Самопознание, Добродетель и Власть: Комплексный Анализ Философских и Этических Темы Диалога Платона «Алкивиад»

В античности диалог Платона «Алкивиад I» имел характерный подзаголовок «О человеческой природе» и считался средоточием главных идей платонизма, неоднократно комментируясь выдающимися неоплатониками. Эта оценка не случайна: для многих поколений мыслителей этот текст служил своего рода вратами в мир платоновской философии, предлагая всестороннее, хотя и концентрированное, изложение его основных положений. Сегодня, спустя тысячелетия, «Алкивиад» остается не менее актуальным, приглашая к глубоким размышлениям о самопознании, природе власти и истинной добродетели. Понимание этих вопросов критически важно, ведь они формируют основу не только личной этики, но и функционирования общества в целом.

Введение: Контекст и Значимость «Алкивиада» в Философии Платона

Диалог Платона «Алкивиад Первый» — это глубокий сократический диалог, повествующий о беседе Сократа с молодым, амбициозным Алкивиадом. События диалога, вероятно, относятся к 434 году до нашей эры, когда Алкивиад достиг восемнадцатилетнего возраста и получил право голоса в народном собрании. В этот период его ранние политические амбиции были грандиозны: он стремился давать советы афинянам по вопросам войны и мира, мечтая о влиянии не только в Афинах и всей Элладе, но и среди варваров. Именно это честолюбие и жажда власти становятся отправной точкой для философского исследования, в которое его вовлекает Сократ, чтобы показать, что истинное влияние начинается с внутренних преобразований.

Диалог «Алкивиад I» часто рассматривается как входная точка в философию Платона, своего рода «энциклопедия» его учения. Неоплатоники, такие как Прокл, Олимпиодор Младший, Ямвлих, Дамаский, Демокрит и Гарпократион, высоко ценили его, считая полноценным введением и началом всей платоновской философии. Они видели в нем краткое, но емкое изложение почти всех ключевых идей Платона. Римский поэт Персий, использовавший его содержание для своей четвертой сатиры, также подтверждает значимость диалога в античной культуре.

Однако, несмотря на столь высокий статус в античности, «Алкивиад Первый» не избежал критики. Некоторые современные исследователи, включая Аста и Шлейермахера, высказывали сомнения в его подлинности, указывая на возможные несоответствия методу Платона и исторические противоречия. Эти дискуссии, впрочем, лишь подчеркивают сложность и многогранность интерпретации платоновских текстов.

Цель настоящего эссе — не только выявить и систематизировать основные философские и этические темы, затронутые в диалоге «Алкивиад», но и проанализировать их взаимосвязь, демонстрируя, как Платон через сократический метод исследует фундаментальные вопросы человеческого бытия, власти и добродетели. Мы рассмотрим, как Алкивиад, движимый своеволием, оказывается в интеллектуальной ловушке Сократа, который шаг за шагом подводит его к осознанию собственного невежества и необходимости самопознания. Это исследование позволит глубже понять как индивидуальную трагедию Алкивиада, так и универсальные уроки, заложенные Платоном для осмысления этики, политики и образования.

Концепция Самопознания и Истинная Сущность Человека

В центре диалога «Алкивиад I» стоит один из самых глубоких и вечных вопросов философии: что есть собственное Я человека? Платон, устами Сократа, не просто задает этот вопрос, но и методично разворачивает его, предлагая читателю путь к истинному самопознанию.

Ключевым понятием здесь выступает «αὐτὸ τὸ αὐτό» (авто то авто), которое можно перевести как «самость». Эта «самость» анализируется Платоном как первая фундаментальная философская форма понимания человеческой идентичности. Но в чем же ее суть? Платон принципиально отличает эту сущность от всего, что человеку принадлежит: его тела, имущества, социального статуса. Истинная природа человека, согласно Платону, понимается как априорно определенный модус бытия души. Душа, таким образом, становится подлинным «Я», обладающим трансцендентальными корнями.

Эта теория души, представленная в «Алкивиаде I», может быть рассмотрена как первый набросок более поздних и развернутых концепций самопознания и природы человеческого Я. Её влияние прослеживается далеко за пределами античности. В частности, неоплатонизм, с Плотином и Порфирием во главе, систематизировал и интерпретировал идеи Платона, что оказало значительное воздействие на последующие теории самости и духовности, включая раннюю христианскую мысль. Даже Аристотель, хотя и критически относившийся к некоторым положениям Платона, в своих ранних диалогах, таких как «Евдем, или О душе», развивал платоновские идеи о бессмертии души.

Сократ с присущей ему проницательностью показывает Алкивиаду, что прежде чем стремиться к власти над другими, необходимо обрести власть над самим собой. Он настойчиво убеждает, что подлинное управление и забота о себе невозможны без глубокого самопознания. Этот урок особенно важен для тех, кто, подобно Алкивиаду, претендует на управление целым государством, поскольку именно внутренняя гармония является залогом эффективного внешнего руководства.

«Познать самого себя» в платоновском понимании означает не просто осознать свои недостатки или достоинства, но прежде всего познать свое благо. Собственное «Я» обнаруживается на пути самости к благу, как то, что возникает из гармоничного отношения души к своему истинному благу. Человек, служа этому благу в своей деятельности, раскрывает свою подлинную природу. Таким образом, самопознание становится не просто интеллектуальным упражнением, а этическим императивом, направленным на достижение истинной добродетели и гармонии как в индивидуальной, так и в общественной жизни. В противном случае, без этого фундамента, любое стремление к власти или успеху оказывается лишь миражом, ведущим к разочарованию и хаосу.

Добродетель, Справедливость и Государственное Управление

Диалог «Алкивиад» Платона выступает как зеркало, отражающее не только личные амбиции молодого аристократа, но и вечные вопросы этики и политической философии. В начале беседы Алкивиад полон решимости давать советы афинянам по вопросам войны и мира, не осознавая истинной глубины этих проблем. Сократ же, будучи опытным наставником, тонко подталкивает его к рассмотрению «последних вопросов», касающихся справедливости/несправедливости, права/беззакония, добра/зла. Эти понятия, как показывает Сократ, оказываются далеко не столь однозначными, как казалось юному Алкивиаду.

Критика Политических Амбиций Алкивиада

Ключевой момент диалога заключается в том, что Сократ неустанно подчеркивает: давать советы по вопросам столь высокой важности подобает знатоку, а не просто богатому или знатному человеку. Алкивиад, гордящийся своим происхождением и влиянием, изначально не понимает этой простой истины. Он полагает, что его положение дает ему право высказываться, тогда как Сократ настаивает на необходимости глубокого знания и мудрости. Иначе как можно управлять государством, не понимая его основополагающих принципов?

Справедливость как Наивысшее Благо в Политике

По мере развития беседы Сократ вводит новую, фундаментальную тему: вопрос о благе (наилучшем) в политике. Он утверждает, что в политической деятельности наилучшим является справедливость. Действовать справедливо — благородно, и это должно быть основой любого государственного решения.

Алкивиад, однако, не разделяет этой точки зрения. Он искренне считает, что афиняне и вообще эллины редко задаются вопросом о справедливости и несправедливости, полагая это само собой разумеющимся или второстепенным. Более того, Алкивиад полагает, что справедливое и полезное — это не одно и то же, и что несправедливость часто приносила выгоду многим, тогда как справедливость не всегда сопутствовала успеху. Здесь проявляется прагматизм Алкивиада, его ориентация на сиюминутную выгоду, а не на фундаментальные этические принципы, что неизбежно ведет к моральному релятивизму и потенциальной деградации общества.

Сократ же методично доказывает Алкивиаду, что тот не учился справедливости и не открывал ее сам, а значит, не знает ее в истинном смысле. Эта линия аргументации подводит Алкивиада к осознанию собственного невежества, что является первым шагом к истинному знанию, по Сократу.

Добродетель (Арете) как Нравственная Независимость и Рациональность

Центральное место в рассуждениях Сократа занимает понятие добродетели (арете). Для Платона и Сократа добродетель понимается как идеал нравственной независимости и рациональности, оберегающих человека от превратностей судьбы и посягательств других людей. Истинная свобода, по Сократу, есть характеристика добродетели, способность действовать в соответствии с разумом и благом.

Алкивиад, напротив, трактует свободу как своеволие и волюнтаризм — возможность поступать так, как ему заблагорассудится, руководствуясь личными амбициями и выгодой. Именно это искаженное понимание свободы ведет его к ошибочным решениям. Для Алкивиада война была способом осуществления его «свободы» и тиранически доступной возможностью, но в конечном итоге она оказалась извращением мира, «авантюрой духа» и «величайшим горем».

Пророческие Предвидения Сократа

Диалог «Алкивиад» пронизан трагическим предвидением. Сократ стремится отвратить юного Алкивиада от его амбициозных планов, которые, как мы знаем из истории, привели к катастрофическим последствиям. Активное участие Алкивиада в Пелопоннесской войне, включая инициацию катастрофической Сицилийской экспедиции, стало ярким подтверждением пророческого видения Сократа о пагубности несправедливых и своевольных военных начинаний. Это не просто исторический факт, но и глубокий философский урок о том, как отсутствие истинного самопознания и приверженности добродетели может привести к разрушению как личности, так и целого общества.

Концепция	Понимание Алкивиада	Понимание Сократа/Платона	Последствия
Справедливость	Относительна, утилитарна, необязательна для успеха	Абсолютное благо, основа политики, необходимое условие процветания	Личная выгода vs. Разрушительные войны
Свобода	Своеволие, возможность действовать по желанию	Характеристика добродетели, подчинение разуму	Авантюризм vs. Нравственная независимость
Знание	Необязательно для влияния	Фундамент для принятия решений, основа добродетели	Невежество, ошибки vs. Мудрость, истинное управление
Благо	Личная выгода, власть, успех	Справедливость, добродетель, истинное самопознание	Трагическая судьба vs. Гармония души

Таким образом, Платон через диалог «Алкивиад» не только критикует поверхностные политические амбиции, но и утверждает глубокую связь между личной добродетелью, самопознанием и эффективным, справедливым государственным управлением.

Роль Сократа и Его Педагогические Приемы

В диалоге «Алкивиад» Сократ предстает не просто философом, но и выдающимся педагогом, чьи методы обучения выходят за рамки обычного наставничества. Его подход — это тщательно выстроенная система, направленная на глубокую трансформацию личности ученика.

В самом начале диалога Сократ объясняет Алкивиаду, что некое божественное свойство, его знаменитый даймонион, долгое время мешало ему говорить с молодым человеком. Теперь же, когда Алкивиад созрел для политической деятельности, это препятствие исчезло. Этот мистический элемент подчеркивает неслучайность и особую важность их встречи, придавая беседе характер божественного предначертания.

Сократический Метод (Майевтика) и Диалектика

Главным инструментом Сократа является его знаменитый метод — диалектика, или, как он сам его называл, «повивальное искусство» (майевтика). Сократ не дает готовых ответов, а посредством серии наводящих вопросов (эленхос) заставляет собеседника самостоятельно прийти к истине. В случае с Алкивиадом, Сократ шаг за шагом вынуждает его признать, что тот не имеет понятия о справедливости, а значит, является невежественным в ключевых вопросах государственного управления. Это признание собственного незнания — краеугольный камень сократического метода.

Сократ считал главной задачей наставника не передачу информации, а пробуждение мощных душевных сил ученика. Он верил, что истина уже существует в душе каждого человека, и задача учителя — помочь ей «самозародиться». Это процесс не пассивного восприятия, а активного внутреннего поиска, который требует от ученика интеллектуальной честности и готовности к самокритике.

«Экзамен Души» и Знающее Незнание

Беседы с Сократом были сродни «экзамену души». Они заставляли собеседника подвести итог собственной жизни, выдержать «моральный экзамен». Сократ показывал человеку незнание того, что им движет, не для того, чтобы немедленно заставить узнать, а чтобы научить привыкнуть к «знающему незнанию». Это глубокое осознание границ собственного понимания является основой для дальнейшего интеллектуального и нравственного роста.

В ходе таких бесед Сократ заставлял собеседника отдавать себе отчёт в собственной жизни, указывая на истинный смысл существования. Он был уверен, что не осмысленная жизнь не стоит того, чтобы быть прожитой.

Этическая Природа Метода Сократа

По целям метод Сократа фундаментально имеет этическую природу. Его основная задача — воспитание души, а уже во вторую очередь — логическая и гносеологическая. Он стремился не просто обучить человека фактам или риторическим приемам, но сделать его лучше, добродетельнее, способным к истинному самообладанию и справедливому управлению.

Пророчество Сократа о том, что его убийство не избавит афинян от необходимости отдавать отчёт в собственной жизни, лишь подчеркивает универсальность и вневременность его педагогических и этических принципов. Он призывал внимать тем, кто указывает на недостатки, чтобы совершенствоваться в добродетели, тем самым закладывая основу для постоянного нравственного роста и самосовершенствования. Примечательно, что даже спустя тысячи лет эти идеи не утрачивают своей актуальности для современного образования.

Прием Сократа	Описание	Цель	Результат для Алкивиада
Даймонион	Божественное предзнаменование, указывающее на время для беседы.	Придание встрече особого значения и авторитета.	Привлечение внимания Алкивиада, осознание важности беседы.
Эленхос (опровержение)	Серия наводящих вопросов, выявляющих противоречия в суждениях собеседника.	Обнажение невежества, разрушение иллюзий знания.	Алкивиад признает свое незнание справедливости.
Майевтика (повивальное искусство)	Помощь ученику в «рождении» истины из собственной души.	Пробуждение внутренних душевных сил, самостоятельное открытие истины.	Понимание необходимости высокого знания и наставника.
«Экзамен души»	Призыв к глубокому самоанализу и подведению итогов жизни.	Осознание истинного смысла жизни, нравственное совершенствование.	Алкивиад задумывается о своей жизни и целях.
«Знающее незнание»	Привыкание к осознанию границ своего знания.	Открытие пути к истинному познанию, преодоление высокомерия.	Признание необходимости обучения и саморазвития.

Эти педагогические приемы Сократа остаются актуальными и по сей день, демонстрируя, что истинное образование — это не наполнение сосуда, а разжигание огня.

Фигура Алкивиада: От Амбиций к Трагедии

Алкивиад в диалоге Платона — это не просто собеседник Сократа, но и ключевая фигура, чья судьба становится наглядной иллюстрацией философских и этических предупреждений. Его личность, амбиции и последующая трагедия придают диалогу особую глубину и драматизм.

Алкивиад происходил из одной из самых знатных и могущественных афинских семей — рода Алкмеонидов. Его отец, Клиний, погиб при Коронее в 446 году до н.э., оставив Алкивиада и его брата Клиния под опекой прославленного Перикла. Такое происхождение, безусловно, наложило отпечаток на его характер, воспитав в нем чувство исключительности и безграничные амбиции. С юных лет он демонстрировал тираническое желание присвоить то, что, по сути, ему не принадлежало, будь то общественное признание без должных заслуг или власть без истинного знания.

Взаимоотношения Алкивиада с Сократом были сложными и многогранными. Алкивиад, обладавший острым умом и проницательностью, разглядел в философе «золотое изваяние», нечто уникальное и ценное. В знаменитом отрывке из диалога «Пир» Алкивиад сам признается, что пытался «заполучить» Сократа, подчинить его своему влиянию, используя как собс��венные чары, так и попытки соблазнения. Однако Сократ оставался непоколебим, и Алкивиад постоянно терпел неудачу в своих попытках завладеть философом. Он был очарован Сократом, но не способен был в полной мере воспринять истинное учение, поскольку его эго и амбиции постоянно мешали ему подчиниться логике и добродетели.

Историческая судьба Алкивиада трагична и служит живым доказательством предвидений Сократа. Его политическая карьера была полна взлетов и падений, но в конечном итоге обернулась катастрофой как для него самого, так и для Афин. Сицилийский поход, инициатором которого был именно Алкивиад, стал одной из самых разрушительных кампаний Пелопоннесской войны. Отозванный в Афины для суда по обвинению в профанации мистерий и осквернении герм, он сбежал. Его таланты, вместо служения родному городу, оказались на службе у Спарты, а затем и у персов. Он метался между враждующими сторонами, пытаясь везде извлечь выгоду, но нигде не находя истинного прибежища или смысла.

Конец диалога «Алкивиад» содержит тонкий, но пронзительный намек на будущую судьбу собеседников. Сократ, предвидя трагический путь своего ученика, предупреждает его о последствиях необдуманных поступков. Историческая реальность подтвердила эти опасения: Алкивиад, изгнанный из Афин, бесславно погибнет в 404 году до н.э., спасаясь от преследователей.

Разве не является это ярким свидетельством того, что без самопознания и добродетели даже самые блестящие таланты обречены на трагедию?

Характеристика Алкивиада	Описание в Диалоге	Историческая Судьба	Философский Урок
Происхождение и опека	Из знатной семьи, опека Перикла.	Высокое положение, влиятельные связи.	Привилегии не гарантируют добродетель и мудрость.
Амбиции	Желание давать советы по войне и миру, стремление к власти над Элладой и варварами.	Инициировал Сицилийскую экспедицию, активный участник Пелопоннесской войны.	Неконтролируемые амбиции ведут к катастрофе.
Отношение к Сократу	Восхищение, попытки «заполучить» философа, но неспособность принять учение.	Не смог следовать путем добродетели, указанным Сократом.	Недостаточно видеть истину, нужно ей следовать.
Понимание свободы	Своеволие, волюнтаризм, право действовать по желанию.	Переходы от одной стороны к другой, отсутствие верности принципам.	Истинная свобода — в самообладании и добродетели, а не в своеволии.
Конец	Намек Сократа на трагический исход.	Бесславная гибель в изгнании.	Жизнь без самопознания и добродетели обречена на трагедию.

Платон, начиная диалог упоминанием о любви Сократа к Алкивиаду, возможно, стремился показать, что Сократ, несмотря на последующую трагедию Алкивиада, искренне пытался направить его к справедливости и мудрости. В этом смысле, фигура Алкивиада служит не только драматическим фоном, но и мощным назиданием о том, как отсутствие самопознания и приверженности истинной добродетели может привести к разрушению даже самых блестящих талантов.

Место «Алкивиада» в Философии Платона

Диалог «Алкивиад Первый» занимает особое место в обширном корпусе платоновских текстов, выступая не только как самостоятельное произведение, но и как своего рода пролог ко всей философии Платона. Его значимость признавалась уже в античности, и эта оценка лишь усиливается при более глубоком анализе.

«Алкивиад I» как Начало Платоновской Философии

Для древних любителей Платонова учения «Алкивиад Первый» был не просто одним из диалогов, а началом, отправной точкой для понимания всей его философии. Это объясняется тем, что в нем сосредоточены фундаментальные вопросы, которые Платон будет развивать и углублять в последующих работах. Заключения, сделанные в «Алкивиаде», не являются окончательными; они скорее скрывают в себе основания для новых выводов, которые не высказываются прямо, но закладываются в душу читателя, побуждая к дальнейшим размышлениям.

В поздней античности эта высокая оценка была систематизирована неоплатониками. Философы, такие как Прокл, Олимпиодор Младший, Ямвлих, Дамаский, Демокрит и Гарпократион, рассматривали «Алкивиад I» как необходимое введение и начало всей философии Платона. Они видели в нем всестороннее, хотя и концентрированное, изложение основных идей платонизма, что делало его идеальным текстом для первоначального ознакомления с миром Платона.

Платоновский Метод и Эволюция Идей

Платон, как известно, писал в форме диалогов, что является одной из ключевых особенностей его стиля. В этих диалогах, как правило, отсутствует прямое авторское мнение, что затрудняет определение его точной позиции и требует от читателя активного, интерпретативного подхода. Эта разрозненность и отсутствие единого, прямого изложения не мешают, однако, понять основную мысль Платона. Тем не менее, остается спорным вопрос о возможных различиях идей в разных работах, что побуждает исследователей к периодизации платоновского творчества.

Традиционно платоновский свод разбивается на три периода: ранний, средний и поздний. «Алкивиад I» обычно относят к раннему периоду, когда Платон был еще сильно увлечен диалогами Сократа и стремился изобразить и сохранить интуиции и доводы своего учителя. В этот период Платон во многом выступает как верный ученик Сократа, передавая его метод и основные этические принципы.

Соотношение с Другими Диалогами

Темы, затронутые в «Алкивиаде», находят свое развитие и углубление в других платоновских текстах:

• Самопознание и душа: Идея души как истинного «Я» и призыв «Познай самого себя» становятся фундаментом для более развернутой теории души в «Федре» и «Государстве», где Платон детально описывает ее структуру (разумное, яростное, вожделеющее начала) и бессмертие.
• Добродетель и знание: Утверждение, что добродетель есть знание, а невежество — корень зла, пронизывает многие ранние диалоги (например, «Протагор», «Лахет»). В «Алкивиаде» это показано на конкретном примере Алкивиада, чье невежество в вопросах справедливости становится предвестником его будущих ошибок.
• Идеальное государство и справедливость: Хотя в «Алкивиаде» эти темы лишь намечаются в контексте политических амбиций Алкивиада, они получают свое полное развитие в «Государстве», где Платон строит детальную модель идеального полиса, основанного на справедливости и правлении философов.
• Эрос и воспитание: Несмотря на то, что «Алкивиад» не является диалогом об Эросе в прямом смысле, упоминание о любви Сократа к Алкивиаду и его стремление воспитать его в добродетели предвосхищает более глубокое исследование платонического Эроса как движущей силы к познанию блага и красоты в «Пире» и «Федре».

Таким образом, «Алкивиад I» служит своеобразным зерном, из которого прорастают многие важнейшие аспекты платоновской философии. Он задает тон и направление для дальнейших исследований Платона, делая его незаменимым для понимания всего его творческого наследия.

Заключение: «Алкивиад» как Фундамент Платоновской Мысли

Диалог Платона «Алкивиад» представляет собой не просто одну из ранних работ великого философа, а настоящий философский фундамент, на котором строятся многие из его последующих идей. Это произведение, несмотря на свою относительную краткость, содержит в себе зерна практически всех ключевых концепций платонизма: от этики и политики до метафизики души и роли образования.

Основные философские и этические уроки, извлеченные из диалога, заключаются в следующем:

1. Приоритет самопознания: Главный императив — «Познай самого себя» — раскрывается как не просто интеллектуальное любопытство, но как необходимое условие для истинного самообладания, эффективного управления и достижения добродетели. Познать себя — значит познать свою душу, свою истинную сущность и свое благо, отделив ее от тела и внешних атрибутов.
2. Справедливость как основа политики: Диалог убедительно демонстрирует, что истинное благо в политике — это справедливость, а не сиюминутная выгода или амбиции. Невежество в вопросах справедливости, как показал пример Алкивиада, ведет к катастрофическим последствиям как для отдельного человека, так и для всего государства.
3. Добродетель как нравственная независимость: Сократ противопоставляет своеволие Алкивиада истинной свободе, которая коренится в добродетели (арете) — идеале нравственной независимости и рациональности. Только человек, обладающий добродетелью, способен принимать мудрые и справедливые решения.
4. Педагогическая сила диалектики: Метод Сократа, его «майевтика» и «экзамен души», оказывается мощнейшим инструментом для пробуждения сознания, выявления невежества и направления человека к истине. Этическая природа его метода подчеркивает, что цель образования — воспитание души, а не просто передача знаний.

Соотношение «Алкивиада» с другими диалогами Платона очевидно: он предвосхищает и закладывает основы для тем, которые будут детально разработаны в «Государстве» (идеальное правление, справедливость), «Федре» и «Пире» (теория души, платонический Эрос, воспитание), а также в других сократических диалогах, посвященных добродетели. «Алкивиад» является своего рода входной дверью, через которую читатель попадает в сложный и многогранный мир платоновской философии.

Долгосрочное влияние диалога на последующую философию трудно переоценить. От неоплатонизма, где он считался краеугольным камнем для понимания Платона, до средневековой христианской мысли, а затем и до современных теорий самопознания и идентичности — идеи «Алкивиада» продолжали вдохновлять и формировать философскую мысль. Концепция души как истинного «Я» и призыв к самопознанию стали универсальными темами, преодолевшими эпохи и культуры.

Для современного понимания этики, политики и образования «Алкивиад» остается чрезвычайно значимым. Он напоминает нам о вечной опасности неконтролируемых амбиций, отсутствии самокритики и пренебрежении этическими принципами в погоне за властью и успехом. Диалог Платона служит мощным предупреждением о том, что без глубокого самопознания и стремления к истинной добродетели, даже самые блестящие таланты могут привести к трагедии, а любое политическое начинание, оторванное от принципов справедливости, обречено на провал.

Список использованной литературы

1. История философии / Пер. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994.
2. Лехциер В. Л. Забота о себе и проблема философского образования // Идея университета и топос мысли. Материалы конференции 3-5 октября, 2005 г. — Самара: Самарский государственный университет, 2005. — С. 51-65.
3. Платон. Алкивиад // Платон. Диалоги / Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн. – М.: Мысль, 1986.
4. Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе 1981—1982 учебном году. – СПб.: Наука, 2007.
5. «Легко ли познать самого себя?»: истоки проблемы самопознания в диалоге Платона «Алкивиад I». URL: https://publications.hse.ru/articles/86461979 (дата обращения: 29.10.2025).
6. Карпов В. Н. Алкивиад Первый Платона. URL: http://alleng.org/d/phil/phil006.htm (дата обращения: 29.10.2025).
7. Платон. Алкивиад I. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/Platon.AlcibiadesI.doc (дата обращения: 29.10.2025).
8. ПСИХОПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ САМОСТИ В ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=49257636 (дата обращения: 29.10.2025).
9. ВЗГЛЯД НА ПСИХОЛОГИЮ ПЛАТОНА. URL: https://plato.spbu.ru/assets/files/texts/articles/f.v.filippova-vzglyad-na-psihologiyu-platona.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
10. Человеческая идентичность в диалоге Платона «Алкивиад i» (к вопросу об антропологической проблематике в древнегреческой философии). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovecheskaya-identichnost-v-dialoge-platona-alkiviad-i-k-voprosu-ob-antropologicheskoy-problematike-v-drevnegrecheskoy-filosofii (дата обращения: 29.10.2025).
11. Платон. Алкивиад II. URL: https://plato.spbu.ru/TEXTS/Platon.AlcibiadesII.doc (дата обращения: 29.10.2025).
12. Поиск своего в «Алкивиаде» Платона. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poisk-svoego-v-alkiviade-platona (дата обращения: 29.10.2025).
13. В. Йегер. ПАЙДЕЙЯ — Воспитание античного грека : СОКРАТ — ВОСПИТАТЕЛЬ. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/ (дата обращения: 29.10.2025).
14. Воспитание и «экзамен души» по Сократу. URL: https://vikent.ru/enc/3142/ (дата обращения: 29.10.2025).
15. Краткий путеводитель по основным героям диалогов Платона. Часть 1. URL: https://gorky.media/context/kratkij-putevoditel-po-osnovnym-geroyam-dialogov-platona-chast-1/ (дата обращения: 29.10.2025).
16. Педагогические идеи Сократа. URL: https://other.allbest.ru/pedagogics/000005701_0.html (дата обращения: 29.10.2025).
17. Платон. Алкивиад Первый. О понимании войны в диалоге Платона. URL: https://vox-journal.org/html/vox/philosophy/%D0%9D%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0.pdf (дата обращения: 29.10.2025).