Эссе по предмету: Культурология (Пример)
нет Содержание
Выдержка из текста
Понятие «миф»………………………………………………. Понятие «Логос»…………………………………………….……………От Мифа к Логосу ……………………………….
в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. В рамках одной эпохи рождались заметно отличавшиеся друг от друга варианты философского понимания мира и жизни, отражая особый опыт и судьбы стран, а также склад ума и характер мыслителей.
Человек в форме мифов пытается дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мировоздания в целом, возникновению наиболее важных явлений природы, животных и людей.Актуальность данной работы определяется необходимостью рассмотреть процесс становления человеческой культуры от самых ее истоков, что будет способствовать более глубокому пониманию общечеловеческих проблем, рассматриваемых философией.• рассмотреть особенности возникновения и воспроизводства мифологического сознания.
Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман и буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания.Удивительно, но обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов. В этой работе мы попробуем разобраться в том, как и почему появилась мифология, какую роль она играла в жизни античного человека, как появилась наука, как выделить научные знания о мире, как происходил переход от мифологических представлений о мире к научным и является ли миф началом науки.
В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.Миф есть не только историчܰесܰкиܰ перܰвܰаܰяܰ фܰоܰрܰмܰа кܰуܰлܰьܰтܰуܰрܰыܰ, нܰо и иܰзܰмܰеܰнܰеܰнܰиܰя дܰуܰшܰеܰвܰнܰоܰй жܰиܰзܰнܰи чܰеܰлܰоܰвܰеܰкܰаܰ, сܰоܰхܰрܰаܰнܰяܰюܰщܰеܰеܰсܰя и тܰоܰгܰдܰаܰ, кܰоܰгܰдܰа мܰиܰф уܰтܰрܰаܰчܰиܰвܰаܰеܰт сܰвܰоܰе аܰбܰсܰоܰлܰюܰтܰнܰоܰе гܰоܰсܰпܰоܰдܰсܰтܰвܰоܰ.
Данная курсовая работа посвящена анализу творчества Б. В. Шергина, и в первую очередь изучению фольклорно-мифологической составляющей произведений писателя. С этой целью в первой главе определяется значение терминов «фольклор», «миф», «эпос», «сказка», «литературная (авторская) сказка», классифицируются литературные сказки, описываются особенности современной авторской сказки. Вторая глава курсовой работы целиком посвящена фольклорно-литературному синтезу в сказках Б. В. Шергина. Рассмотрены как общие особенности творчества писателя, так и конкретные литературно-стилистические приемы, позволившие автору адаптировать народные сказки к своей современности и сохранить при этом фольклорную поэтику и язык.
Данная курсовая работа посвящена анализу творчества Б. В. Шергина, и в первую очередь изучению фольклорно-мифологической составляющей произведений писателя. С этой целью в первой главе определяется значение терминов «фольклор», «миф», «эпос», «сказка», «литературная (авторская) сказка», классифицируются литературные сказки, описываются особенности современной авторской сказки. Вторая глава курсовой работы целиком посвящена фольклорно-литературному синтезу в сказках Б. В. Шергина. Рассмотрены как общие особенности творчества писателя, так и конкретные литературно-стилистические приемы, позволившие автору адаптировать народные сказки к своей современности и сохранить при этом фольклорную поэтику и язык.
Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ — демонов и богов.В обыденном понимании мифы — это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев — Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея.
В обыденном понимании мифы — это, прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев — Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание".
Таким образом, предметом исследования является восприятие Зевса (Юпитера) в древнегреческой и древнеримской лирике, а объектом — изменения, которые происходят в этом отношении с течением времени и в ходе развития литературы.
Особенности античной философии заключаются в следующем:
Список литературы
1. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. Пер. с фр./Общ. ред. Ф. X. Кессиди, А. П. Юшкевича; Послесл. Ф. К. Кессиди. — М.: Прогресс, 1988.- 224 с.
2. Дынник М.А. Материалисты Древней Греции. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. — 240 с.
3. История философии. Энциклопедия. Сост. Грицанов А.А. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. — 1376 с.
4. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. – 527 с.
5. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. — М., 1996. — 432 с.
6. Миронов, В.В. Философия: учебник для ВУЗов. Режим доступа [электронный ресурс]: http://society.polbu.ru/mironov_philosophy (Дата обращения:11.01.2015)
список литературы