Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
Охранительная идеология в России 19 в…………………………………………4
Заключение…………………………………………………………………………9
Список использованной литературы……………………………………………10
Содержание
Выдержка из текста
Непосредственно зарождение политической идеологии связано с появлением первых летописных сводов, которые являли собой попытки логического обоснования и хронологического объяснения настоящего российского государства – Древней Руси. Первым идеологическим трудом в отечественной истории можно считать произведение митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати». Это была первая попытка концептуального объяснения независимости Киевской Руси (согласно терминологии Соловьева) от Византийской империи и необходимости строительства мощного централизованного государства с опорой на княжескую власть. Данный труд является симбиозом двух политических идей того времени, которые в итоге легли в основу доминирующей в отечественной политической мысли концепции – Россия богоизбранная, православная, верующая и Россия сильная, независимая, свободная.
Предприятия были переведены на режим самофинансирования, самоокупаемости; отменена монополия государства на внешнеэкономические связи, предприятия получили право самостоятельно выходить со своей продукцией на международный рынок; планирование утратило прежний статус государственного закона и приобрело в некотором роде индикативные черты.
Подпитку этого интереса обусловливают так же исследования отечественных и западных специалистов, раскрывающие особенности мировой политики, ранее мало известные, неочевидные для обывателя. Новый взгляд на мировой политический процесс даёт приобщение к геополитическим концепциям прошлого и настоящего. Тем более, когда становится очевидным, ряд таких концепций лёг в основу национальных и региональных стратегий внешней политики. Приобщение к идеологическим аспектам геополитики, позволяет с иной стороны взглянуть на происходящее в мире и дать ему более аргументированную, взвешенную оценку.
Зарождение древнерусской политико-правовой идеологии связано с летописями, появившимися в первой половине XI в. Опираясь на устные сказания, летописцы (главным образом Киево-Печерского монастыря) пытались восстановить историческое прошлое и объяснить настоящее Руси. В середине XI в. появляется первое чисто политическое произведение — «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона, стремившегося теоретически обосновать независимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти. По мысли Иллариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления, так как сначала, словно «скверный сосуд», омывается «водой-законом», а затем становится способным вместить уже «молоко Благодати». Закон и Истина не противопоставляются друг другу — напротив, они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. [3, с.156]Линия, намеченная Илларионом, получила отражение в последующих летописях, послуживших основой для «Повести временных лет» (начало XII в.), созданной, предположительно, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Если Илларион в «Слове» стремился дать теоретическое обоснование независимости Русского государства и сильной княжеской власти, то Нестор в «Повести» дает их историческое обоснование. В «Повести» прямо осуждаются княжеские усобицы, ослабляющие Русь перед лицом внешнего врага. Князья-братья призываются к единению и подчинению старшему брату — киевскому князю. Касаясь самого способа добиться решения этих задач, следует заметить, что в раннем средневековье Западной Европы идея о том, что правящая династия происходит от могущественных иностранных правителей, была довольно широко распространена. Она способствовала усилению власти монархов в условиях феодальной раздробленности. Этому же ходу рассуждений и следовал автор «Повести», обращаясь к варягам (норманнам), чьи походы оставили заметный след в истории Западной Европы. [3, с.12]Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053-1125). Наметившаяся к XII в. тенденция к феодальной раздробленности вызыала все большее беспокойство передовых политических деятелей. Оно нашло отражение в «Поучении» князя Владимира Мономаха своим сыновьям. Усилиями Владимира временно возродилось начавшееся клониться к упадку величие Киевской Руси, были приостановлены процессы, ведущие к ее раздробленности, несколько сглажены острые социальные противоречия. Эти обстоятельства и нашли отражение в его «Поучении» — завещании сыновьям быть мудрыми князьями, продолжать политику укрепления и единения Русского государства, умиротворения внутренних раздоров в нем. Мудрый князь, по «Поучению», должен заботиться о мире в своем княжестве. Для этого нужно не забывать об «убогих», не позволять «сильным» погубить простого человека, быть милостивым в суде. Мудрый князь должен быть верен своему слову, клятве, данной братьям (другим князьям), и избегать усобиц. Особенно должен он заботиться о военном могуществе своего государства, быть храбрым воином и ни в чем не давать себе «упокоя». Социальные (забота об «убогих») и политические (избегать усобиц, усиливать военную мощь) мотивы «Поучения» Владимира Мономаха нашли отклик в последующем развитии политической и правовой идеологии. [4, с.167]
— выявить особенности юридического позитивизма в России;Предмет исследования – политико-правовая идеология России.
Список использованной литературы
1. Бокова В.М. Либерально-конституционные идеи в России начала XIX века (1801 — 1812 гг.): Дис. … канд. ист. наук. М., 1990.
2. Глушаченко С.Б., Савко Е.В. Развитие государственной концепции отношения «государство — личность»: от Екатерины II до Александра I // История государства и права, 2008, N 20.
3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: В 9 т. М., 1989. Т. 5.
4. Леонтович В.В. История либерализма в России 1762 — 1914 гг. Париж, 1990.
5. Пестель П.И. Русская Правда. Наказ Временному верховному правлению. СПб., 1906.
6. Радищев А.Н. Беседа о том, что есть сын отечества. Полн. собр. соч. М.-Л., 1938. Т. 1.
7. Секиринский С.С., Филиппова Т.А. Родословная российской свободы. М.: Высш. шк., 1993.
8. Тимошенко В.И. Развитие доктрины «правового государства» в политико-правовой мысли России и Украины конца XIX — начала XX в.: Дис. … канд. юрид. наук. Киев, 1991.
список литературы