Н.Г. Чернышевский: Эстетика, Революция и Роман «Что делать?» в Контексте Русской Мысли XIX Века

«Роман «Что делать?» меня всего глубоко перепахал. Это вещь, которая даёт заряд на всю жизнь», – именно так, по воспоминаниям Н. Валентинова, В.И. Ленин описывал влияние произведения Н.Г. Чернышевского на своё мировоззрение. Эта оценка, ставшая почти аксиомой в советский период, лишь подчеркивает масштаб фигуры, чье творчество, идеи и сама жизнь стали неотъемлемой частью русской интеллектуальной и политической истории. Николай Гаврилович Чернышевский — не просто писатель или мыслитель; он был символом эпохи, пророком социальных перемен и архитектором новых этических и эстетических представлений.

В настоящем эссе мы предпримем глубокое погружение в наследие этой неординарной личности, стремясь раскрыть его роль как ключевой фигуры русской мысли XIX века. Мы последовательно рассмотрим биографический путь Чернышевского, оказавший формирующее влияние на его мировоззрение, его место в рядах революционных демократов, а также подробно проанализируем центральные столпы его интеллектуального наследия: эстетическую теорию, изложенную в диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», и программный роман «Что делать?». Особое внимание будет уделено нюансам его полемики с Гегелем, детализации его личных испытаний в ссылке, а также многогранной рецепции его творчества как современниками, так и последующими поколениями. Цель данного исследования — не только представить структурированный обзор, но и углубить понимание противоречий и непреходящей актуальности идей Чернышевского в контексте русской и мировой культуры.

Жизненный путь и формирование мировоззрения Н.Г. Чернышевского

Путь Николая Гавриловича Чернышевского — это не просто череда дат и событий, а летопись становления мыслителя, чья судьба оказалась неразрывно связана с судьбой России. Его биография, полная взлетов интеллектуальной мысли и трагических падений, формировала его как бескомпромиссного борца за справедливость, ведь за каждым его выбором стояла глубокая убежденность в необходимости преобразований.

Ранние годы и образование

Николай Гаврилович Чернышевский появился на свет 12 (24) июля 1828 года в Саратове, в семье священника. Этот факт, казалось бы, предопределял его будущее по духовному пути, однако юный Николай с ранних лет демонстрировал незаурядные способности и тягу к знаниям, выходящие за рамки церковной доктрины. Первоначальное образование он получил дома, где его эрудиция и любознательность активно развивались. В возрасте 14 лет он продолжил обучение в духовном училище (1836-1842 гг.), а затем в духовной семинарии (1842-1846 гг.) в Саратове. Эти годы, проведенные в стенах духовных учреждений, дали ему глубокие знания классических языков, истории и философии, что заложило фундамент для его будущих академических и публицистических трудов.

Переломным моментом стало поступление в 1846 году на историко-филологическое отделение Санкт-Петербургского университета. Здесь, в столице, в центре культурной и интеллектуальной жизни России, Чернышевский окончательно осознал свой путь, отойдя от духовной карьеры и погрузившись в изучение светских наук, литературы и философии. Он закончил университет в 1850 году, получив блестящее образование, которое позволило ему начать преподавательскую деятельность сначала во 2-м Санкт-Петербургском кадетском корпусе, а весной 1851 года — в родной Саратовской гимназии.

Формирование философских и социальных взглядов

Мировоззрение Чернышевского складывалось под мощным влиянием передовых философских и социальных идей своего времени. Он жадно впитывал наследие французского и английского материализма XVII-XVIII веков, таких как труды Гольбаха, Гельвеция, Локка, которые отстаивали первенство материи над духом и рационалистический подход к познанию мира. Эти идеи стали краеугольным камнем его материалистической философии.

Одновременно он глубоко изучал работы социалистов-утопистов, таких как Сен-Симон, Фурье и Оуэн, которые предлагали проекты идеального общественного устройства, основанные на принципах равенства, братства и коллективного труда. Эти концепции питали его мечты о справедливом обществе и вдохновляли на поиск путей к его построению в России.

Особое место в его интеллектуальной эволюции занимала немецкая классическая философия. Диалектика Гегеля, с её идеей развития через противоречия, оказала значительное влияние на Чернышевского, хотя он и интерпретировал её с позиций материализма. Ещё более важным для него стал антропологический материализм Фейербаха, который утверждал, что человек — высший предмет философии, а его духовная сущность является продуктом материальной природы. Эти идеи позволили Чернышевскому критически переосмыслить идеалистические представления об искусстве и действительности.

Помимо западных мыслителей, Чернышевский вдохновлялся и отечественными деятелями: революционно-демократическими идеями В.Г. Белинского, для которого литература была ареной общественной борьбы, и А.И. Герцена, чьи призывы к освобождению крестьян и борьбе с самодержавием находили живой отклик в душе молодого мыслителя. Все эти интеллектуальные течения, переплетаясь, сформировали уникальную философию Чернышевского, ориентированную на радикальные социальные изменения и признание первенства действительности над идеалом.

Н.Г. Чернышевский как идеолог революционной демократии и публицист «Современника»

В середине XIX века Россия переживала глубокие потрясения, связанные с отменой крепостного права и общим кризисом самодержавия. В этот период на арену общественной мысли выходит мощное идейное течение – революционная демократия, и одним из её ярчайших лидеров становится Н.Г. Чернышевский. Его деятельность в качестве публициста и фактического руководителя журнала «Современник» сыграла ключевую роль в формировании мировоззрения целого поколения, подготавливая почву для будущих преобразований.

Сущность революционного демократизма Чернышевского

Н.Г. Чернышевский был выдающимся русским литературным критиком, революционером-демократом, теоретиком утопического социализма, философом-материалистом, публицистом и писателем. Его многогранная деятельность неразрывно связана с концепцией революционной демократии — идейного течения, возникшего во второй половине XIX века в России. Это течение предполагало, что создание социально справедливого общества возможно только через массовую революцию, которая должна была решить не только антифеодальные, но и антикапиталистические задачи.

Революционная демократия, сочетая принципы крестьянской революции, западничества и утопического социализма, выступала против самодержавия и царизма. Чернышевский, наряду с А.И. Герценом, В.Г. Белинским и Н.А. Добролюбовым, считается одним из наиболее известных идеологов этого движения. Их идеи оказали плодотворное влияние на развитие общественных наук, литературы и искусства народов России, заложив основы для будущих социальных преобразований. Важно отметить, что В.И. Ленин впоследствии называл их предшественниками российской социал-демократии, подчеркивая историческую преемственность революционных идей. Социальный состав революционных демократов был преимущественно разночинным, хотя среди них встречались и представители дворянства, что свидетельствует о широком распространении этих идей в разных слоях общества.

Руководство журналом «Современник» и идеи «разумного эгоизма»

Период с 1854 по 1862 год стал пиком публицистической и общественной деятельности Чернышевского. В это время он фактически руководил журналом «Современник» совместно с Н.А. Некрасовым и Н.А. Добролюбовым. Под их руководством «Современник» превратился из обычного литературного издания в мощную трибуну революционной демократии. Чернышевский возглавлял политический и критический отделы, став по сути фактическим редактором журнала и одним из его ведущих сотрудников. На страницах «Современника» публиковались не только литературные произведения, но и острые критические статьи, философские эссе и социально-политические обзоры, формировавшие общественное мнение и подготавливавшие почву для грядущих перемен.

Именно в этот период Чернышевский активно развивал и пропагандировал идеи «разумного эгоизма». Эта этическая концепция, на первый взгляд, может показаться парадоксальной для революционера, но в её основе лежит глубокое понимание человеческой природы и общественных связей. Чернышевский утверждал, что истинное личное счастье индивида возможно только в счастливом и процветающем обществе. Он полагал, что стремление к счастью исключительно через эгоизм, игнорируя интересы других, противоестественно и ведет к нравственной деградации, делая человека «уродом». Таким образом, его теория «разумного эгоизма» устанавливала приоритет личных интересов, но при этом настаивала, что настоящее личное счастье достижимо только через заботу об общем благе и благополучии других людей. Знание, по Чернышевскому, помогает людям выбрать правильный путь, осознавая, что личная выгода должна соответствовать общечеловеческому интересу, который он отождествлял с интересом трудового народа. Эта теория служила не только этическим ориентиром, но и философским обоснованием для участия в общественной борьбе. Но разве не в этом заключается ключ к любой успешной социальной трансформации – в способности индивида увидеть свои интересы в контексте общего блага?

Арест, каторга и ссылка: испытания и стойкость

Однако активная общественная деятельность Чернышевского не могла оставаться незамеченной царским правительством. В 1862 году он был арестован по обвинению в «принятии мер к нисвержению существующего порядка управления» и заключен в Петропавловскую крепость. Это стало началом трагического периода в его жизни, который продлился более двадцати лет.

В заточении, в стенах Петропавловской крепости, Чернышевский проявил невероятную стойкость духа и продолжил творческую работу. Именно здесь, в неволе, был написан его самый известный роман «Что делать?». В феврале 1864 года Чернышевский был приговорен к 7 годам каторжных работ и пожизненному поселению в Сибири.

Его путь на каторгу и места ссылки стали символом мученичества за идеалы свободы. Он прошел через Нерчинские рудники, в частности, Кадаинский поселок, затем Александровский завод, а позднее был переведен в Вилюйск в Якутии — одно из самых суровых и удаленных мест ссылки в Российской империи. Каждое из этих названий — это не просто точка на карте, а свидетельство нечеловеческих испытаний, которые выпали на долю Чернышевского. В общей сложности он провел более двадцати лет в тюрьме, на каторге и в ссылке, вдали от семьи и активной общественной жизни.

Лишь в 1883 году ему было разрешено вернуться в Астрахань, а в 1889 году — в родной Саратов, где он и скончался 17 (29) октября 1889 года от кровоизлияния в мозг. Эти годы заключения и ссылки не сломили его дух, а лишь укрепили его убеждения, сделав его фигурой поистине легендарной для нескольких поколений революционеров и интеллигенции.

«Эстетические отношения искусства к действительности»: Философия прекрасного и полемика с Гегелем

Эстетическая теория Н.Г. Чернышевского, изложенная в его магистерской диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», стала не просто научным трудом, а настоящим манифестом нового взгляда на искусство и его связь с жизнью. Этот труд, защищенный в 1855 году, открыто бросил вызов господствовавшему в то время идеализму, в частности, влиянию философии Гегеля, утверждая, что истинное прекрасное коренится в самой реальности.

Основные положения диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности»

Магистерская диссертация Н.Г. Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности» была написана в 1853 году и успешно защищена 10 мая 1855 года. Это произведение стало ключевым моментом в развитии русской эстетической мысли, поскольку в нем Чернышевский смело выступил против идеализма Гегеля, который утверждал, что прекрасное существует прежде всего в сфере идеи, а искусство является высшей формой её проявления.

Центральным и наиболее революционным положением теории Чернышевского стала формула: «прекрасное есть жизнь». Эта краткая, но емкая фраза переворачивала традиционные представления. Он утверждал, что истинная, величайшая красота содержится не в произведениях искусства, а в самой действительности. Искусство, по его мнению, не создает прекрасное, а лишь воспроизводит его, и всегда остается вторичным по отношению к жизни. Отсюда вытекал и его главный тезис о превосходстве прекрасного в жизни над прекрасным в искусстве.

Чернышевский выделял три основные задачи подлинного искусства:

1. Воспроизведение действительности: Искусство должно быть зеркалом мира, точно отражающим его явления и процессы.
2. Объяснение жизни: Оно не просто копирует, но и помогает понять мир, раскрыть его скрытые смысленные связи.
3. Вынесение приговора действительности: Искусство должно быть судьей, оценивающим явления жизни с позиций общественной морали и прогресса.

Таким образом, искусство для Чернышевского становилось своего рода «учебником жизни», призванным нести не только эстетическое наслаждение, но и просвещение, а также побуждать к действию. Он подчеркивал, что задача подлинного искусства – отражать не только прекрасное, но и все «общеинтересное» для человека, то есть то, что имеет значение для большинства общества.

Сравнительный анализ: Чернышевский против Гегеля

Полемика Чернышевского с Гегелем в области эстетики была фундаментальной и проистекала из их принципиально разных философских позиций. Гегель, будучи представителем классического немецкого идеализма, видел прекрасное как чувственное явление идеи, как воплощение совершенного в материальной форме. Его определение прекрасного заключалось в «полном соответствии отдельного предмета с его идеей» – то есть, предмет тем прекраснее, чем полнее и адекватнее он выражает свою внутреннюю сущность, свою идею.

Чернышевский, опираясь на антропологический принцип Фейербаха, который утверждал, что человек является продуктом материальной природы, критиковал гегелевское определение как слишком широкое и абстрактное. Для Гегеля прекрасно могло быть что угодно, от математической формулы до произведения искусства, если оно соответствовало своей идее. Чернышевский же настаивал на том, что прекрасное всегда связано с конкретной реальностью, с жизнью, с человеком. Он перенес фокус с идеального на материальное, общественное и практическое.

Таблица 1: Сравнительный анализ эстетических концепций Чернышевского и Гегеля

Критерий	Георг Вильгельм Фридрих Гегель	Николай Гаврилович Чернышевский
Сущность прекрасного	Проявление «Абсолютного Духа» или «Идеи» в материальном мире. Красота — это соответствие объекта его идеальной сущности, идеи.	«Прекрасное есть жизнь». Красота – это качество объектов, которые могут быть реальностью, и проявляется в явлениях, которые нам нравятся, вызывая в нас «приятное чувство» (т.е., является субъективно-объективной категорией).
Источники прекрасного	Идея, дух, разум. Искусство стоит выше природы в постижении прекрасного, так как оно создано человеческим духом.	Сама действительность, жизнь, природа. Искусство лишь воспроизводит прекрасное, существующее в реальности, и всегда ему уступает.
Отношение искусства к действительности	Искусство есть высшая форма познания Абсолютного Духа, стоящая на одном уровне с религией и философией. Оно преображает действительность, возводя её к идеалу.	Искусство вторично по отношению к действительности. Его функции: воспроизведение (копирование), объяснение и вынесение приговора жизни. Оно должно служить познанию и изменению реальности.
Цель искусства	Постижение и выражение абсолютной истины, красоты и добра через чувственное созерцание.	Служение народу, объяснение жизни, вынесение приговора явлениям действительности, формирование общественных идеалов. Искусство – это «учебник жизни».
Определение прекрасного	Красота – это сияние идеи через материю; полное соответствие отдельного предмета с его идеей.	«Прекрасное есть жизнь; прекрасное есть то существо, в котором мы видим жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям; как предмет, прекрасное есть то, что напоминает нам жизнь». Гегелевское определение Чернышевский считал слишком широким и оторванным от конкретной реальности.
Философская основа	Идеалистическая диалектика.	Антропологический материализм (под влиянием Фейербаха).

Диссертация Чернышевского была не просто критикой, но и попыткой создания новой, материалистической эстетики, которая не могла быть принята Министерством просвещения. Противодействие было обусловлено материалистическим мировоззрением диссертации и её устремлённостью к общественной практике, что противоречило традиционным идеалистическим представлениям об искусстве и имело революци��нные импликации. Тем не менее, она была признана научными кругами, хотя степень магистра русской словесности Чернышевский получил лишь в 1858 году.

Общественные идеалы и восприятие прекрасного

Одним из важнейших аспектов эстетической теории Чернышевского стало утверждение о социальной обусловленности представлений о прекрасном. Он считал, что понимание красоты не является универсальным и неизменным, а тесно связано с общественными идеалами и социальным положением человека. В частности, он подчеркивал, что отношение разных классов к труду и к материальным условиям жизни формирует различные идеалы красоты.

Например, Чернышевский приводил примеры, как народный идеал женской красоты отличается от идеалов высших классов. Для крестьянки или женщины из народа красивой считалась та, кто обладает крепким здоровьем, румянцем, пышным телосложением – признаками способности к труду и вынашиванию здорового потомства. В то время как для представителей высших сословий в моде были бледность, хрупкость, изящество – качества, символизирующие праздность и отсутствие необходимости физического труда. Эти различия, по Чернышевскому, не просто вкусовые, а глубоко укоренены в социально-экономической структуре общества. Такая трактовка красоты подчеркивала связь эстетики с социально-политическими проблемами, что было характерно для революционных демократов.

Влияние на «передвижников»

Несмотря на противодействие официальных кругов, диссертация Чернышевского оказала колоссальное влияние на развитие русского искусства и литературы. Его идеи о первенстве действительности, о необходимости искусства быть «учебником жизни» и выносить «приговор действительности» нашли живой отклик среди демократических писателей XIX века и, что особенно важно, среди художников-передвижников.

«Передвижники» — объединение русских художников, возникшее в 1870-х годах, — провозгласили своей целью создание реалистического искусства, отражающего жизнь простого народа, обличающего социальные пороки и воспитывающего общественное сознание. В частности, сильное воздействие эстетического трактата Чернышевского испытывали такие выдающиеся художники, как И.Е. Репин и И.Н. Крамской. Они стремились к правдивому изображению российской действительности, к показу социальных конфликтов, к созданию произведений, которые бы не только радовали глаз, но и заставляли задуматься, апеллировали к совести зрителя. Картины Репина, такие как «Бурлаки на Волге» или «Крестный ход в Курской губернии», ярко иллюстрируют эту идею «приговора действительности» и показывают «общеинтересное» для народа. Таким образом, эстетическая теория Чернышевского стала одним из идейных фундаментов для становления и развития русского реалистического искусства.

Роман «Что делать?»: Утопия, «новые люди» и революционные идеи

Роман Н.Г. Чернышевского «Что делать?» не просто художественное произведение; это манифест, программа действий, утопия, ставшая одним из самых значимых текстов в истории русской мысли. Написанный в условиях тюремного заключения, он не только отразил глубину философских идей автора, но и предвосхитил многие социальные и этические изменения, к которым стремилось передовое общество.

История создания и жанровое своеобразие

История создания романа «Что делать?» сама по себе является подвигом духа. Произведение было написано Н.Г. Чернышевским в Петропавловской крепости в период с 1862 по 1863 год, когда он находился под арестом по обвинению в антиправительственной деятельности. В этих нечеловеческих условиях, лишенный свободы, но не духа, Чернышевский создал текст, который сумел обойти цензуру и был опубликован в журнале «Современник» в 1863 году. Факт его публикации в условиях ужесточения реакции сам по себе является феноменальным.

Жанровое своеобразие «Что делать?» сложно определить однозначно. Это, безусловно, роман-утопия, поскольку он предлагает модель идеального общественного устройства и образ «новых людей», способных его построить. В то же время, он написан в направлении социологического реализма, стремясь к правдивому изображению социальных проблем и поиску практических путей их решения. Произведение затрагивает широкий круг вопросов: философские, экономические и социальные идеи того времени, тему взаимоотношений мужчины и женщины, отцов и детей, а также содержит смелые намеки на грядущую революцию, которую автор видел неизбежной. Это произведение стало не только литературным событием, но и одним из самых значимых факторов формирования общественной мысли второй половины XIX – начала XX веков.

Сюжетные линии и ключевые образы

Сюжет романа начинается с интригующего события – таинственного «самоубийства» студента Дмитрия Лопухова. Это лишь завязка, вокруг которой разворачивается история главной героини – Веры Павловны Розальской, девушки из мещанской среды, стремящейся к личной свободе и независимости от диктата консервативных родителей.

Вера Павловна — центральный образ романа, воплощение «новой женщины». Она не просто мечтает о свободе, но и активно действует, организуя фиктивный брак с Лопуховым, чтобы избавиться от гнета семьи. Её стремление к независимости выражается также в предпринимательской деятельности: Вера Павловна открывает швейную мастерскую нового типа – артель-коммуну. В этой мастерской воплощаются принципы, близкие к утопическому социализму: все мастерицы имеют равные права, работают на равных условиях, получают достойную оплату, а доходы распределяются справедливо. Это не просто бизнес, а модель будущего общества, основанная на кооперации и взаимопомощи.

Дмитрий Лопухов – студент-медик, честный и порядочный человек, представитель «новых людей». Он бескорыстно помогает Вере Павловне обрести независимость, соглашаясь на фиктивный брак. Их отношения строятся на принципах личной свободы, равноправия и взаимного уважения, что было революционным для того времени. Именно Лопухов, осознавая, что Вера Павловна испытывает чувства к его другу, инсценирует свою смерть, чтобы дать ей возможность быть счастливой.

Александр Кирсанов – друг Лопухова, также студент-медик и представитель «новых людей». Он влюблен в Веру Павловну, и после «смерти» Лопухова становится её вторым мужем. Их брак также строится на принципах равноправия и интеллектуального партнерства. Кирсанов продолжает развивать идеи Лопухова, способствуя распространению новых общественных идеалов.

Рахметов – самый загадочный и символичный образ романа, «особый человек», «двигатель двигателей, соль соли земли». Он является воплощением идеального революционера. Будучи дворянином, Рахметов сознательно отказывается от личного богатства и подвергает себя строжайшей самодисциплине и аскетизму. Он спит на гвоздях (хотя это известная гипербола, призванная подчеркнуть его самоотречение), занимается тяжёлым физическим трудом, чтобы сблизиться с простым народом и закалить свой характер. Рахметов рассматривает свое тело как «казённое имущество», которое должно быть готово к служению революции, избегая любых личных удовольствий и полностью посвящая себя подготовке к борьбе. Его образ стал архетипом русского революционера-аскета.

Идеи свободных отношений, труда и будущего общества

Роман «Что делать?» пронизан рядом ключевых идей, которые отражали передовые мысли того времени и предвосхищали будущие социальные изменения:

• Свободные и равноправные отношения между мужчиной и женщиной: Чернышевский выступал за полную эмансипацию женщин, их право на образование, труд и самостоятельный выбор партнера. Он критиковал патриархальный уклад и неравноправие в браке.
• Организация трудовых артелей и коммун: Идея кооперативного труда, где каждый работник является совладельцем и заинтересован в общем успехе, была центральной для Чернышевского. Швейная мастерская Веры Павловны — это конкретная модель такой организации, демонстрирующая экономическую эффективность и социальную справедливость.
• Концепция самосовершенствования ради освобождения народа: «Новые люди» Чернышевского (Лопухов, Кирсанов, Рахметов) посвящают себя не только личному развитию, но и служению общему делу, осознавая, что их личное счастье неразрывно связано с благополучием всего общества.

Особое место в композиции романа занимают Сны Веры Павловны. Эти аллегорические эпизоды являются не просто художественным приемом, а ключевым элементом для выражения авторских идей. В них Чернышевский в доступной форме излагает свои взгляды на принципы будущего общественного устройства, на развитие науки, техники и человеческих отношений. Четвертый сон, в частности, представляет собой яркую утопическую картину будущего России, где люди живут в гармонии с природой, занимаются творческим трудом и наслаждаются плодами коллективного развития. Эти сны служили не только для обхода цензуры, но и как мощный просветительский инструмент, вдохновляющий читателей на построение нового мира.

Рецепция и значение творческого наследия Н.Г. Чернышевского

Творчество Н.Г. Чернышевского, особенно его эстетическая диссертация и роман «Что делать?», не могли остаться незамеченными в кипящей интеллектуальной атмосфере России XIX века. Его идеи вызвали широкий резонанс, разделив общество на горячих сторонников и непримиримых критиков, и оказали долгосрочное влияние на развитие общественной мысли, литературы и искусства.

Реакция современников и полемика

Роман «Что делать?» сразу после публикации в «Современнике» в 1863 году вызвал огромный общественный резонанс и стал одним из самых обсуждаемых произведений своего времени. Для демократической молодежи, особенно для разночинной интеллигенции, роман стал настоящим откровением и программой действий. Он предлагал не только образец «новых людей», но и конкретные пути организации жизни, основанные на принципах равенства, кооперации и разумного эгоизма. Многие молодые люди пытались подражать героям Чернышевского, создавать артели и строить свои отношения на принципах, описанных в романе.

Однако отношение к произведению было далеко не однозначным. Выдающиеся писатели и критики того времени по-разному оценивали как художественную, так и идейную сторону романа и диссертации Чернышевского. Н.С. Лесков, например, назвал роман «очень смелым, очень крупным и, в известном отношении, очень полезным явлением», но при этом резко критиковал его художественную сторону как «ниже всякой критики» и «просто смешной». Эта двойственность оценки — признание идейной значимости при критике художественных достоинств — стала характерной для многих современников.

Литературные мэтры, такие как Л. Толстой, Ф. Достоевский и И. Тургенев, не соглашались с эстетической концепцией Чернышевского. И.С. Тургенев, в частности, враждебно отнёсся к диссертации Чернышевского, назвав её «гнусной мертвечиной», «безжизненной и сухой», «ложной и вредной». Он оспаривал мысль о том, что искусство является лишь суррогатом действительности, утверждая самоценность и преобразующую силу художественного творчества. Эти эстетические разногласия способствовали расколу в редакции «Современника» и уходу из журнала Л.Н. Толстого и И.С. Тургенева, что стало одним из знаковых событий в истории русской литературы. Полемика между «эстетами» и «утилитаристами» (как часто называли сторонников Чернышевского) определила вектор многих литературных дискуссий той эпохи.

Влияние на последующие поколения

Несмотря на критику, особенно художественной составляющей, сочинения Чернышевского оказали колоссальное влияние на последующие поколения. Его диссертация «Эстетические отношения искусства к действительности» стала мощным идейным импульсом для «передвижников» и демократических писателей XIX века, вдохновив их на создание реалистических произведений, отражающих жизнь народа и несущих социальный смысл. Как уже отмечалось, И.Е. Репин и И.Н. Крамской, ведущие фигуры передвижничества, испытывали сильное воздействие его эстетического трактата.

Но особенно глубоко идеи Чернышевского проникли в революционное движение. В.И. Ленин многократно подчеркивал огромное влияние романа «Что делать?» на формирование его собственного мировоззрения, заявляя, что книга «меня всего глубоко перепахала» и дала «заряд на всю жизнь». Он восхищался непримиримостью Чернышевского к либерализму и его революционной стойкостью, видя в Рахметове образец идеального революционера. Ленин также цитировал Чернышевского, говоря, что «революционная борьба — это не тротуар Невского проспекта», подчеркивая жертвенность и трудность пути.

Помимо Ленина, сочинения Чернышевского оказали влияние на Карла Маркса, Эмму Гольдман и других революционеров и социалистов по всему миру. Его идеи о социальной справедливости, эмансипации и преобразовании общества стали частью глобального революционного дискурса. В советский период Чернышевский рассматривался как центральная фигура в истории русской философии, а его творчество было канонизировано как предтеча социалистических идей. Он считался одним из идеологов нигилизма в его позитивном смысле, давшего образцы «новых людей», способных строить справедливое будущее.

Современные дискуссии и переосмысление наследия

Сегодня, спустя более полутора веков, творчество Н.Г. Чернышевского продолжает вызывать оживленные дискуссии и переосмысления. Современное литературоведение и философия не прекращают изучать его личность и наследие, пытаясь разобраться в сложных противоречиях его эпохи и его собственных взглядов.

Одной из центральных тем современных дискуссий является переоценка философских воззрений Чернышевского. Исследователи отмечают, что его последовательность антропологическому материализму Фейербаха в 60-е годы XIX века была плохо понята современниками и неверно оценена в силу недостаточной известности идей Фейербаха в России. Это приводило к упрощенной трактовке его материализма и недооценке глубины его философских построений.

Другие «мифы» и недопонимания связаны с его ролью в истории нигилизма. В то время как его противники использовали термин «нигилизм» для дискредитации его идей, современные исследователи стремятся отделить истинный смысл его призывов к переосмыслению ценностей от карикатурных образов. Также активно обсуждается влияние его личных испытаний в ссылке на формирование его поздних взглядов и на то, как эти взгляды отразились в его произведениях.

Современные ученые пытаются освободить фигуру Чернышевского от идеологических наслоений советского периода, когда его образ был слишком сильно политизирован. Они стремятся к объективному анализу, учитывающему весь спектр его влияния – от литературы и философии до политического активизма. Таким образом, Чернышевский остается не только исторической фигурой, но и постоянным объектом для интеллектуального осмысления, чье наследие продолжает питать умы и вызывать споры. Что же еще скрывает его сложная и многогранная философия, ждущая своего нового прочтения?

Заключение: Вечное наследие Н.Г. Чернышевского

Николай Гаврилович Чернышевский — это не просто имя в учебнике истории литературы, а целая эпоха, воплощенная в одном человеке. Его жизненный путь, отмеченный борьбой, жертвами и непоколебимой верой в идеалы, стал образцом для поколений русских мыслителей и революционеров. От ранних лет в Саратове до трагических лет каторги и ссылки, Чернышевский оставался верен своим убеждениям, превращая личные испытания в источник вдохновения для своего творчества и общественной деятельности.

Его вклад в русскую общественную мысль XIX века огромен. Как один из ключевых идеологов революционной демократии, он не только сформулировал её принципы, но и активно пропагандировал их через журнал «Современник», который под его руководством превратился в мощный рупор прогрессивных идей. Теория «разумного эгоизма», при всей своей парадоксальности, предлагала глубокое этическое обоснование для служения общему благу, подчеркивая неразрывную связь между личным счастьем и процветанием общества.

Эстетическая теория Чернышевского, изложенная в диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», стала революционным вызовом идеализму Гегеля. Его центральный тезис «прекрасное есть жизнь» перевернул традиционные представления, утверждая превосходство действительности над искусством и возлагая на искусство функции воспроизведения, объяснения и вынесения приговора жизни. Эта материалистическая эстетика оказала глубокое влияние на формирование реалистического направления в русской литературе и живописи, найдя отклик у демократических писателей и художников-передвижников, таких как Репин и Крамской.

Роман «Что делать?» — это не только художественное произведение, но и социальная утопия, этический кодекс и программный манифест для «новых людей». Образы Веры Павловны, Лопухова, Кирсанова и, конечно, Рахметова, стали символами стремления к свободе, равноправию, кооперативному труду и революционному самоотречению. Идеи свободных отношений, трудовых артелей и самосовершенствования, воплощенные в романе, вдохновили целое поколение на поиск путей к построению справедливого общества.

Рецепция творчества Чернышевского была столь же бурной, сколь и противоречивой. От восторженного принятия демократической молодежью до резкой критики со стороны литературных авторитетов, его идеи не оставляли равнодушным никого. Его влияние простиралось далеко за пределы России, затронув умы таких выдающихся деятелей, как В.И. Ленин и Карл Маркс.

В современном литературоведении и философии наследие Чернышевского продолжает быть предметом живых дискуссий и переосмыслений. Избавление от идеологических штампов прошлого позволяет нам глубже понять его философские взгляды, оценить истинный масштаб его интеллектуального вклада и осознать, какие именно «мифы» и недопонимания окружали его фигуру. Таким образом, Чернышевский остаётся не просто исторической фигурой, но и вечным источником для размышлений о природе красоты, справедливости и человеческого предназначения, чья жизнь и творчество напоминают о том, что настоящая мысль и искренняя вера в идеалы способны преодолеть любые преграды, включая тюремные стены и годы ссылки, и продолжать вдохновлять на поиск ответов на вечный вопрос: «Что делать?».

Список использованной литературы

1. Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. 2. М., 1949.
2. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности (Диссертация) // Полн. собр. соч. Т. 2.
3. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности (Предисловие к третьему изданию) // Полн. собр. соч. Т. 3.
4. Гостищев А., Савина Л. Гегель и Чернышевский: семантика философско-эстетической оппозиции.
5. Белинский В.Г. Горе от ума. Избр. соч. в двух томах. Том первый. СПб., 1907.
6. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике // Соч. Т. XII. М., 1938.
7. Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889). ФИЛОСОФИЯ РОССИИ. URL: http://www.runivers.ru/philosophy/enc/200/ (дата обращения: 15.10.2025).
8. Революционная демократия. Рувики: Интернет-энциклопедия. URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 15.10.2025).
9. Чернышевский, Николай Гаврилович. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 15.10.2025).
10. Николай Чернышевский: писатель и мыслитель эпохи перемен. URL: https://www.culture.ru/materials/257321/nikolai-chernyshevskii-pisatel-i-myslitel-epokhi-peremen (дата обращения: 15.10.2025).
11. Эстетическая теория Н.Г. Чернышевского. Текст научной статьи. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/esteticheskaya-teoriya-n-g-chernyshevskogo (дата обращения: 15.10.2025).
12. Эстетика Н.Г.Чернышевского. URL: https://studfile.net/preview/3081079/page:14/ (дата обращения: 15.10.2025).
13. Новая эстетика Чернышевского. Рабочий университет им. И.Б. Хлебникова. URL: https://work-uni.com/novaya-estetika-chernyshevskogo/ (дата обращения: 15.10.2025).
14. Родился выдающийся писатель, критик и публицист Николай Гаврилович Чернышевский. Президентская библиотека. URL: https://www.prlib.ru/history/619629 (дата обращения: 15.10.2025).
15. Чернышевский Николай. Читать биографии известных личностей РФ для школьников и студентов. URL: https://biographe.ru/znamenitosti/nikolay-chernishevskiy/ (дата обращения: 15.10.2025).
16. Критика о романе «Что делать?» Чернышевского, отзывы современников. Literaturus. URL: https://literaturus.ru/2021/04/kritika-o-romane-chto-delat-chernyshevskogo.html (дата обращения: 15.10.2025).
17. Эстетические отношения искусства к действительности. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%BA_%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8 (дата обращения: 15.10.2025).
18. Герои романа «Что делать?», персонажи главные и второстепенные, характеристика. Чернышевский. LITERATURUS.RU. URL: https://literaturus.ru/2015/07/geroi-romana-chto-delat-chernyshevskij-harakteristika.html (дата обращения: 15.10.2025).
19. Философские взгляды Н.Г. Чернышевского. URL: https://studfile.net/preview/4351988/page:19/ (дата обращения: 15.10.2025).
20. Чернышевский Николай Гаврилович. Биографика СПбГУ. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/person/1744-chernyshevskii-nikolai-gavrilovich.html (дата обращения: 15.10.2025).
21. Николай Чернышевский. Эстетические отношения искусства к действительности. V–A–C. URL: https://v-a-c.org/what-we-do/aesthetic-relations (дата обращения: 15.10.2025).
22. ФИЛОСОФИЯ ЧЕРНЫШЕВСКОГО: кратко, понятно. URL: https://filsophy.ru/filosofiya-chernyshevskogo/ (дата обращения: 15.10.2025).
23. Краткое содержание: «Что делать?». URL: https://licey.net/free/4-literatura/41-kratkie_soderzhaniya_literaturnyh_proizvedenii/pages/kratkoe_soderzhanie_chto_delat_chernyshevskii_n_g.html (дата обращения: 15.10.2025).
24. Революционные демократы. URL: https://gufo.me/dict/philosophy/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B (дата обращения: 15.10.2025).
25. Революционная демократия. Энциклопедия Руниверсалис. URL: https://runiversalis.com/enc/revolyutsionnaya-demokratiya.html (дата обращения: 15.10.2025).
26. Что делать? Краткое содержание романа Чернышевского. Брифли. URL: https://briefly.ru/chernyshevskiy/chto-delat/ (дата обращения: 15.10.2025).
27. «Что делать?»: краткое содержание и анализ произведения. NUR.KZ. URL: https://www.nur.kz/leisure/books/1754020-cto-delat-kratkoe-soderzanie-i-analiz-proizvedenia/ (дата обращения: 15.10.2025).
28. Главные герои «Что делать» характеристика персонажей романа Чернышевского. Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/sochinenie/chto-delat/glavnye-geroi-harakteristika.html (дата обращения: 15.10.2025).
29. «Что делать?» — краткое содержание — Николай Чернышевский. Skysmart. URL: https://skysmart.ru/articles/russian/chto-delat-kratkoe-soderzhanie (дата обращения: 15.10.2025).
30. Творчество Николая Гавриловича Чернышевского. Централизованная система библиотек города Курска. URL: https://kursklib.ru/tvorchestvo-nikolaya-gavrilovicha-chernyshevskogo (дата обращения: 15.10.2025).
31. Каковы основные идеи диссертации Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности»? Универ soloBY. URL: https://univer.soloby.ru/784196/ (дата обращения: 15.10.2025).
32. «Что делать?» очень краткое содержание романа Чернышевского. Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/chto-delat-chernyshevskogo-kratkoe-soderzhanie-po-glavam.html (дата обращения: 15.10.2025).
33. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности. Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/c/chernyshewskij_n_g/text_0030.shtml (дата обращения: 15.10.2025).
34. Герои романа «Что делать?». Uchi.ru. URL: https://www.uchi.ru/otvety/questions/geroi-romana-chto-delat (дата обращения: 15.10.2025).
35. Роман века (Что делать? Чернышевский Н.Г.). Критика. Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/critic/get/wc/23758/ (дата обращения: 15.10.2025).
36. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности (Статья Т. В. Кузнецовой о произведении Чернышевского). Румянцевский музей. URL: https://rummuseum.ru/chernyshevskij-n-g-esteticheskie-otnosheniya-iskusstva-k-dejstvitelnosti-statya-t-v-kuznetsovoj-o-proizvedenii-chernyshevskogo/ (дата обращения: 15.10.2025).
37. Чернышевский Н. Г. «Что делать?». Литература. Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/chernyshevskiy-n-g-chto-delat (дата обращения: 15.10.2025).
38. Роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?» в оценке публицистики и критики 1860-х годов. Текст научной статьи. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/roman-n-g-chernyshevskogo-chto-delat-v-otsenke-publitsistiki-i-kritiki-1860-h-godov (дата обращения: 15.10.2025).
39. Главные герои «Что делать», Чернышевский. Кратко. Сдам на 5.ру. URL: https://sdam-na5.ru/chernyshevskiy-chto-delat/glavnye-geroi/ (дата обращения: 15.10.2025).
40. Роман Чернышевского «Что делать?» характеристика главных и второстепенных героев. 24СМИ. URL: https://24smi.org/person/1498-nikolay-chernyshevskiy.html (дата обращения: 15.10.2025).
41. Чернышевский Николай — популярные произведения автора. LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/author/4909-nikolaj-chernyshevskij/latest (дата обращения: 15.10.2025).
42. Лучшие книги Николая Гавриловича Чернышевского. LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/author/4909-nikolaj-chernyshevskij/top (дата обращения: 15.10.2025).
43. Отзывы о книге Что делать? — Николай Чернышевский. LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/book/1000570624-chto-delat-nikolaj-chernyshevskij/reviews (дата обращения: 15.10.2025).
44. Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Эстетика: В четырех томах. Москва, 1968—1973. URL: https://archi.ru/lib/book.html?id=2141071850 (дата обращения: 15.10.2025).
45. О возвышенном (великом) в эстетике Н.Г.Чернышевского. Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. URL: https://philosophyjournal.spbu.ru/article/view/15478 (дата обращения: 15.10.2025).