Вопрос о природе и происхождении государства — одна из вечных и фундаментальных проблем политической философии. Ответ на него напрямую определяет наши представления о границах власти, легитимности принуждения и объеме прав человека. Сложность самого феномена породила огромное разнообразие подходов, от идей Платона до концепций современных юристов, таких как С.С. Алексеев. Причиной такого многообразия является сама сложность исследуемой материи. Изучение этого вопроса имеет не только академический, но и огромный политико-практический характер, позволяя глубже понять социальную природу власти. Данное эссе ставит целью рассмотреть ключевые теории не как взаимоисключающие доктрины, а как последовательные этапы в многовековой попытке человечества осмыслить созданную им же политическую реальность.
Глава 1. Божественный промысел и естественный порядок как первые источники власти
Ранние попытки объяснить возникновение государства апеллировали к силам, превосходящим человека, — к божественному провидению или незыблемым законам природы. Центральное место среди них занимает теологическая теория. Ее суть проста и эффективна: Теория божественного права утверждает, что власть правителя исходит от Бога. Государь выступает в роли божьего помазанника на земле, а его власть сакральна и неоспорима. Такая доктрина обеспечивала мощнейшую легитимность и стабильность политических режимов на протяжении многих веков, делая любое посягательство на власть монарха одновременно и государственным преступлением, и святотатством.
Несколько более рациональной, но все еще апеллирующей к «естественному» ходу вещей, является патриархальная, или эволюционная теория. Согласно этой концепции, государство не создается, а органически «вырастает» из простейшей социальной ячейки — семьи. Эволюционная теория рассматривает государство как результат постепенного развития от семьи и клана, которые со временем разрастаются до племени, союза племен и, наконец, до государственной формы. Власть монарха здесь уподобляется власти отца (патриарха) над своим большим семейством. Общим для обеих теорий является ключевая идея: власть — это нечто данное свыше или от природы, она не создается волей людей, а лишь принимается ими как данность.
Глава 2. Рациональная революция, или Как общество договорилось о государстве
Эпоха Просвещения произвела кардинальный переворот в политической мысли, поставив под сомнение божественные и природные основания власти. На смену им пришла революционная идея о том, что источником власти является разум и свободная воля самих людей. Эта идея легла в основу теории общественного договора, которая стала фундаментальным сдвигом от концепции «данной» власти к власти «сконструированной».
Основной постулат этой доктрины заключается в том, что Теория общественного договора описывает государство как результат добровольного соглашения между людьми. Предполагается, что до возникновения государства люди находились в так называемом «естественном состоянии». Чтобы преодолеть его недостатки, обеспечить безопасность и защитить свои права, они добровольно заключают между собой «договор», отказываясь от части своих неограниченных свобод в пользу общей власти — государства. Именно этот акт добровольного согласия управляемых и становится единственным легитимным источником власти, закладывая фундамент для всех современных представлений о демократии и конституционализме.
Глава 3. Три взгляда на договор. Разные пути Гоббса, Локка и Руссо
Хотя общая идея общественного договора была революционной, ее величайшие теоретики предлагали кардинально разные трактовки как исходного «естественного состояния», так и идеальной формы государства, которая должна была из него возникнуть.
- Томас Гоббс и Левиафан как гарант безопасности. Английский философ Томас Гоббс, работая в условиях гражданской войны, придерживался крайне пессимистичного взгляда на человеческую природу. Он описывал естественное состояние как «войну всех против всех», где жизнь человека «одинока, бедна, омерзительна, жестока и коротка». В таких условиях главной и единственной целью договора становится обеспечение безопасности. Ради этого люди передают абсолютно всю полноту власти суверену (государству-Левиафану), который получает право на неограниченное принуждение для поддержания мира. Свобода здесь практически полностью приносится в жертву порядку.
- Джон Локк и государство — «ночной сторож». Взгляды Джона Локка являются практически полной противоположностью гоббсовским. Для Локка естественное состояние — это не хаос, а состояние свободы и равенства, где люди уже обладают неотчуждаемыми правами. Джон Локк выделял естественные права: жизнь, свободу и собственность, которые государство должно защищать. Цель договора в его трактовке — не создание всесильного монстра, а лишь учреждение беспристрастного арбитра для разрешения споров и защиты уже существующих прав. Государство у Локка — это «ночной сторож» с строго ограниченными полномочиями, и если оно посягает на естественные права, народ имеет право на восстание.
- Жан-Жак Руссо и диктатура «общей воли». Руссо предложил наиболее радикальную и демократическую версию теории. Он считал, что в момент заключения договора индивидуальные воли сливаются в единую «общую волю» (volonté générale), которая всегда направлена на общее благо и не может ошибаться. Жан-Жак Руссо связывал общественный договор с понятием «общей воли» и прямой демократией. Суверенитет, по Руссо, неотчуждаем и принадлежит народу напрямую. Он отвергал представительное правление (как у Локка), считая его формой рабства, и видел идеал в прямой демократии по образцу античных полисов, где граждане сами принимают законы.
Глава 4. Когда сила рождает право. Государство как результат завоевания
Параллельно с идеалистическими концепциями общественного договора развивался и другой, гораздо более прагматичный и жесткий подход — теория силы или завоевания. Она предлагает альтернативный взгляд на истоки государства, видя в его основе не согласие, а принуждение.
Основной постулат этой теории прост: Теория силы предполагает, что государство возникло в результате завоеваний и подчинения. Политическая организация рождается из военной победы одного племени над другим. Победители становятся правящим классом, устанавливают свой порядок и создают аппарат принуждения (армию, чиновников, сборщиков налогов) для удержания в повиновении покоренного населения. В этой модели акцент смещается с легитимности на грубую силу. Хотя современное государство и характеризуется тем, что обладает монополией на легитимное применение силы, теория завоевания подчеркивает, что это насилие является не следствием договора ради всеобщего блага, а первопричиной самого существования государства как аппарата господства одних над другими.
Глава 5. Синтез и современность. Что есть государство сегодня
Рассмотренные теории, несмотря на их различия, заложили основу для современного понимания государства. Сегодня оно определяется как единственная в своем роде политическая форма организации общества, обладающая рядом уникальных признаков. На сегодняшний день, государство является единственно существующей формой властно-политической организации населения, и его ключевые элементы синтезируют в себе идеи из разных доктрин.
К неотъемлемым признакам современного государства относятся:
- Территория: Четко очерченное пространство, на которое распространяется власть государства.
- Население: Совокупность людей, объединенных институтом гражданства или подданства.
- Правительство: Система органов и институтов, осуществляющих верховную власть.
- Суверенитет: Это верховная, независимая власть на определенной территории. В этом понятии слышны отголоски и теологической теории (абсолютная власть монарха), и идей Гоббса о всесильном Левиафане.
Ключевым атрибутом является и монополия на легитимное насилие, о которой говорила теория силы. Однако современное государство отличается от банды завоевателей именно понятием легитимности — это признание справедливости его власти со стороны граждан, что является прямым наследием теории общественного договора. Именно это признание позволяет государству выполнять свои функции, которые по сути являются практической реализацией того самого договора: поддержание порядка, обеспечение безопасности, предоставление общественных благ и регулирование экономики.
Заключение
Пройденный путь от божественного промысла до общественного договора и теории силы показывает, что ни одна из концепций не способна в одиночку исчерпывающе объяснить феномен государства. Однако каждая из них высвечивает его важнейшую грань: теологическая — идею высшего авторитета и сакральности власти, договорная — его легитимность через волю граждан, теория силы — его неотъемлемую принудительную природу. Современное государство представляет собой сложный гибрид, где абсолютный суверенитет сочетается с правами человека, а монополия на насилие уравновешивается принципом легитимности.
Важно понимать, что процесс возникновения государства и права носит постоянный характер. События конца XX и начала XXI века, такие как распад СССР и Югославии с образованием новых суверенных стран, наглядно демонстрируют, что государствообразование — не застывший исторический факт, а живой и продолжающийся процесс. Это делает анализ его истоков и сущности вечно актуальной интеллектуальной задачей для каждого нового поколения.
Список литературы
- Асмус В.Ф. Античная философия. URL http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/index.htm
- Баязитова Г.И. К вопросу о божественном и естественном законах в политической философии Жана Бодена и Томаса Гоббса // Вестник Тюменского государственного университета. 2012. № 10. Серия «Философия». С. 106-109.
- Баязитова Г.И., Митюрева Д.С. В преддверии рождения государства: язык, право и философия в политической теории Жана Бодена. Тюмень: Издательство Тюменского госуниверситета, 2012. 240 с.
- Баязитова Г.И., Митюрева Д.С. Идея патриархальной власти во французской и английской политико-правовой мысли Нового времени.//Вестник Тюменского государственного университета. 2013. № 2. С. 62-63.
- Венгеров А.Б. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2014.
- Дидикин А.Б. Современные теории естественного права и классическая традиция.// Scholae. Философскоеантиковедение и классическая традиция. 2014. № 2.
- Петров И.В. Теологическая теория происхождения государства и права и разнообразие ее воплощений.// Международный журнал экспериментального образования. 2015. № 5.
- Рассказов Л.П. Теория государства и права: углубленный курс. М., 2015. http://www.twirpx.com/file/1727719/
- Сырых В.М. История и методология юридической науки. М., 2012. [Электронный ресурс] URL: http://www.twirpx.com/file/1117681/
- Теория государства и права: Учебник / Л.А. Морозова. — 5-e изд., перераб. и доп. М.: Норма: НИЦ ИНФРА-М, 2015