Содержание
Выдержка из текста
Большинство определений религии говорит почти исключительно о психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.
Ограниченная пространством (в основном побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетия до н. до первых веков христианства), античная культура раздвинула рамки исторического существования, по праву заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнонаучного и философского знания. отражавших фантастические представления людей в доклассовом и раннеклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытии.
Религия не могла появиться у «человека разумного» уже на самой первой ступени формирования его разумности. Ни один из известных науке народов не миновал этой обязательной стадии становления духовной культуры. Она формируется на протяжении многих тысячелетий, в разное время у разных племён, постепенно и стихийно. Поэтому целью своего доклада я вижу проследить зарождение религии в первобытную эпоху, а также познакомиться с мировыми религиями
Во взглядах на социокультурные динамические процессы можно выделить две крайние позиции и большой диапазон концепций между ними. Приведем высказывания К. Поппера, который, может быть, в шокирующей нас форме, фиксирует одну из них: «…не может быть никаких исторических законов… Каждое поколение имеет право по-своему интерпретировать историю, и не только имеет право, а в каком-то смысле и обязано это делать, чтобы удовлетворить свои насущные потребности… На мой взгляд, единой истории человечества не существует, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни…»¹.
Вопрос о взаимосвязи права и религии в теории рассмотрен поверхностно, так как акцент поставлен на изучении права, но, тем не менее, проводя анализ можно увидеть, что, так или иначе данные категории пересекаются. Религия как и право является многогранным понятием.
Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки. Завоевания в Нубии и Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном (и хеттами) заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Грандиозный контраст между пустыней, лишенной жизни, и цветущим оазисом, которым страна обязаны Нилу, может многое объяснить в миро представлении древнего египтянина.
Перефразируя Гегеля, писавшего об искусстве, можно сказать, что культура нередко служит единственным ключом к пониманию мудрости народов. И это справедливо, потому что она не только наиболее возвышенная сфера деятельности личности, но и реальная сила, направленная на утверждение истинно человеческого в человеке. Она вторая Вселенная, создаваемая человечеством. Её величественное здание возвышалось веками. Знания о культуре, ее понимание является чрезвычайно важным для всего человечества и для каждого индивида в отдельности. Поэтому в данной работе является актуальным рассмотрение таких наук как культурология и философия культуры, предметом исследования которых является культура.
Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога.
В последние века много говорилось об «иллюзорности» религии, и следовало бы ожидать, что в эпоху научно-технического прогресса религия обречена на «вымирание». Однако факты говорят о том, что религия по-прежнему играет важную роль в жизни множества людей. И в этом поиске одни обращаются к науке, другие – к материальным благам, третьи – к искусству, многие же – к религии.
Мифологическое мировоззрение представляет собой систему взглядов на объективный мир и на место в нем человека, основанную не на теоретических доводах, а на художественно-эмоциональном переживании мира, иллюзиях, которые рождены неадекватным восприятием социальных процессов и своей ролью в них больших групп людей.