Основные положения материалистической школы в марксистской философии: от диалектики к общественной практике

В середине XIX века, когда европейское общество сотрясали промышленные революции и социальные потрясения, возникло учение, которое не просто предложило новую интерпретацию мира, но и призвало к его радикальному преобразованию. Марксистская материалистическая школа, основанная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, стала краеугольным камнем этого грандиозного философского, экономического и политического проекта. Она бросила вызов доминировавшим тогда идеалистическим воззрениям, поставив в центр своего анализа не идеи и дух, а материальные условия жизни, производственные отношения и реальную практику человека.

Революционный характер марксистского материализма заключался в органическом соединении материализма с диалектикой, что позволило создать последовательно научное и динамичное понимание как природы, так и общества. Это учение не только объяснило мир, но и указало путь к освобождению трудящихся от эксплуатации, преодолению отчуждения и разумной организации общественной жизни, утверждая высшую форму общества как строй гуманизма или коммунизма.

В рамках данного эссе мы предпримем глубокое погружение в основные положения материалистической школы Маркса. Мы начнем с изучения философского фундамента – диалектического материализма, его истоков, принципов и законов, а также его теории познания, основанной на практике. Затем перейдем к историческому материализму, который объясняет развитие общества через призму материального производства, классовой борьбы и взаимодействия базиса с надстройкой. Отдельное внимание будет уделено ключевым социально-экономическим концепциям, таким как отчуждение, товарный фетишизм и прибавочная стоимость, рассматриваемым как логические следствия материалистического понимания. Далее мы проведем сравнительный анализ, чтобы выявить принципиальные отличия марксистского материализма от предшествующих философских систем. В заключение будет проанализирована актуальность марксистской школы для понимания современных социально-экономических и политических процессов, а также рассмотрены основные критические интерпретации и ответы на них. Наша цель – не просто описать, но и глубоко осмыслить каждое положение, избегая упрощений и шаблонных трактовок.

Диалектический материализм: Философский фундамент марксистского мировоззрения

Диалектический материализм, по меткому выражению В.И. Ленина, стал «философией марксизма» – его мировоззренческим ядром, определившим подход к анализу всех явлений бытия. Это не просто набор догм, а целостная и динамичная теория развития, предлагающая всеобъемлющий взгляд на природу, общество и мышление.

Истоки и становление диалектического материализма

Диалектический материализм, который Фридрих Энгельс определял как материалистическую диалектику, стал самообозначением диалектической философии объективистского типа, основанной на философских воззрениях Карла Маркса и самого Энгельса. Его рождение стало результатом сложного, но плодотворного интеллектуального синтеза и критической переработки двух величайших течений немецкой классической философии: идеалистической диалектики Гегеля и созерцательного материализма Фейербаха.

Маркс и Энгельс говорили о «новом» и «современном материализме», чтобы четко отграничить свои взгляды от предшественников XVII–XVIII веков, которые, несмотря на свою прогрессивность, были ограничены механистическим подходом и недостатком историзма. Термин «диалектический материализм» вошёл в широкий оборот благодаря Г.В. Плеханову в русской литературе и был активно развит В.И. Лениным.

Ключевым моментом в становлении диалектического материализма стала материалистическая переработка идеалистической диалектики Гегеля. Маркс и Энгельс признали глубочайшую ценность гегелевского метода, который рассматривал развитие как движение через противоречия, как единство и борьбу противоположностей. Однако они решительно отвергли его идеалистическую основу, где движущей силой истории выступал «Абсолютный Дух», или Мировой Разум. Маркс, по сути, «перевернул» диалектику, поставив её «с головы на ноги» – с идеалистической на материалистическую основу, что означало, что развитие мира и общества должно рассматриваться не как саморазвитие духа, а как результат изменения объективных материальных условий жизни, реального бытия людей, их производительной деятельности.

Второй не менее важной стороной становления диалектического материализма стала диалектическая переработка предшествующего материализма, особенно Фейербаха. Людвиг Фейербах, хотя и сделал огромный шаг вперед, утверждая первичность материи и ставя человека в центр философии, оставался в рамках созерцательного материализма. Его философия, несмотря на свой антропологический характер, не уделяла должного внимания активной, преобразующей деятельности человека. Маркс и Энгельс добавили к этому созерцательному характеру активную, революционную и практическую сторону, подчеркнув, что человек не просто пассивно отражает мир, но и активно взаимодействует с ним, преобразует его через свою предметно-чувственную деятельность – практику. Кроме того, марксистский материализм, в отличие от механистического, признавал всеобщую взаимосвязь и постоянное развитие явлений, отвергая метафизические представления о статичности и изолированности.

Основными источниками формирования и систематизации диалектического материализма стали работы Ф. Энгельса: его фундаментальный труд «Анти-Дюринг» (1878), брошюра «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1888), а также незавершенная, но глубокая «Диалектика природы», опубликованная уже после его смерти, в 1925 году. Эти труды заложили основы для понимания диалектики как наиболее общей теории развития, применимой ко всем сферам бытия, тем самым обеспечив последующим поколениям философов мощный методологический аппарат.

Принципы и законы диалектики

Диалектический материализм — это не просто философия, но и методология, универсальная теория развития. Он изучает наиболее общие закономерности развития и функционирования мира в целом, отношения взаимодействия человека с окружающей действительностью и принципы её познания и преобразования. Эта философия является антиметафизической, то есть она рассматривает все явления в их всеобщей связи, движении, развитии, изменении и внутренних противоречиях, в противоположность метафизическому способу мышления, который воспринимает вещи как статичные, изолированные и неизменные.

Два основополагающих принципа пронизывают диалектический материализм:

1. Принцип материальности мира: Материя первична по отношению к сознанию. Сознание, мышление является продуктом высокоорганизованной материи (мозга), отражает её и определяется её содержанием. Это не просто констатация первичности материи, а утверждение её как объективной реальности, существующей вне и независимо от нашего сознания.
2. Принцип познаваемости мира: Мир познаваем. Человеческое познание способно адекватно отражать объективную реальность, и мерой познанности является общественно-производственная практика, которая выступает как критерий истины и способ проверки наших теоретических построений.

Ключевую роль в понимании механизмов развития играют три основных закона движения и развития материи, которые представляют собой стержень диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: Этот закон раскрывает внутренний источник всякого движения и развития. Он постулирует, что все явления и предметы содержат в себе противоположные стороны, тенденции, которые находятся в неразрывном единстве, но при этом взаимно исключают друг друга. Например, в обществе это единство и борьба классов, в природе – притяжение и отталкивание, ассимиляция и диссимиляция. Борьба этих противоположностей является источником всякого движения и развития, приводя к разрешению противоречий и переходу в новое качество.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные: Этот закон объясняет механизм развития, показывая, что качественные изменения не происходят мгновенно, а являются результатом постепенного накопления количественных изменений. Когда количественные изменения достигают определенной меры, они вызывают скачкообразное, прерывное качественное изменение, изменяющее сущность предмета или явления. Например, нагревание воды (количественное изменение температуры) до 100 °C приводит к её превращению в пар (качественное изменение агрегатного состояния). В обществе это накопление производительных сил, которое в определённый момент приводит к революционному изменению производственных отношений.
3. Закон отрицания отрицания: Этот закон описывает общую направленность и характер развития. Развитие осуществляется не по прямой линии, а по спирали. Каждый новый этап развития отрицает предыдущий, но при этом содержит в себе некоторые его элементы в «снятом» виде, то есть не полностью уничтожает, а сохраняет и преобразует их. В результате развитие возвращается к исходным чертам, но на более высоком качественном уровне. Например, на смену первобытному обществу приходят классовые общества, которые отрицают его бесклассовость, но затем коммунистическое общество вновь отрицает классы, возвращаясь к идее бесклассовости, но уже на качественно новом уровне производительных сил и сознания.

Теория отражения и концепция практики в познании

Марксистская философия не только объясняет развитие мира, но и предлагает глубокое понимание процесса познания. В её основе лежит теория отражения, которая является краеугольным камнем диалектико-материалистической гносеологии. Эта теория утверждает, что результаты познания должны быть относительно адекватны своему источнику – объективной реальности. Однако, в отличие от домарксистского материализма, который понимал отражение пассивно, как зеркальное отображение, марксизм трактует его как сложный, активный и противоречивый процесс. Познание — это не просто фиксация внешних данных, а активное взаимодействие чувственного и рационального познания, а также непрерывная мыслительная и практическая деятельность человека, направленная на преобразование мира.

Ключевым элементом в этом процессе является концепция практики. Карл Маркс видел в практике не только способ проверки истины, но и фундаментальный механизм преодоления традиционной оппозиции между материализмом и идеализмом. Для Маркса практика — это человеческая предметно-чувственная деятельность по преобразованию природы и общества. Именно в процессе этой деятельности человек проверяет свои идеи, изменяет мир и тем самым соединяет теорию с действительностью. Практика выступает как объективный критерий истины, поскольку только в реальной деятельности, в процессе изменения мира, мы можем убедиться в правильности или ошибочности наших представлений. Революционный переворот, совершённый Марксом и Энгельсом в философии, заключается именно в обосновании роли общественной практики и в органическом соединении материализма и диалектики.

Важнейшим развитием материалистической диалектики стало определение материи В.И. Лениным. В условиях кризиса естествознания начала XX века, когда новые открытия в физике (например, открытие электрона) породили сомнения в существовании материи как таковой, Ленин углубил понимание этой фундаментальной категории. Он сформулировал её как философскую категорию для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Это определение утверждает неисчерпаемость материи и её существование вне зависимости от человеческого сознания, тем самым укрепляя принцип материальности мира. Какой важный нюанс здесь упускается? Часто это определение интерпретируют упрощенно, не учитывая, что Ленин подчеркивал неисчерпаемость материи и её способность к постоянным изменениям, что принципиально отличало его позицию от механистического материализма, сводившего материю к конкретным физическим частицам.

Материализм Маркса значительно отличается от традиционного материализма. Если традиционный материализм часто сводил материю к конкретным видам (атомам, веществу), то Маркс рассматривал её как бесконечное множество всех существующих объектов и систем в их постоянном движении и изменении, не отрицая при этом единство мира. Таким образом, диалектический материализм стал не просто мировоззрением, но и мощным инструментом для анализа и преобразования действительности.

Исторический материализм: Материалистическое понимание истории и общества

Если диалектический материализм представляет собой философский фундамент марксизма, то исторический материализм является его логическим продолжением и конкретизацией в сфере изучения общественной жизни. Это марксистская теория развития общества и методология его познания, которая распространяет основные положения диалектического материализма на изучение истории, общества и человеческой деятельности.

Сущность и основные понятия исторического материализма

Исторический материализм, являясь составной частью марксистско-ленинской философии, совершил революционный переворот в понимании истории. До его возникновения во взглядах на общество безраздельно господствовал идеализм, а даже материалисты до Маркса не были материалистами в понимании общественной жизни. Маркс впервые дал краткую и целостную характеристику существа исторического материализма, утверждая в работе «К критике политической экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Это стало центральным, определяющим принципом материалистического понимания истории.

Предметом исторического материализма является общество как целостная и развивающаяся социальная система, а также общие законы и движущие силы исторического процесса. В отличие от метафизических и идеалистических подходов, которые видели движущие силы истории в воле выдающихся личностей, божественном провидении или развитии идей, исторический материализм утверждает, что основой развития общества являются материальные условия его жизни. Главным общим законом исторического процесса выступает закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, а главной движущей силой – противоречия между развивающимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями.

Изначально Маркс и Энгельс говорили о «материалистическом понимании истории», исходящем из того, что «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Термин «исторический материализм» впервые был употреблён Энгельсом в 1892 году во введении к английскому переводу его работы «Развитие социализма от утопии к науке».

Важно отметить, что исторический материализм не следует путать с вульгарным экономическим материализмом. Последний рассматривает экономику как единственную активную силу в истории, упрощая все социальные процессы до чисто экономических детерминант. Исторический материализм, напротив, требует учитывать относительную самостоятельность и специфику различных общественных явлений. Он признает, что надстройка (политические, правовые, идеологические отношения и учреждения), хотя и определяется базисом, может оказывать на него обратное воздействие, ускоряя или замедляя его развитие. Это означает, что идеи, политические институты и правовые нормы не являются пассивным отражением экономики, а обладают собственной динамикой и могут активно влиять на экономические процессы, хотя в конечном итоге их корни лежат в материальном производстве.

Общественно-экономическая формация: Базис и надстройка

Для системного анализа общества исторический материализм вводит ключевые категории: базис и надстройка. Эти категории характеризуют структуру общественно-экономической формации и качественное своеобразие составляющих её общественных отношений.

Базис формации — это совокупность экономических, то есть общественных производственных отношений определённого исторического типа. Он включает в себя отношения собственности на средства производства и отношения распределения продуктов труда. Базис является фундаментом, на котором возвышается вся общественная структура. Чтобы производить, люди вступают в определённые связи и отношения, и только в их рамках существует их отношение к природе и происходит производство. Эти отношения между людьми, складывающиеся в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления, и называются производственными отношениями. Они являются социальной формой производительных сил и вместе составляют две стороны каждого способа производства.

Надстройка — это совокупность социальных, прежде всего политических и правовых, отношений и форм общественного сознания. Она включает политико-юридическую часть (государство, право, политические партии, учрежде��ия) и идейную часть (философские, социологические, политические, юридические, этические, религиозные учения). Исторически определённый базис определяет характер и тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе неизбежно вызывает изменение во всей общественной надстройке. Например, изменение феодальных производственных отношений на капиталистические привело к изменению государственного устройства, правовых норм и господствующих идеологий.

Однако надстройка не является пассивной. Она не только отражает и закрепляет базис, но и создаёт (или тормозит) нормативно-правовые условия его развития, играя активную роль в обществе. Например, законодательство может стимулировать или препятствовать экономическому развитию, а господствующая идеология может мобилизовать массы или, наоборот, способствовать их разобщению. Какова практическая выгода из этого следует? Понимание активной роли надстройки позволяет осознать, что для системных изменений недостаточно только экономических преобразований; необходима также целенаправленная работа с правовыми, политическими и идеологическими институтами.

Производственные отношения связаны с производительными силами по закону соответствия их характеру и уровню развития. Производительные силы выступают в качестве ведущей стороны общественного производства. Их уровень развития характеризуется степенью общественного разделения труда, развитием средств труда (техники), производственных навыков и научных знаний. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил утверждает, что производственные отношения должны соответствовать достигнутому уровню развития производительных сил. При соответствии они стимулируют прогресс производительных сил; при несоответствии — тормозят их развитие. Это противоречие в конечном итоге приводит к эпохе социальной революции, которая и является движущей силой исторического процесса.

Именно на основе этих принципов Маркс и Энгельс пришли к выводу, что история всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Классы, имеющие противоположные экономические интересы, вели непрерывную борьбу, которая заканчивалась либо революционным переустройством всего общества, либо общей гибелью борющихся классов.

Центральным понятием общесоциологической теории марксизма является общественно-экономическая формация, которая представляет собой исторически определённый тип общества, находящийся на определённой ступени исторического развития. Она включает «базис» (производственные отношения) и соответствующую политико-юридическую «надстройку». Маркс выделял следующие основные общественно-экономические формации: азиатская, античная, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (включающая социализм как первую фазу). Каждая формация характеризуется своим уникальным способом производства и соответствующими ему социальными отношениями.

Ключевые социально-экономические концепции в контексте материалистического понимания

Материалистическое понимание общества и истории не ограничивалось лишь анализом макроструктур. Оно стало основой для глубокого исследования конкретных социально-экономических явлений капиталистического общества, породивших такие фундаментальные концепции, как отчуждение, товарный фетишизм и прибавочная стоимость. Эти категории являются логическим продолжением и конкретизацией общей материалистической методологии.

Теория отчуждения

Отчуждение (нем. Entfremdung) — это одно из центральных понятий раннего Маркса, которое характеризует процесс и результаты превращения продуктов человеческой деятельности (как практической — продукты труда, деньги, общественные отношения, так и теоретической), а также свойств и способностей человека в нечто независимое от людей и господствующее над ними. Это также искажение и извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Человек испытывает отчуждение, когда что-либо, продукт его труда или деятельность, принимает форму, которая не зависит от него и работает против него.

Маркс уделил анализу отчуждения огромное внимание, особенно в своих ранних работах, таких как «Экономическо-философские рукописи 1844 года», а также в более поздних, включая «Немецкую идеологию» и «Экономические рукописи 1857–1859 годов». В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс раскрыл истоки, формы и сущность отчуждения в капиталистическом обществе, а также наметил способ их преодоления через коммунистический социальный проект.

Маркс выделил четыре основные формы отчуждения труда в условиях капиталистического производства:

1. Отчуждение рабочего от продукта своего труда: Рабочий производит товары, которые ему не принадлежат, а становятся собственностью капиталиста. Чем больше рабочий производит, тем богаче становится капиталист, и тем беднее и отчуждённее сам рабочий. Продукт труда противостоит рабочему как чуждая, господствующая над ним сила.
2. Отчуждение рабочего от самого процесса труда (своей производственной деятельности): Труд в капиталистическом обществе становится не свободным самовыражением, а принудительной, внешней деятельностью. Рабочий не контролирует процесс труда, не определяет его цель и содержание. Он лишь инструмент в руках капитала.
   

   «Труд внешний для рабочего, труд, в котором рабочий не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не хорошо, а плохо, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух».

3. Отчуждение рабочего от своей родовой сущности (человеческой сущности): Человек, по Марксу, является универсальным существом, способным к творческому труду, преобразованию природы и развитию своих способностей. Отчуждённый труд низводит человека до уровня животного, лишая его возможности реализовать свою родовую сущность, превращая его в узкоспециализированный придаток машины.
4. Отчуждение человека от человека (от других людей): В условиях отчуждённого труда отношения между людьми искажаются, принимая форму конкуренции и вражды. Рабочие конкурируют друг с другом за рабочие места, а капиталист и рабочий находятся в антагонистических отношениях, основанных на эксплуатации.

В основе всех этих форм отчуждения, по Марксу, лежит отчуждение труда, базирующееся на частнособственнических отношениях на средства производства. Отчуждение, хотя некоторое время оно выступало неизбежной формой развития рода человеческого, стимулируя развитие вещественного богатства и духовной культуры, в конечном итоге мешает человеку стать настоящим человеком.

Маркс критиковал классиков политической экономии, таких как Адам Смит и Давид Рикардо, за их неспособность выйти за рамки буржуазных производственных отношений и рассмотреть отчуждение труда. Хотя они развили трудовую теорию стоимости, объясняя стоимость товаров количеством затраченного труда, они не подвергали анализу непосредственное отношение между рабочим и производимым им продуктом. Они упускали из виду, что труд в условиях частной собственности становится внешней, чуждой силой для рабочего, а не способом его самореализации. Разве не удивительно, что даже глубокие мыслители не смогли увидеть этот фундаментальный разрыв между трудом и его результатом в капиталистической системе?

Товарный фетишизм

Теория отчуждения тесно связана с концепцией товарного фетишизма, которую Карл Маркс детально проанализировал в первой главе первого тома своего фундаментального труда «Капитал», в разделе «Товарный фетишизм и его тайна».

Товарный фетишизм — это овеществление производственных отношений между людьми, возникающее в условиях товарного производства, основанного на частной собственности, и означающее наделение товаров сверхъестественными, мистическими свойствами. В условиях товарного производства отношения между людьми в процессе труда маскируются под отношения между вещами – товарами. Стоимость товаров представляется как их внутреннее, природное свойство, а не как продукт человеческого труда и общественных отношений.

Фетишизм присущ продуктам труда, коль скоро они производятся как товары, и неотделим от товарного производства. Приравнивая свои различные продукты при обмене один к другому как стоимости, люди приравнивают свои различные виды труда один к другому как человеческий труд, не осознавая этого. В результате общественные отношения труда, которые лежат в основе стоимости, скрываются, а товары начинают восприниматься как самостоятельные сущности, обладающие собственной волей и силой. Это приводит к тому, что люди начинают поклоняться товарам, деньгам и капиталу как самодовлеющим силам, забывая, что они являются продуктами их собственной деятельности. Товарный фетишизм является одной из форм отчуждения, поскольку он лишает человека возможности осознать свои собственные силы и отношения, превращая их в нечто внешнее и господствующее.

Теория прибавочной стоимости

Вершиной экономического анализа Маркса и ключевым элементом его материалистического понимания капитализма является теория прибавочной стоимости. Это учение, впервые разработанное Марксом в 1857–58 годах в рукописи «Критика политической экономии» (первоначальный вариант «Капитала»), хотя отдельные положения имелись уже в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» и «Наёмном труде и капитале».

Прибавочная стоимость — это стоимость, создаваемая неоплаченным трудом наёмного рабочего сверх стоимости его рабочей силы и безвозмездно присваиваемая капиталистом. Производство и присвоение прибавочной стоимости составляет сущность основного экономического закона капитализма.

Предпосылкой производства прибавочной стоимости является превращение рабочей силы в товар. В капиталистическом обществе рабочий вынужден продавать свою рабочую силу (способность к труду) как товар на рынке труда. Стоимость рабочей силы определяется стоимостью средств существования, необходимых для воспроизводства рабочего и его семьи. Капиталист покупает рабочую силу по её стоимости, то есть по той цене, которая соответствует необходимым для жизни рабочего средствам.

Однако рабочая сила обладает уникальным свойством: в процессе труда она способна создавать больше стоимости, чем составляет её собственная стоимость. Рабочий трудится часть рабочего дня, чтобы произвести стоимость, эквивалентную стоимости своей рабочей силы (это необходимый труд). Но затем он продолжает трудиться прибавочный труд, создавая дополнительную стоимость, которая не оплачивается капиталистом и безвозмездно присваивается им. Эта неоплаченная часть труда и есть прибавочная стоимость.

Маркс убедительно показал, что капиталист, покупая и продавая товары по их стоимости, извлекает большую стоимость, чем вложил, и это не может возникнуть из товарного обращения. Если бы прибавочная стоимость возникала в обмене, то для этого один из участников обмена должен был бы продавать товар выше его стоимости или покупать ниже. Но тогда другой участник терял бы ровно столько, сколько приобретал первый, и общая сумма стоимости в обществе не увеличивалась бы. Источником прибавочной стоимости является уникальное свойство товара «рабочая сила» — создавать в процессе производства больше стоимости, чем составляет её собственная стоимость (заработная плата), то есть неоплаченный труд рабочего.

Степень эксплуатации рабочей силы капиталом выражается нормой прибавочной стоимости (m’), которую Маркс называл «точным выражением степени эксплуатации рабочей силы капиталом, или рабочего капиталиста». Она рассчитывается по формуле:

m' = m / v

где:

• m — масса прибавочной стоимости (стоимость, созданная неоплаченным трудом);
• v — переменный капитал (стоимость рабочей силы, или заработная плата).

Или, что эквивалентно:

m' = прибавочный труд / необходимый труд

Согласно Марксу, прибыль, процент и рента, которые капиталист получает, создаются именно этим неоплаченным трудом рабочих. Теория прибавочной стоимости стала мощным инструментом для разоблачения механизма капиталистической эксплуатации и обоснования необходимости революционного преобразования общества.

Сравнительный анализ: Отличия материалистической школы Маркса от предшественников

Материалистическая школа Маркса совершила революционный прорыв в философии, преодолев ограничения предшествующих идеалистических и механистических концепций. Её новизна заключалась в синтезе диалектики с материализмом и распространении этого синтеза на понимание общественной жизни.

Преодоление идеализма Гегеля

До возникновения марксизма во взглядах на общество безраздельно господствовал идеализм. Ярчайшим его представителем был Георг Вильгельм Фридрих Гегель, чья философия, несмотря на свою грандиозность и глубину, была пронизана идеей первичности духа. Гегель утверждал, что история — это саморазвитие «Абсолютного Духа» или Мирового Разума, который через противоречия и их разрешение движется к самопознанию и свободе. Материальные события и действия людей были лишь проявлениями этого всеобщего духовного процесса.

Маркс и Энгельс признали огромную ценность гегелевской диалектики — её «рациональное зерно». Это «зерно» заключалось в идее всеобщей связи, движения и развития через противоречия, а также в понимании того, что новое возникает из старого через отрицание, но сохраняет в себе его элементы на новом уровне. Однако Маркс и Энгельс решительно отвергли мистификацию этого процесса через «Абсолютный Дух». Они «перевернули» диалектику Гегеля, поставив её на материалистическую основу. Для них движущей силой истории и развития мира были не идеи, а реальные материальные условия жизни, производительные силы и производственные отношения, практическая деятельность человека. Таким образом, Маркс не отбросил диалектику, а очистил её от идеалистической шелухи, сделав её инструментом для анализа конкретных материальных процессов. В этом и заключается суть радикального переосмысления: от идеалистического объяснения мира к его материалистическому прочтению, которое открыло путь для научного изучения общества.

Развитие материализма Фейербаха

Наряду с идеализмом, Маркс и Энгельс критически переработали и предшествующий материализм, в частности, философию Людвига Фейербаха. Фейербах, в противовес Гегелю, отстаивал первичность материи и ставил человека, его телесность и чувственное познание в центр своей философии. Он критиковал религию, объясняя её как отчуждение человеческих сущностных сил.

Однако материализм Фейербаха оставался преимущественно созерцательным. Он рассматривал человека как пассивного наблюдателя мира, который лишь воспринимает и отражает его, но не преобразует. Фейербах не смог применить свой материализм к объяснению развития общества, а также не интегрировал диалектику в свою систему, оставаясь в рамках метафизического, статичного понимания бытия.

Маркс и Энгельс преодолели эту ограниченность, добавив к материализму Фейербаха активную, практическую и революционную сторону. Они подчеркнули, что человек не просто созерцает мир, но и активно взаимодействует с ним, преобразует его через свою предметно-чувственную деятельность — практику. Именно в практике, в процессе изменения природы и общества, человек реализует свою сущность и проверяет истинность своих идей. Кроме того, марксистский материализм, в отличие от механистического материализма XVIII века, признал всеобщую связь, движение и развитие явлений, включив диалектику как универсальный метод познания и преобразования мира. Таким образом, Маркс и Энгельс не просто повторили материалистические идеи, а развили их, придав им динамический, практический и исторический характер.

Актуальность и критические интерпретации марксистского материализма

Марксистский материализм, возникший в середине XIX века как ответ на вызовы промышленной революции и становления капитализма, оказал беспрецедентное влияние на ход мировой истории и развитие общественной мысли. Его значение выходит далеко за рамки сугубо философских дискуссий, проникая в экономику, социологию, политологию и историю.

Историческое значение и вклад

Исторический материализм оказал огромное влияние на развитие исторической и социальных наук во всем мире. Он стал наукой, указавшей путь к сознанию истории как единого, закономерного процесса, а не просто хаотического нагромождения случайных событий или проявлений воли великих личностей. Создание исторического материализма позволило провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом – не только на природу, но и на общество – и вскрыть материальную основу общественной жизни.

Маркс подчёркивал, что история в её широком смысле – история природы и человеческой деятельности – и есть «единственная подлинная наука о человеке». Марксизм — это не просто теоретическая система, но и метод познания и преобразования общества. Он возник из стремления найти пути освобождения трудящихся от эксплуатации, преодолеть отчуждение рабочих от собственности и власти, и разумно организовать общественную жизнь. Именно поэтому марксизм выступает как философия передового класса — рабочего класса, и его конечная цель — это не только объяснение мира, но и его революционное изменение. Высшая форма общества, по Марксу, — это строй гуманизма или коммунизма, где люди берут под сознательный контроль общественные силы, освоб��ждаясь от господства стихийных законов и достигая подлинной свободы. Научный коммунизм, как одна из составных частей марксизма-ленинизма, изучал общие социально-политические закономерности, пути, формы и методы коммунистического преобразования общества, а также историческую миссию рабочего класса.

Современные критические аргументы и дискуссии

Несмотря на колоссальное влияние, материалистическая школа Маркса подвергалась и продолжает подвергаться разнообразной критике. Среди основных направлений критики можно выделить:

• Обвинения в «экономическом детерминизме»: Критики часто утверждают, что исторический материализм чрезмерно упрощает сложность социальных процессов, сводя их исключительно к экономическим факторам. Считается, что он недооценивает роль культуры, религии, национальных особенностей, политических институтов и индивидуальной воли в историческом развитии.
• Утопизм и нежизнеспособность коммунистического проекта: С учётом исторического опыта реализации марксистских идей в XX веке, многие исследователи ставят под сомнение возможность построения бесклассового общества и полного преодоления отчуждения, указывая на авторитарные режимы и экономические провалы.
• Недостаточное внимание к субъективному фактору: Критики указывают на то, что марксизм сосредоточен на объективных законах развития и недооценивает роль человеческого сознания, свободы воли и моральных ценностей в формировании истории.
• Слабая проработка «надстройки»: Утверждается, что концепция надстройки, хоть и признаёт её относительную самостоятельность, недостаточно глубоко раскрывает механизмы её влияния на базис и её собственную логику развития.

Современные марксистские философы и исследователи отвечают на эту критику, развивая и уточняя концепции Маркса. Они подчёркивают, что:

• Диалектический материализм не является вульгарным экономическим детерминизмом: Признание первичности материального производства не означает, что надстройка пассивна или незначительна. Напротив, Маркс и Энгельс сами указывали на активную роль надстройки, её относительную самостоятельность и обратное воздействие на базис. Современные марксисты развивают концепции «относительной автономии» различных сфер общественной жизни и «многофакторности» исторического развития, признавая сложное взаимодействие экономических, политических, культурных и идеологических факторов.
• Марксизм как метод, а не догма: Они настаивают на том, что марксизм должен рассматриваться как гибкий аналитический инструмент для исследования конкретных исторических условий, а не как жёсткая догматическая система, применимая ко всем временам и народам. Ошибки в реализации марксистских идей часто объясняются отклонениями от диалектического метода и упрощениями.
• Значение субъективного фактора: Современные марксисты уделяют больше внимания вопросам сознания, идеологии, гегемонии и культурной борьбы, рассматривая их как важные компоненты классовой борьбы и социального преобразования.

Актуальность материалистической школы для анализа современности

Несмотря на критику и изменившийся мир, многие концепции материалистической школы Маркса сохраняют свою поразительную актуальность для понимания современных социально-экономических и политических процессов:

• Концепция отчуждения: В условиях глобализации, цифровизации и потребительского общества проблема отчуждения не только не исчезла, но и приобрела новые формы. Отчуждение от результатов труда проявляется в нестабильной занятости, прекариате, невозможности для многих работников видеть конечный результат своего труда. Отчуждение от процесса труда усиливается автоматизацией и постоянным контролем. Отчуждение от родовой сущности человека проявляется в массовой культуре, где человек превращается в пассивного потребителя. Отчуждение человека от человека усиливается атомизацией общества и конкуренцией.
• Товарный фетишизм: В эпоху гипертрофированного потребления и доминирования транснациональных корпораций товарный фетишизм проявляется во всей своей полноте. Бренды, реклама, маркетинг наделяют товары мистическими свойствами, создавая иллюзию счастья и самореализации через потребление. Люди продолжают воспринимать товары как источник самоценности, а не как овеществлённый труд других людей.
• Классовая борьба и неравенство: Хотя классическое понимание классов претерпело изменения, концепция классовой борьбы сохраняет свою объяснительную силу для анализа современного неравенства. Глобализация привела к концентрации богатства в руках небольшой группы сверхбогатых элит, в то время как миллионы людей остаются в бедности. Борьба за ресурсы, доходы, права и влияние между различными социальными группами (хотя и не всегда в форме прямого противостояния пролетариата и буржуазии) остаётся ключевой движущей силой многих социально-политических конфликтов.
• Анализ капитализма: Марксова теория прибавочной стоимости и анализ природы капитала остаются незаменимыми для понимания логики функционирования современного капитализма, его кризисов, стремления к максимизации прибыли и постоянной экспансии. Проблемы глобального финансового кризиса, эксплуатации труда в развивающихся странах, давления на экологию – всё это может быть осмыслено через призму марксистского анализа.
• Базис и надстройка: Взаимосвязь экономики и политики, идеологии и культуры остаётся ключевой проблемой современности. Анализ влияния экономических интересов на политические решения, формирование общественного мнения через медиа, роль идеологий в оправдании существующего порядка – всё это продолжает изучаться с использованием марксистского категориального аппарата.

Таким образом, материалистическая школа Маркса, несмотря на все исторические испытания, остаётся мощным аналитическим инструментом, позволяющим глубоко осмыслить как прошлое, так и настоящее, и предлагающим критический взгляд на существующие социально-экономические структуры.

Заключение: Диалектика материализма и перспективы

Материалистическая школа в марксистской философии представляет собой не просто одну из многих философских систем, но целостное и революционное учение, которое изменило вектор развития общественной мысли. Отвергнув идеалистические и механистические ограничения предшественников, Карл Маркс и Фридрих Энгельс создали глубоко проработанную систему, способную объяснить мир не только в его статике, но и в его постоянном движении, развитии и преобразовании.

Диалектический материализм заложил фундаментальные основы, утверждая первичность материи по отношению к сознанию и диалектический характер всех процессов в природе, обществе и мышлении. Три его закона – единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, и отрицания отрицания – стали универсальным ключом к пониманию механизмов развития. При этом марксистская теория познания, основанная на активной, преобразующей практике, преодолела созерцательность и утвердила практику как критерий истины, органично соединив теорию с революционным действием.

Распространение материализма на понимание истории привело к созданию исторического материализма. Эта концепция убедительно показала, что именно способ производства материальной жизни, развитие производительных сил и соответствующие им производственные отношения являются базисом, определяющим всю общественную надстройку. Понимание классовой борьбы как движущей силы истории, а также категорий отчуждения, товарного фетишизма и прибавочной стоимости позволило Марксу вскрыть глубокие противоречия капиталистического общества и объяснить механизм его функционирования и развития.

Несмотря на критику, особенно обвинения в экономическом детерминизме и историческом утопизме, марксистский материализм сохраняет свою актуальность. Современные исследователи продолжают использовать его аналитический аппарат для осмысления глобализации, неравенства, проблем труда, отчуждения в цифровом мире и динамики классовых отношений. Он остаётся мощным инструментом критического анализа, способным выявлять скрытые механизмы власти, эксплуатации и идеологического господства.

В конечном итоге, материалистическая школа Маркса — это не застывшая догма, а динамичная, развивающаяся философская система, предлагающая уникальный подход к пониманию законов развития природы и общества. Её значение заключается не только в том, что она предложила новое объяснение мира, но и в том, что она стала призывом к его сознательному, гуманистическому преобразованию. Марксизм, как философия действия, продолжает стимулировать критическое мышление и вдохновлять на поиск путей к более справедливому и свободному обществу, где люди станут подлинными хозяевами своей судьбы.

Список использованной литературы

1. Алексеев С.С. Право. Опыт комплексного исследования. М., 1999.
2. Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 19.
3. Маркс К. Гражданская война во Франции // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 17.
4. Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1.
5. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства: Учебник для вузов. М.: Норма; Инфра-М, 1999.
6. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т. 2. М., 1956.
7. Литературное наследие Г.В. Плеханова. Л., 1938. С. 182.
8. Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова. Т. 2. М., 1973.
9. Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. М., 1971.
10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21.
11. Marx Karl. Das Kapital. Kritik der politischen Ekonomie. Bd. 3. Theil 2. Buch III. Der Gesammtprocess der kapitalistischen Produktion, Herausg. v. F. Engels (1894). Kap. 47. III. S. 326 – 327.
12. Kelsen H. The Communist Theory of Law. New York, 1955. P. 12 — 13.
13. Диалектический материализм // Гуфо.ме: [сайт]. URL: https://gufo.me/dict/philosophy/%D0%94%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A2%D0%98%D0%A7%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%98%D0%99_%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 02.11.2025).
14. Диалектический материализм // Gumer.info: [сайт]. URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/dial_mat.php (дата обращения: 02.11.2025).
15. Диалектический материализм // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Dialektik_Materialism.html (дата обращения: 02.11.2025).
16. Исторический материализм // Большая Советская Энциклопедия.
17. Философия диалектического материализма // Filosof.historic.ru: [сайт]. URL: https://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st000.shtml (дата обращения: 02.11.2025).
18. Исторический материализм // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Istorik_Materialism.html (дата обращения: 02.11.2025).
19. Исторический материализм // w.histrf.ru: [сайт]. URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/istorichieskii_matierializm (дата обращения: 02.11.2025).
20. Базис и надстройка // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Bazis_i_nadstroyka.html (дата обращения: 02.11.2025).
21. Базис и надстройка // iphlib.ru: [сайт]. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e097ff973347c20c43021e (дата обращения: 02.11.2025).
22. Прибавочная стоимость // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Pribav_Stoimost.html (дата обращения: 02.11.2025).
23. Производственные отношения (К. Маркс) // Studfile.net: [сайт]. URL: https://studfile.net/preview/4166291/page:4/ (дата обращения: 02.11.2025).
24. К. Маркс об основных формах отчуждения и путях их преодоления // Cyberleninka.ru: [сайт]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-marks-ob-osnovnyh-formah-otchuzhdeniya-i-putyah-ih-preodoleniya (дата обращения: 02.11.2025).
25. Базис и надстройка // Filslov.ru: [сайт]. URL: https://filslov.ru/bazis-i-nadstrojka/ (дата обращения: 02.11.2025).
26. Диалектический материализм // Psihologos.ru: [сайт]. URL: https://psihologos.ru/articles/view/dialekticheskiy-materializm (дата обращения: 02.11.2025).
27. Диалектический материализм // Filslov.ru: [сайт]. URL: https://filslov.ru/dialekticheskij-materializm/ (дата обращения: 02.11.2025).
28. Базис и надстройка // Studfile.net: [сайт]. URL: https://studfile.net/preview/5277800/page:2/ (дата обращения: 02.11.2025).
29. Отчуждение // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Otchuzhdenie.html (дата обращения: 02.11.2025).
30. Марксизм // Znanie.ru: [сайт]. URL: https://znanie.ru/dictionary/marksizm (дата обращения: 02.11.2025).
31. 8.4. Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса // Studfile.net: [сайт]. URL: https://studfile.net/preview/5211913/page:14/ (дата обращения: 02.11.2025).
32. Прибавочная стоимость // Большая Советская Энциклопедия.
33. Производственные отношения // Esperanto.mv.ru: [сайт]. URL: https://esperanto.mv.ru/Wiki/Proizv_Otnoshenia.html (дата обращения: 02.11.2025).
34. Карл Маркс. Капитал. Том I. Глава первая. Товар и деньги. Раздел 4. Товарный фетишизм и его тайна.