нет Содержание
Выдержка из текста
Первые произведения Лу Синя вышли в свет в ту пору, когда страну раздирали военно-политические конфликты. Царило всеобщее недовольство правительством, а надежды на национальное освобождение вселяла революция в России.
Специфика отношения к религии в Китае заключалась в том, что китайская средневековая идеология меньше, чем в других странах была скована церковными догмами: «Веротерпимость Китая определялась древним существованием там многих сект и религиозных школ, вобравших в себя народные верования» — отмечают Т. Каптерева и Н. Виноградова. Это давало возможность в недрах религиозных школ и философских учений увидеть и раскрыть новые пути познания мира и человека, выработать представление об устройстве мира в целом. При этом художественные поиски и размышления были неразрывно связаны (уже на этапе раннего Средневековья) с природой.
Наряду с усложнением условий управления подразделениями значительно повысились и требования, предъявляемые к их руководству [3, 6, 19]. В современных условиях ведения боя предъявляются следующие требования к управлению войсками:
Гипотеза. ㅤТехническиеॱ ㅤдействияॱ ㅤв ㅤкаратэ ㅤотличаютсяॱ ㅤпоследовательностью ㅤи ㅤрациональностью ㅤдвижений: ㅤкаждоеॱ ㅤследующееॱ ㅤдействиеॱ ㅤдолжноॱ ㅤкак ㅤбыॱ ㅤвыходить ㅤиз ㅤпредыдущего, ㅤпродолжаяॱ ㅤего, ㅤи ㅤвыполняетсяॱ ㅤс ㅤнаименьшими ㅤзатратами ㅤэнергии ㅤи ㅤвремени. ㅤПоэтомуॱ ㅤбольшаяॱ ㅤчасть ㅤатакующих ㅤдействийॱ ㅤсостоит ㅤиз ㅤсерийных ㅤи ㅤкомбинационных ㅤударов. ㅤУспешноеॱ ㅤрешениеॱ ㅤзадач ㅤтехническойॱ ㅤподготовки ㅤневозможноॱ ㅤбез ㅤуглубленногоॱ ㅤизученияॱ ㅤструктурыॱ ㅤособенностейॱ ㅤдвиженийॱ ㅤв ㅤбоеॱ ㅤв ㅤпроцессеॱ ㅤтренировки ㅤспортсменов ㅤкиокушинкайॱ ㅤкаратэ. ㅤПри ㅤэтом ㅤспортсменыॱ ㅤдолжныॱ ㅤдемонстрировать ㅤболееॱ ㅤсовершенную ㅤтехнику, ㅤнеॱ ㅤсмотряॱ ㅤна ㅤконфликтную ㅤситуацию, ㅤутомлениеॱ ㅤи ㅤдругиеॱ ㅤсбивающиеॱ ㅤфакторы. ㅤ
смерти. Этим годом он закончил составленную им летопись удела Лу — Чунь-цю (с 722 по 481 гг.), которую считал самым важным своим трудом: "По ней люди узнают меня, и по ней люди осудят меня". Умер Конфуций, сожалея, что никто из правителей не воспользовался его советами. Могила Конфуция находится в г.Цюй-фоу-сянь, где сооружен обширный храм в его честь, и живут его потомки, служащие жертвоприносителями в храме. Первая биография Конфуция помещена в "Исторических записках" Сы МаЦяня (I в. до н.э.). Учение Конфуция было исключительно морально-политическим, насколько можно судить по классическим книгам, дошедшим до нас в позднейших редакциях, главным образом Ханьской. Они являются отражением "Дао" — "Пути", нормы, как всеобщего регулятора. По учению Лао-цзы и его последователей, Дао — трансцедентальность и метафизичность, а по учению Конфуция, оно — мораль и позитивизм. По мнению Конфуция, Дао есть "Жэнь" — гуманность, отсутствие эгоизма, добросердечность, искренность (самый знак состоит из двух понятий: человек и два, что значит: врожденное человеку свойство, проявляемое в отношении другого).
В настоящее время всё больший интерес в науке вызывает использование фразеологических единиц, как средство выражения мысли. Недостаточная разработанность основных понятий английской фразеологии, хотя в этой области имеется большое число работ, многие из которых представляют значительный интерес, приводит к многочисленным, часто противоречивым, толкованиям одного и того же вопроса, появлению отдельных путанных работ, перенесению на английскую и американскую фразеологию схем, разработанных для русского языка, а также к распылению творческих усилий исследователей.