эссе по предмету: Философия (Пример)

Оглавление

Введение

1. Мировая Воля как Causa sui, Causa generis и Causa omnium

2. Шопенгауэр и Платон: феноменология Мировой Воли как единство метафизики и экстратемпоральности

3. Мировая Воля как фактор регуляции вне системы права

4. Феноменология воли к жизни в натурфилософии Шопенгауэра

Заключение: воля к жизни как Вина и Искупление

Литература

Содержание

Выдержка из текста

Исследованием проблем лексического перевода, в том числе и имен собственных, с русского на китайский язык занимались русские и китайские лингвисты: Демина Н.А., Завьялова О.И., Тертицкий К.М., Алексеев В.М., Софронов М.В.; Динь Лу, ЧжуКанцзи, Чжоу Югуан и др., сформировавшие комплекс представлений о трудностях перевода.

По мнению Л. И. Божович, ребенок, готовый к школе, хочет учиться потому, что у него уже есть потребность занять определенную позицию в обществе людей, а именно позицию, открывающую доступ в мир взрослости (социальный мотив учения), и потому, что у него есть познавательная потребность, которую он не может удовлетворить дома. Сплав этих двух потребностей способствует возникновению нового отношения ребенка к окружающей среде, названного внутренней позиции школьника. Этому новообразованию придается очень большое значение, поскольку внутренняя позиция школьника может выступать как критерий готовности к школьному обучению.

Ценностные доминанты и отношение к дому в английской языковой картине мира

Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм — с другой. Он формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в 1818 г.

Воля часто определяется как свойство человеческой психики, проявляющееся в активной самодетерминации, саморегуляции деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям, влияниям и воздействиям. Понятие воли, введённое в античный период для объяснения начала любого действия, затем дифференцировалось; впоследствии самостоятельными стали такие понятия, как свобода воли, принятие решений, целеобразование, саморегуляция.

Фридрих Ницше родился

1. октября 1844 года в Реккене, Саксония. Жизнь Ницше была проста. Отец его был протестантским пастором, и Ницше получил очень религиозное воспитание. Он учился в университете на классическом и филологическом отделениях настолько блестяще, что в 1869 году, еще до получения степени, ему предложили быть профессором филологии в Базеле; это место он принял. Он никогда не обладал хорошим здоровьем и после периодических отпусков по болезни был вынужден в 1879 году уйти в отставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии. В 1888 году он сошел с ума и в таком состоянии пребывал до самой смерти. Ницше страстно любил Вагнера, но поссорился с ним после написания оперы «Парсифаль», которая показалась Ницше слишком христианской и полной самоотречения. После ссоры он жестоко ругал Вагнера и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако общее мировоззрение Ницше оставалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое отразилось в его музыкальном цикле «Кольцо Нибелунгов». Сверхчеловек Ницше во всем сильно напоминает Зигфрида, за исключением того, что он знает греческий язык .

центральным в нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостной реальности, отличающейся и от «материи», и от «духа». Жизнь-это одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной действительности. Без жизни не было бы мира, не было бы искусства, науки и многого другого.

Современное начальное обучение предъявляет высокие требования к дошкольной подготовке детей. Насыщенность учебных программ и высокий темп прохождения материала требуют, чтобы ребенок, поступающий в школу, уже владел элементарными формами учебной деятельности, знаниями и умениями, которые раньше относились к собственно школьному обучению, имел высокий уровень психического, социального и физиологического развития. Вместе с тем, начало школьного обучения — это закономерный этап в психическом развитии ребенка, каждый дошкольник, достигнув определенного возраста, становится школьником. Поэтому подготовка к систематическому школьному обучению должна стать одной из основных задач всех специалистов, занимающихся обучением и воспитанием детей дошкольного возраста, главной целью учебно-воспитательной работы детских дошкольных учреждений.

В наименьшей степени оказываются разработанными вопросы, связанные с собственно подготовкой к школе: когда нужно начинать готовить ребенка к школе, какие методики лучше использовать для этого, в какой форме следует проводить занятия? и т.д. Как правило, готовить ребенка к школе начинают за год до начала школьного обучения, при этом, прежде всего, обращают внимание на формирование специфически школьных навыков и умений: чтения, счета и письма. Используются также различные игры и упражнения, направленные на развитие памяти, внимания, мышления, подготовку руки к письму. Как показывает практика, пока нет единой совершенной системы подготовки детей к школе.

Современное начальное обучение предъявляет высокие требования к дошкольной подготовке детей. Насыщенность учебных программ и высокий темп прохождения материала требуют, чтобы ребенок, поступающий в школу, уже владел элементарными формами учебной деятельности, знаниями и умениями, которые раньше относились к собственно школьному обучению, имел высокий уровень психического, социального и физиологического развития. Вместе с тем, начало школьного обучения — это закономерный этап в психическом развитии ребенка, каждый дошкольник, достигнув определенного возраста, становится школьником. Поэтому подготовка к систематическому школьному обучению должна стать одной из основных задач всех специалистов, занимающихся обучением и воспитанием детей дошкольного возраста, главной целью учебно-воспитательной работы детских дошкольных учреждений.

Литература

1.Майерс Д. Социальная психология – С/Пб.: Питер, 2006.

2.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир – С/Пб.: Питер, 2004.

3.Флиер А.Я. Культурология для культурологов – М.: Академический проект, 2001.

4.Шопенгауэр А. «Мир как Воля и Представление» — по тексту Шопенгауэр А. Собрание сочинений в пяти томах, Т.1, пер.Айхенвальда Ю., прим. Чанышева А. – М.: Московский клуб, 1992.

список литературы