Функционализм и Телеология: Анализ Взаимосвязи Объяснительных Моделей в Философии и Науке

Вопрос о том, является ли любое функционалистское объяснение по своей сути телеологическим, остается одним из центральных и наиболее интригующих в современной философии науки, эпистемологии и методологии гуманитарных исследований. Этот спор не просто академическое упражнение; он проникает в саму сердцевину нашего понимания причинности, целеполагания и способов познания мира, будь то природные явления или сложные социальные системы. Актуальность данной темы особенно возрастает в условиях развития междисциплинарных исследований, где функциональные описания играют ключевую роль в самых разных областях — от биологии и когнитивной науки до социологии и антропологии. Представленное эссе ставит своей целью не только проанализировать взаимосвязь функционализма и телеологии, но и максимально полно раскрыть нюансы их взаимодействия, исторического развития и методологических последствий для научного знания. Мы последовательно рассмотрим фундаментальные определения, проследим эволюцию идей от античности до наших дней, взвесим аргументы «за» и «против» их отождествления, а также оценим их методологическую значимость в различных научных дисциплинах.

Фундаментальные Концепции: Функционализм, Телеология и Объяснение

Прежде чем углубляться в тонкости взаимоотношений функционализма и телеологии, необходимо установить четкие концептуальные рамки. Именно от ясности базовых определений зависит строгость последующего анализа и глубина понимания проблемы, ведь без этого всякое дальнейшее рассуждение рискует потерять свою научную обоснованность.

Телеология: Учение о Цели и Целесообразности

Телеология, термин, введенный Христианом Вольфом в 1728 году, представляет собой не просто понятие, а целое философское учение, которое исследует целевую детерминацию бытия, его сфер, объектов и процессов. По своей сути, телеология отвечает на вопрос "зачем?" или "с какой целью?", предполагая наличие в мире объективных (внечеловеческих) целей, целевых зависимостей и общей целесообразности. Это не только онтологический принцип, утверждающий существование целей в природе, но и методологический подход (методологическая телеология), использующий категорию цели для познания мира.

Различают несколько видов телеологии, каждый из которых имеет свои особенности и исторический контекст:

• Трансцендентная телеология: Предполагает, что целеполагающее существо (например, Бог) находится вне мира и является источником всех целей.
• Имманентная телеология: Утверждает, что цель заключена в самих вещах или системах, являясь их внутренним свойством или движущей силой. Пример — стремление живого организма к развитию и самосохранению.
• Антропоцентрическая телеология: Считает, что все в мире существует для человека, его потребностей и целей.
• Метафизическая телеология: Полагает, что некая конечная, высшая цель господствует над всем мировым процессом.

Функционализм: От Методологии до Философии Сознания

Функционализм — это многогранный подход, проявляющийся как в качестве общей методологии, так и в виде конкретной теории в философии сознания. В широком смысле, как методологический подход к исследованию сложных, системно организованных объектов, функционализм рассматривает их как целостности, чьи элементы выполняют определенные взаимосогласованные функции. Смысл этих функций определяется исключительно по отношению к системе в целом, а не изолированно.

В философии сознания функционализм возник в последней трети XX века как мощная альтернатива редукционистским теориям (таким как теория идентичности) и бихевиоризму. Согласно этой теории, психические состояния (такие как вера, желание, боль) представляют собой не физиологические состояния и не феноменальные свойства, а функции, которые определяются их ролью в каузальной цепи переработки информации. Это означает, что то, что делает нечто ментальным состоянием, зависит не от его внутренней физической структуры (например, нейронных связей), а от того, как оно функционирует и какую роль играет в системе (например, в ответ на внешние стимулы, взаимодействуя с другими ментальными состояниями и вызывая определенное поведение). Это позволяет функционализму объяснить, почему психические состояния могут быть реализованы на различных физических основах, что является краеугольным камнем его теории.

Ключевые положения функционализма в философии сознания включают:

• Множественная реализуемость: Одно и то же психическое состояние (например, боль) может быть реализовано на различной физической основе. Это означает, что боль может испытывать как человек, так и, возможно, внеземная форма жизни или даже достаточно сложный искусственный интеллект, если их внутренние состояния выполняют аналогичную каузальную роль.
• Нейтральный характер функций: Виды ментальных состояний следует считать не материальными или идеальными свойствами, а нейтральными функциональными состояниями. Это требует исследования их отношений и связей с другими ментальными состояниями и поведением, а не самой природы носителя.
• Нейтральная позиция по отношению к материализму и дуализму: Функционализм сам по себе логически не влечет за собой материализм. Из факта выполнения ментальными состояниями каузальной роли не следует, что они являются физическими состояниями; это лишь научная гипотеза. Такой подход позволяет функционализму занимать гибкую позицию, не отрицая априори возможность существования нематериального или дуалистического объяснения сознания.

Благодаря этим особенностям функционализм получил статус философского основания когнитивной науки, сосредоточенной на изучении процессов обработки информации.

Причинность (Каузальность) и Целевое Объяснение

Для глубокого понимания взаимосвязи функционализма и телеологии критически важно провести различие между двумя фундаментальными типами объяснений: каузальным и целевым.

Каузальность, или причинность, – это закономерная связь причины и действия, где одно событие (причина) вызывает другое событие (следствие). Как принцип, каузальность выражает идею, что каждое событие имеет причину и одновременно является причиной другого события; без причины ничего не происходит. Причина и действие образуют цепь, простирающуюся из прошлого, пронизывающую настоящее и уходящую в будущее. Это механистическое объяснение, где предшествующее событие детерминирует последующее. Например, нагревание воды (причина) приводит к ее кипению (следствие).

Целевое объяснение, напротив, объясняет явления через их цели, назначение или функции, а не через предшествующие причины. Оно смотрит не на то, откуда явление произошло, а на то, для чего оно существует или какую роль выполняет. Например, объяснение того, что сердце существует "для" перекачивания крови, является целевым объяснением его функции, а не каузальным описанием механизма сокращения сердечной мышцы.

Именно в этом противопоставлении кроется основная дилемма: является ли функциональное объяснение, которое говорит о "роли" или "назначении" элемента, по своей сути целевым, или же оно может быть редуцировано к сложной каузальной цепочке без апелляции к целям?

Историческая Эволюция Функционалистских и Телеологических Идей

История философии и науки представляет собой сложную панораму развития идей, где функционализм и телеология переплетаются, расходятся и вновь находят точки соприкосновения. Проследим этот путь от античных корней до современных концепций, чтобы понять, как формировались и трансформировались эти объяснительные модели.

Античные Корни и Аристотелевская Телеология

Истоки телеологического мышления уходят глубоко в античную философию, где Аристотель (384–322 до н.э.) считается одним из основателей телеологии. В своем учении о четырех причинах, объясняющих возникновение и существование любого объекта, Аристотель выделял:

1. Материальную причину: То, из чего что-либо возникает (например, мрамор для статуи).
2. Формальную причину: Сущность, суть бытия, образец (например, идея статуи в уме скульптора).
3. Движущую причину: Начало движения, источник изменения (например, сам скульптор).
4. Целевую причину: То, ради чего что-либо осуществляется, его предназначение (например, прославление бога или украшение храма).

Именно целевая причина является ключевой для телеологии. По Аристотелю, природа ничего не делает напрасно; каждая вещь стремится к своей энтелехии — самоосуществлению, реализации своего внутреннего предназначения. Классическим примером имманентной телеологии Аристотеля служит желудь, внутренняя цель которого — превратиться в полностью выросший дуб. Здесь цель не привнесена извне, а заложена в самой природе объекта. Важно отметить, что объективная телеология Аристотеля отличается от платоновской тем, что он отрицал сознательный характер целесообразности, действующей в природе. Природа целесообразна, но не целенаправленна в смысле сознательного действия.

Функционализм в Истории Мысли: От Гоббса до Джеймса

Идеи, предвосхищающие функционализм, можно обнаружить задолго до его формального оформления. Концепция Томаса Гоббса (1588–1679) о разуме как «вычислительной машине», где мышление рассматривается как процесс сложения и вычитания символов, является одной из таких ранних предпосылок. В этом подходе ментальные процессы понимаются не через их субстанцию, а через их операционную, "вычислительную" функцию.

Значительный вклад в развитие функциональных идей внес Уильям Джеймс (1842–1910), один из основателей функциональной психологии и философии прагматизма. Джеймс подчеркивал важность изучения процессов и функций сознания для адаптации к окружающей среде. Он рассматривал сознание как «поток сознания», обладающий приспособительными функциями, активно включающийся, когда возникают трудности в адаптации. Для Джеймса, сознание не просто пассивно отражает реальность, но играет активную роль в выживании индивида, позволяя ему гибко реагировать на изменяющиеся условия. Функциональная психология, таким образом, исследует, посредством каких психических функций и как индивид приспосабливается к изменяющейся среде, что является прямым предвестием современного функционализма в философии сознания.

Телеология в Новоевропейской Философии: Кант и Немецкий Идеализм

В Новоевропейской философии телеология претерпела значительные изменения. В XVII веке, на волне успехов механистического метода в физике и химии, телеологические объяснения стали вытесняться каузальными, однако сохранили свою значимость в познании живой природы и общества.

Иммануил Кант (1724–1804) занимал уникальную позицию в этом вопросе. Он не отрицал целесообразность как таковую, но рассматривал ее как дополнение к внешней причинности, особенно в контексте живой природы. Для Канта "целесообразность природы есть особое априорное понятие, которое имеет своё происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения". Это означает, что Кант отрицал объективное существование целей в самой природе, считая телеологию не конститутивным (устанавливающим истину о мире), а регулятивным и эвристическим принципом познания. Иными словами, мы как будто видим цели в природе, это помогает нам ее познавать, но мы не можем утверждать, что эти цели существуют объективно. Мы приписываем природе целесообразность для удобства нашего разума, что является критически важным нюансом для понимания границ телеологических объяснений.

В немецком идеализме (И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель) целевая причинность вновь обрела онтологический статус, лежа в основе объяснения истории и являясь объективной характеристикой "царства духа".

• Фихте сосредоточивался на человеческом "Я" как активном, целеполагающем начале.
• Шеллинг стремился построить единую концепцию развития природы и истории, предполагая, что в историческом процессе осуществляется нечто большее, чем индивидуальные намерения, некая высшая цель.
• Гегель рассматривал философию истории как рациональный, разумный процесс, где конечное содержание истории выражается в диалектическом отношении "механизм" — "химизм" — "телеологизм". В его системе мир развивается по внутренним законам, ведомый абсолютной идеей к самопознанию и реализации своей цели. Таким образом, для Гегеля, телеология становится имманентным содержанием развивающейся из самой себя абсолютной идеи.

Неокантианство, развивая идеи Канта, продолжило развитие телеологии как основы гуманитарного познания мира духовной культуры, подчеркивая ее роль в понимании человеческих действий и исторических процессов.

Структурный Функционализм в Социологии: Дюркгейм, Парсонс, Мертон

В социологии функционализм оформился как мощное теоретическое направление — структурный функционализм, которое рассматривает общество как социальную систему, элементы которой выполняют собственные функции для поддержания ее стабильности и равновесия.

Одним из предшественников структурного функционализма считается Эмиль Дюркгейм (1858–1917). Его концепция социальных фактов, внешних по отношению к индивиду и оказывающих на него принуждающее воздействие, является ключом к пониманию его функционализма. Социальные факты (правовые и моральные нормы, религиозные догматы, финансовые системы, языковые конвенции) существуют независимо от индивидуального сознания и обладают принудительной силой, формируя социальное поведение. Дюркгейм изучал, какую функцию эти факты выполняют для поддержания социальной солидарности и стабильности.

Толкотт Парсонс (1902–1979) — американский социолог, один из создателей школы структурного функционализма. В центре его теории стоял вопрос о возможности общества и социального порядка. Парсонс разработал универсальную схему AGIL, описывающую четыре функции, необходимые для выживания и стабильного функционирования любой системы (биологической, социальной, личностной):

• Адаптация (Adaptation): Система должна справляться с требованиями внешней среды, адаптироваться к ней и приспосабливать среду к своим потребностям, используя ресурсы.
• Целедостижение (Goal Attainment): Система должна уметь определять свои первичные цели и достигать их, мобилизуя для этого ресурсы и координируя действия.
• Интеграция (Integration): Система должна координировать взаимоотношения своих элементов и управлять отношениями других функциональных императивов (A, G, L) для поддержания внутренней связности и стабильности.
• Латентность (Latency/Pattern Maintenance) или поддержание ценностного образца: Система должна питать, поддерживать и возобновлять как мотивацию индивидов, так и культурные образцы (ценности, нормы), которые создают и поддерживают эту мотивацию, обеспечивая преемственность и легитимность.

Модель AGIL демонстрирует глубокую целевую ориентированность системы: каждая функция направлена на поддержание ее существования и развития.

Роберт Кинг Мертон (1910–2003) — американский социолог, также сторонник структурного функционализма, но и его критик. Мертон смягчил "высокую" теорию Парсонса, предложив концепцию "теорий среднего уровня" или "среднего радиуса действия". Эти теории представляют собой социологические конструкции, находящиеся между "частными рабочими гипотезами" и "основными концептуальными схемами", обеспечивая гибкую связь между эмпирическим и теоретическим уровнями исследований.

Мертон критиковал "универсальный функционализм" Парсонса, который предполагал, что все элементы общества обязательно выполняют полезные функции. Он доказывал, что элементы могут быть не только функциональными, но и дисфункциональными, затрудняющими приспособление системы к среде и ослабляющими её саморегуляцию. Более того, он различал:

• Явные функции: Предусмотренные и осознаваемые участниками системы последствия действий.
• Латентные функции: Непланируемые и неосознаваемые последствия, которые, тем не менее, способствуют адаптации системы.

Эти разграничения Мертона являются важным шагом в отходе от жесткой телеологической интерпретации всех социальных явлений, допуская существование элементов, которые не служат никакой явной цели, но при этом могут влиять на систему.

Взаимосвязь Функционализма и Телеологии: Аргументы "За" и "Против" Отождествления

Вопрос о том, является ли функционалистское объяснение телеологическим, лежит в сердцевине данной проблематики. Существуют убедительные аргументы как в пользу их сближения, так и в пользу их принципиального разграничения.

Функции как Цели: Сходства в Объяснении Систем

В ряде случаев функциональные объяснения действительно могут быть интерпретированы как телеологические, особенно когда речь идет о системах, стремящихся к самосохранению, поддержанию равновесия или достижению определенного состояния.

• Самоорганизующиеся и самовоспроизводящиеся системы: В таких областях, как биология, кибернетика и системные исследования, понятие цели часто рассматривается как функция системы, ориентированной на сохранение её основного качества. Например, функция почек — поддерживать гомеостаз в организме. Это объяснение можно назвать функциональным, но оно также имеет выраженный телеологический оттенок: почки существуют для поддержания баланса.
• Социальные системы: В социологии, особенно в контексте структурно-функционального анализа, сходство между функцией и целью становится особенно заметным. Современная философия отмечает, что в сфере социального понятие цели неотделимо от исследования общества как самоорганизующейся, самовоспроизводящейся системы. Социальные институты (например, семья, государство, образование) выполняют определенные функции, которые прямо или косвенно способствуют поддержанию социальной стабильности, порядка и воспроизводства общества. Например, функция системы образования — социализация новых поколений, что можно трактовать как ее цель, направленную на воспроизводство культурных норм и ценностей.
• Функционализм в философии сознания: Определяя психические состояния по их "каузальной роли" (совокупности каузальных отношений, в которые они вступают), функционализм описывает, как эти состояния взаимодействуют с входными данными, другими ментальными состояниями и выходными поведенческими данными. Если рассматривать эту "роль" как "предназначение" или "задачу", то можно увидеть параллели с телеологическим мышлением. Например, функция боли — сигнализировать об опасности, что служит цели защиты организма.

Аргументы Против Отождествления: Нередукционистский Функционализм и Регулятивная Телеология

Несмотря на кажущиеся сходства, существует ряд фундаментальных аргументов, позволяющих разграничить функционализм и телеологию, или, по крайней мере, указать на их неполное тождество.

• Кантовский аргумент против объективного существования целей природы: Как уже упоминалось, Иммануил Кант категорически отрицал, что цели объективно существуют в природе. Для него телеология была лишь регулятивным принципом познания, инструментом для нашего разума, позволяющим нам осмысливать сложные природные явления, но не отражающим их истинную онтологическую структуру. Это служит мощным аргументом против онтологического отождествления функциональных объяснений с истинной телеологией, особенно в естественных науках. Функциональное объяснение может быть полезным, но это не означает, что описываемая функция является объективной целью.
• Тезис о множественной реализуемости в философии сознания: Функционализм в философии сознания утверждает, что ментальные состояния могут быть реализованы на разных физических основах. Это принципиально отличает его от редукционистских теорий, которые стремятся свести ментальные состояния к конкретным физическим состояниям и, как следствие, к механистической причинности. Множественная реализуемость позволяет функционализму дистанцироваться от чисто механистических объяснений, но при этом не обязывает его приписывать этим состояниям какую-либо объективную, внесистемную цель. Функциональная роль может быть описана без апелляции к целеполаганию.
• Критика Р. Мертоном "универсального функционализма": Роберт Мертон убедительно показал, что не все элементы системы обязательно выполняют полезные функции. Его концепция дисфункций (элементов, затрудняющих адаптацию системы) и латентных функций (непланируемых и неосознаваемых последствий) является мощным аргументом против излишне жесткой телеологической интерпретации. Если элемент может быть дисфункциональным или его функция является неосознанной, то трудно утверждать, что он существует "ради" какой-либо цели в классическом телеологическом смысле. Это разрушает идею о том, что каждая функция обязательно служит некоторой априорной цели системы.

Каузальная Роль и Целеполагание: Границы Сближения

Функционализм в философии сознания определяет психические состояния по их "каузальной роли", которая включает совокупность каузальных отношений, в которые они вступают (входные данные, другие ментальные состояния и выходные поведенческие данные). Это описание, хотя и может содержать элементы, похожие на "предназначение", все же отличается от явного целеполагания, которое предполагает наличие субъекта, ставящего цель, или некоего имманентного стремления к ней.

Например, функция термостата — поддерживать определенную температуру. Это функциональное объяснение. Можно сказать, что его "цель" — поддерживать температуру. Но сам термостат не целеполагает в человеческом смысле. Его работа объясняется серией каузальных взаимодействий: изменение температуры вызывает срабатывание датчика, который включает или выключает нагревательный элемент. Функциональное описание концентрируется на вкладе элемента в общую работу системы, в то время как телеологическое объяснение часто подразумевает намерение или предназначение. Как можно заметить, различие между этими подходами хоть и тонкое, но принципиальное.

Сближение функционализма и телеологии часто происходит на уровне интерпретации. Когда мы говорим о функции органа или социального института, мы можем невольно приписывать ей целевой характер. Однако аналитическая строгость требует различать, является ли это приписывание частью самого объекта (объективная телеология) или же это удобный для нас способ объяснения (регулятивная телеология, функционализм).

Методологические Последствия Разграничения и Примеры Из Научных Дисциплин

Разграничение или отождествление функционалистских и телеологических объяснений имеет глубокие методологические последствия для различных областей науки, влияя на то, как формулируются гипотезы, проводятся исследования и интерпретируются результаты.

Естественные Науки: Строгость Причинно-Следственных Связей

В естественных науках, особенно в физике и химии, преобладает каузальное объяснение, где основной акцент делается на предшествующих причинах и механизмах. Здесь телеологические объяснения воспринимаются с большой осторожностью и зачастую отвергаются как ненаучные или метафизические. Необходимость строгого анализа причинно-следственных связей без априорного приписывания целей является краеугольным камнем научного метода.

Например, в физике мы объясняем движение планет законами гравитации, а не тем, что планеты "стремятся" к определенной траектории. Функциональные описания, если они используются (например, в системной биологии), стремятся быть редуцируемыми к каузальным механизмам. Функция белка в клетке в конечном итоге объясняется его молекулярной структурой и взаимодействиями, а не его "предназначением", привнесенным извне.

Гуманитарные и Социальные Науки: Роль Целевой Причинности

В гуманитарных и социальных науках ситуация иная. Здесь телеологический подход, основанный на целевой причинности, сохраняет важную и часто незаменимую роль. Когда мы объясняем человеческое поведение, исторические события или культурные явления, мы часто прибегаем к категориям мотивов, намерений, целей акторов.

• Объяснение истории и культуры: Историки часто анализируют действия исторических личностей, исходя из их целей и стремлений. Культурологи исследуют ритуалы или социальные институты, исходя из функций, которые они выполняют для общества, и тех целей, которые они преследуют.
• Социальное поведение: В социологии и психологии объяснение поведения индивидов и групп часто включает ссылки на их цели, ценности и намерения. Например, изучение политических движений неизбежно требует анализа их целей.

В этих областях функционалистские объяснения часто очень близки к телеологическим, поскольку социальные системы и человеческие действия по своей природе являются целесообразными и целенаправленными. Разграничение здесь становится более тонким, но не менее важным: речь идет о том, является ли цель сознательным намерением актора или имманентной характеристикой самоорганизующейся системы.

Конкретные Примеры Функционалистских Объяснений

Примеры из различных областей науки ярко иллюстрируют применение функционализма:

• Функционализм в психологии: Уильям Джеймс, как уже упоминалось, рассматривал сознание не как статичную сущность, а как динамичный процесс, чья основная функция — адаптация индивида к меняющимся ситуациям и обеспечение его выживания. Психические способности, такие как память, внимание, мышление, объясняются их ролью в приспособлении к окружающей среде. Например, функция страха — подготовить организм к борьбе или бегству, что способствует выживанию.
• Структурный функционализм в социологии: В этой парадигме каждый элемент социального взаимодействия выполняет конкретные функции в рамках целостной структуры общества.
  • Функция социальных институтов: Семья выполняет функции социализации детей, эмоциональной поддержки, воспроизводства населения. Государство выполняет функции обеспечения порядка, безопасности, регулирования экономических отношений. Эти функции способствуют поддержанию стабильности и равновесия общества.
  • Социальные факты: Эмиль Дюркгейм рассматривал социальные институты, ценности и нормы как социальные факты, имеющие основание в "коллективном сознании". Их функция — формировать социальное поведение и обеспечивать социальную солидарность.
• Кибернетика и системные исследования: Здесь понятие цели рассматривается как функция системы, ориентированной на сохранение её основного качества (гомеостаза). Например, система регулирования температуры в здании имеет функцию поддержания заданного уровня, что является её целью, реализуемой через обратную связь.

Эти примеры демонстрируют, что функциональные объяснения чрезвычайно полезны для понимания сложных систем. Вопрос лишь в том, насколько правомерно приписывать этим функциям телеологический характер в строгом смысле, то есть наличие сознательной цели или внутреннего стремления?

Заключение: Диалектика Функции и Цели

Итак, является ли любое функционалистское объяснение по своей сути телеологическим? Комплексный анализ показывает, что прямое и полное отождествление этих двух типов объяснений было бы упрощением. Хотя они обладают значительными точками соприкосновения, особенно в контексте самоорганизующихся систем и человеческой деятельности, принципиальные различия сохраняются. Телеология, в своем классическом понимании, предполагает наличие цели или предназначения, будь то трансцендентная, имманентная или антропоцентрическая. Функционализм, особенно в своей современной аналитической форме (например, в философии сознания), может описывать "каузальную роль" или "вклад" элемента в систему без явной апелляции к целеполаганию в метафизическом смысле. Кантовская концепция телеологии как регулятивного принципа, а не онтологической истины, а также критика "универсального функционализма" Мертоном, подчеркивающая существование дисфункциональных элементов, служат мощными аргументами против их полного слияния.

Тем не менее, функционалистские объяснения часто приобретают телеологический оттенок, когда речь идет о системах, демонстрирующих внутреннюю направленность на поддержание себя или достижение определенного состояния. В гуманитарных и социальных науках, где человеческие намерения и социальные цели играют ключевую роль, функциональные и телеологические подходы оказываются тесно переплетены и взаимодополняемы. В конечном итоге, взаимосвязь функционализма и телеологии представляет собой сложную диалектику: функционализм предоставляет мощный инструментарий для описания работы систем, тогда как телеология предлагает способ осмысления их направленности. Критический подход к их интерпретации, разграничение онтологических и методологических аспектов, а также учет специфики каждой научной дисциплины позволяют избежать редукционизма и ложных отождествлений, обогащая наше понимание как природы, так и общества. Именно в этом тонком балансе между описанием "как" и поиском "для чего" заключается продуктивность взаимодействия этих двух фундаментальных объяснительных моделей.

Список использованной литературы

1. Девятко, И. Ф. Модели объяснения и логика социологического исследования. Москва: Ин-т социологии РАН, 1996. 86 с.
2. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Перевод с французского, составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. Москва: Канон, 1995. 352 с.
3. Козьмина, А. В. Методологические предпосылки последовательного использования каузальной и телеологической причинности. Социология: 4М. 2005. № 21. С. 5-28.
4. Никитин, Е. П. Объяснение – функция науки. Москва: Наука, 1970. 280 с.
5. Пригожин, А. И. Современная социология организаций. Москва: Издательство Института социологии РАН, 1998. 696 с.
6. Терехович, В. Философские и научные проблемы принципа наименьшего действия. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Грамота. 2013. №1-1. С. 179-183.
7. Шумпетер, Й. А. История экономического анализа. Перевод с английского под редакцией В. С. Автономова. В 3 т. Т. 1. Санкт-Петербург: Экономическая школа, 2001. 552 с.
8. Телеология. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7206 (дата обращения: 27.10.2025).
9. Функционализм. Мир Психологии. URL: https://www.mir-psihologii.ru/slovar/funkcionalizm.html (дата обращения: 27.10.2025).
10. Каузальность. Философский словарь. URL: https://philosophical_dict.academic.ru/204/%D0%9A%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC (дата обращения: 27.10.2025).
11. КАУЗАЛЬНОСТЬ. Философский энциклопедический словарь. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/498/%D0%9A%D0%90%D0%A3%D0%97%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC (дата обращения: 27.10.2025).
12. Толкотт Парсонс: Функциональная теория изменения. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/persons/parsons-talcott/info (дата обращения: 27.10.2025).
13. Телеология. Философский словарь. URL: https://philosophical_dict.academic.ru/2789/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 27.10.2025).
14. Что такое телеология? Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8924/%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%95%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF (дата обращения: 27.10.2025).
15. Функционализм (в философии). Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. URL: https://megabook.ru/article/%D0%A4%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC%20(%D0%B2%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8) (дата обращения: 27.10.2025).
16. Что такое функционализм? Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8925/%D0%A4%D0%A3%D0%9D%D0%9A%D0%A6%D0%98%D0%9E%D0%9D%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 27.10.2025).
17. ТЕЛЕОЛОГИЯ. Философская энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1202/%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%95%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF (дата обращения: 27.10.2025).
18. Функционализм. Philosophy.ru. URL: https://www.philosophy.ru/edu/ref/enc/functionalism.html (дата обращения: 27.10.2025).
19. История философии. Энциклопедия. ТЕЛЕОЛОГИЯ. URL: https://www.terme.ru/termin/teleologija.html (дата обращения: 27.10.2025).
20. Мертон, Р. К. Парадигма функционального анализа в теоретическом наследии Р. Мертона. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/paradigma-funktsionalnogo-analiza-v-teoreticheskom-nasledii-r-mertona (дата обращения: 27.10.2025).
21. Телеология. Философия. URL: https://www.ido.rudn.ru/philosophy/8/82.html (дата обращения: 27.10.2025).
22. Прист, С. Теории сознания. Глава 5. Функционализм: Патнэм и Льюис. URL: https://gtmarket.ru/library/articles/2723 (дата обращения: 27.10.2025).
23. Структурный функционализм Толкотта Парсонса. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/strukturnyy-funktsionalizm-tolkotta-parsonsa (дата обращения: 27.10.2025).
24. Телеология. Kant Online. URL: https://kant-online.ru/%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C/%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 27.10.2025).
25. Телеология. Большая Советская Энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/139535/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 27.10.2025).
26. Функционализм: методологическая программа или философская парадигма? КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionalizm-metodologicheskaya-programma-ili-filosofskaya-paradigma (дата обращения: 27.10.2025).
27. Структурно-функциональное направление в теории Эмиля Дюркгейма. Studbooks.net. URL: https://studbooks.net/1435777/sotsiologiya/strukturno_funktsionalnoe_napravlenie_teorii_emilya_dyurkgeym (дата обращения: 27.10.2025).
28. Структурный функционализм. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%84%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 27.10.2025).
29. КАУЗАЛЬНОСТЬ. Философский словарь. История философии. Энциклопедия. URL: https://clbc.ru/lib/causality.html (дата обращения: 27.10.2025).