С XVII века и до наших дней вокруг тезиса «Cogito, ergo sum» вращается европейская философия, свидетельствуя о непреходящем значении идей Рене Декарта. Этот тезис, как и вся система декартовского знания, обязан своим появлением радикальной концепции методологического сомнения — краеугольного камня, который не только перевернул предшествующую философскую традицию, но и заложил фундамент современного рационализма.
Введение: От истоков сомнения к новой философии
В центре философской системы Рене Декарта стоит концепция методологического сомнения — не просто интеллектуальное упражнение, а фундаментальный, метафизический ход, призванный вывести познание на новый уровень достоверности. Декарт, словно опытный архитектор, задумал возвести монументальное здание новой философии на абсолютно незыблемом основании. Для этого он решил сначала снести ветхие постройки старых догм, подвергнув тотальному пересмотру все, что казалось несомненным. Это эссе призвано глубоко проанализировать природу, методологию и значение декартовского сомнения, исследуя его как ключевое звено, связывающее методологию и метафизику. Мы рассмотрим, как это сомнение, в корне отличающееся от обыденного скептицизма, расчистило почву для формирования новой рациональной культуры и привело к великому открытию «Cogito, ergo sum», ставшему отправной точкой для самоопределения мышления и всего западного рационализма.
Природа и цели радикального сомнения Декарта
Методологическое сомнение Декарта – это не просто философский приём, это революционный акт, смелый шаг от старой, авторитетной системы познания к новой, основанной на разуме и самоочевидности. Оно служит ключевым звеном, связывающим методологию и метафизику в философской системе Декарта, формируя основоположения его «первой философии» или метафизики как необходимой процедуры для достижения достоверного знания. Это радикальное и систематическое подвергание сомнению всех прежних знаний для поиска несомненного основания. Декарт решил подвергать сомнению абсолютно всё, в чём только можно было усомниться, поскольку находил прежние знания смутными и базирующимися на неясных посылках; а что из этого следует? То, что только через полное обнуление предшествующей традиции можно построить действительно надёжную систему знания, свободную от предрассудков и заблуждений.
Отличие методологического сомнения от обыденного скептицизма
Крайне важно понимать, что сомнение Декарта принципиально отличается от обыденного скептицизма. Если обыденный скептик, как правило, лишь констатирует недостоверность знания и ограничивается этим, то Декарт использует сомнение как активный метод, призванный привести к истине. Это не пассивное отступление перед неопределённостью, а целенаправленный инструмент для подрыва всех основ с целью выведения к истине. Оно подрывает все основы, чтобы вывести к истине. Основная задача Декарта заключалась в поиске такого знания, которое невозможно было бы подвергнуть сомнению, то есть в поиске истины. Принцип сомнения Декарта требует никогда не принимать за истинное ничего, что не познано с очевидностью.
Критика прежних систем познания и «снос» традиционной культуры
Декарт подвергал сомнению всю предыдущую философию и систему преподавания, основанную на авторитетах античных авторов, средневековых схоластов и священного писания. Эти источники, по его мнению, страдали от смутности, неопределённости и отсутствия ясных, отчётливых посылок. Он видел, что схоластическая философия и система образования, опирающаяся на множество враждующих философских школ, приводила к бесконечным дискуссиям, неспособным привести к достоверному знанию. Радикальное сомнение Декарта призвано снести здание прежней традиционной культуры, отменить прежний тип сознания, чтобы расчистить почву для построения новой, рациональной культуры, где знание базируется не на вере или авторитете, а на ясности и отчётливости рационального познания.
Объекты и аргументы декартовского сомнения
Чтобы достичь абсолютно несомненного основания, Декарт последовательно подвергал сомнению все области знания, которые традиционно считались надёжными. Этот процесс был не просто теоретическим, а практически разрушительным для привычной картины мира.
Сомнение в чувственных данных и внешнем мире
Первым объектом для сомнения стали чувственные данные. Декарт справедливо замечал, что наши чувства часто обманывают нас: прямая палка, погружённая в воду, кажется сломанной; далёкие объекты кажутся меньше, чем они есть на самом деле. Если чувства обманывают нас иногда, то нет гарантии, что они не обманывают нас всегда.
«Я иногда находил, что чувства обманывают, и благоразумие требует никогда полностью не доверять тем, кто хоть раз ввёл нас в заблуждение» («Размышления о первой философии»).
Продолжая эту мысль, Декарт ставит под вопрос существование окружающего мира и даже собственного тела. Он использует знаменитый аргумент сна: как отличить бодрствование от сна? Во сне мы можем переживать яркие, реалистичные ощущения и верить в их действительность, хотя они являются лишь иллюзией. Нет никаких однозначных признаков, которые позволили бы нам с абсолютной уверенностью сказать, что мы не спим прямо сейчас. Если реальность может быть сном, то наше тело, наши действия, окружающие нас предметы — всё это может быть лишь порождением сна.
Аргумент злого гения и сомнение в математических истинах
Для того чтобы довести сомнение до предела, Декарт вводит гипотезу о злом гении (или злом духе). Это некая всемогущая и злонамеренная сущность, которая с неукротимой хитростью использует всю свою мощь для того, чтобы постоянно вводить человека в заблуждение. Причём это заблуждение касается даже самых очевидных, казалось бы, истин. Декарт предполагает, что злой гений может обманывать нас даже в таких простых и ясных вещах, как математические утверждения:
«Я буду думать, что некий злой гений, столь же могущественный, сколь и хитрый, употребил всю свою индустрию, чтобы обмануть меня».
Например, что дважды два не равняется четырём, или что квадрат имеет не четыре, а три стороны. Эта гипотеза доводит сомнение до абсолютного предела, подвергая сомнению даже те истины, которые мы воспринимаем как априорные и не зависящие от внешнего мира. Что здесь упускается? То, что Декарт фактически создаёт предельную границу возможного сомнения, где даже самая очевидная рациональная истина может быть иллюзией, вынуждая искать абсолютно незыблемое основание внутри самого мыслительного акта.
Отвержение воображения и его роль
Помимо чувственных данных и математических истин, Декарт также отвергает воображение. Он считает, что воображение, будучи способностью создавать образы и фантазии, лишь искажает восприятие и не может служить источником достоверного знания. Воображение, по Декарту, основано на ощущениях и «лишь вероятно и проходит в мозгу», в отличие от чистого мышления, которое способно к независимым и истинным умозрениям. Воображение, таким образом, рассматривается как менее надёжный инструмент познания, чем чистое, рациональное мышление, поскольку оно связано с телесностью и может быть подвержено тем же обманам, что и чувства.
Резюмируя объекты и аргументы сомнения Декарта, можно представить следующую таблицу:
| Объект сомнения | Аргумент Декарта | Суть сомнения |
|---|---|---|
| Чувственные данные | Обманчивость чувств | Чувства иногда обманывают, следовательно, им нельзя полностью доверять. |
| Внешний мир | Аргумент сна | Невозможно однозначно отличить бодрствование от сна; всё, что мы воспринимаем, может быть лишь иллюзией сновидения. |
| Математические истины | Аргумент злого гения | Возможность существования всемогущего обманщика, который вводит в заблуждение даже относительно самых очевидных математических и логических истин. |
| Воображение | Связь с ощущениями/фантазия | Воображение основано на ощущениях и телесности, является менее надёжным источником знания, чем чистое мышление, и может искажать реальность, порождая фантазии. |
Преодоление сомнения: «Cogito, ergo sum» как первичная достоверность и метод самоопределения
После того как Декарт подверг сомнению практически всё, он оказался в точке полного отрицания, в бездне неопределённости. Однако именно здесь, на самом краю бездны, он сделал своё главное открытие, которое стало краеугольным камнем всей его философии.
Сомнение как факт мышления
В процессе тотального сомнения Декарт осознал, что есть одно, в чём невозможно усомниться: в самом факте сомнения. Если я сомневаюсь, значит, я существую как сомневающийся субъект. Сомнение, по своей сути, является деятельностью души, «я», и эта деятельность разумна, то есть представляет собой мышление.
«Я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, а следовательно, я существую» («Размышления о первой философии»).
Таким образом, сам акт сомнения стал первой несомненной истиной, парадоксальным образом подтверждающей существование того, кто сомневается.
«Cogito, ergo sum» – интуиция и самоопределение мышления
Из того, что «я мыслю», Декарт заключает, что «я существую». Это выражено в знаменитом тезисе «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую/есмь»). Крайне важно подчеркнуть, что Декарт рассматривал «Cogito, ergo sum» не как логический вывод или силлогизм, где из посылок «Все мыслящее существует» и «Я мыслю» дедуцируется «Я существую». Напротив, он считал его интуицией, мгновенным, непосредственным схватыванием своего бытия как мыслящего субъекта. Это самоочевидная истина, которая является первичной достоверностью, истиной, в которой невозможно усомниться, и с которой можно начинать отстраивать здание достоверного знания.
Понятие Cogito обозначает всякий рефлексивный акт сознания субъекта — представление, мысль, желание, ощущение, в наличии которого субъект отдаёт себе отчёт. Это фундаментальная точка, в которой «Я» осознаёт себя как «вещь мыслящую» (res cogitans). Res cogitans – это духовная субстанция, её главный атрибут — мышление, а модусы — чувства, желания, ощущения. Это «Я», которое мыслит, не нуждающееся ни в каком внешнем мире или теле для своего существования. Напротив, res extensa («протяжённая вещь») – это материальная субстанция, её главный атрибут — протяжённость (в длину, ширину и глубину), а модусы — форма, движение, положение. Таким образом, «Cogito» становится методом самоопределения мышления на границе «Я»-мыслящего и «Я»-телесного, где мышление утверждается как независимая, самодостаточная сущность.
Критерий истины: ясность и отчетливость
После того как первичная достоверность «Cogito» была установлена, Декарт сформулировал критерий истины: истинным можно признать только то, «что представляется моему уму столь ясно и столь отчётливо, что не даёт мне никакого повода подвергать это сомнению». Этот критерий, представленный в «Рассуждении о методе» (1637), становится инструментом для отбора истинных знаний. Ясность означает, что содержание идеи воспринимается умом непосредственно и полностью, а отчётливость – что оно отделено от всех других идей, не смешивается с ними.
Врождённые идеи как аксиомы познания
Декарт далее утверждал, что в уме человека существуют «врождённые идеи». Это представления и знания, не приобретённые из чувственного мира, такие как идеи Бога, чисел, фигур, а также математические и логические аксиомы. Они являются аксиомами, изначально очевидными и достоверными. Декарт интерпретировал их как врождённые способности мыслить определённое концептуальное содержание, независимое от опыта и фантазии, включая идеи субстанции, продолжительности и числа. Эти идеи служат несомненными началами, на которых можно строить дедуктивное знание, подобно тому, как математик строит геометрию на аксиомах.
Роль и значение радикального сомнения в декартовской метафизике и эпистемологии
Методологическое сомнение Декарта — это не просто один из элементов его философии, а её системообразующий принцип, который оказал колоссальное влияние на развитие всей западной мысли. Оно стало тем катализатором, который позволил перейти от средневекового мышления, основанного на авторитете, к новой эпохе разума.
Фундамент западного рационализма и дуалистической метафизики
Радикальное сомнение Декарта является фундаментом западного рационализма Нового времени. Отвергнув все внешние источники достоверности, Декарт показал, что истинное знание должно исходить из самого разума. Это стало отправной точкой для развития философии, где логика, дедукция и ясность мысли стали главными инструментами познания.
Более того, именно через сомнение Декарт пришёл к заложению основ дуалистической метафизики, которая разделила мир на две принципиально различные субстанции: духовную и материальную.
- Res cogitans («вещь мыслящая») — это духовная субстанция, сущность которой заключается в мышлении. Это «Я», сознание, которое не нуждается в пространстве или теле.
- Res extensa («протяжённая вещь») — это материальная субстанция, сущность которой заключается в протяжённости (в длину, ширину и глубину). Это физический мир, который можно измерить и описать математически.
Это разделение, выведенное из опыта сомнения и последующего самопознания, стало ключевым для понимания мира в Новое время.
Мышление как определяющая субстанция
В декартовской системе мышление и протяжение выступают как две самостоятельные субстанции. Однако определяющая роль принадлежит мышлению. «Я» как res cogitans является самодостаточным, не зависимым от res extensa. Существование тела и внешнего мира подвергалось сомнению, но существование мыслящего «Я» было несомненным. Этот приоритет мышления заложил основу для утверждения автономии субъекта и его способности к самостоятельному познанию. Мышление становится центром, вокруг которого строится вся система знания. Задумывались ли вы, насколько сильно это утверждение повлияло на наше понимание человеческой природы и роли сознания?
Сомнение как запуск процесса мышления и путь к новому методу
Методологическое сомнение открывает и «запускает» процесс мышления. Оно не просто предшествует познанию, а является его неотъемлемой частью, методом самоопределения мышления на границе «Я»-мыслящего и «Я»-телесного. Декарт считал, что создание нового метода мышления требует прочного и незыблемого основания, найденного в самосознании. Сомнение, таким образом, является обязательным этапом на пути к истине. Оно не даёт покоя, пока не будет найдено нечто абсолютно достоверное.
Радикальное сомнение Декарта было призвано снести здание прежней традиционной культуры и расчистить почву для построения новой, рациональной культуры. Под «прежней традиционной культурой» Декарт подразумевал схоластическую философию и систему образования, которая опиралась на авторитеты и множество враждующих философских школ, что приводило к бесконечным дискуссиям и отсутствию ясных, достоверных знаний. Его философия помещает пространство (res extensa) в область внешнего объекта, подлежащего механическому и чисто рациональному расчленению, тем самым открывая путь для развития естественных наук.
Историческое влияние и критические интерпретации концепции сомнения Декарта
Влияние Рене Декарта на западную мысль невозможно переоценить. Его концепция сомнения и «Cogito, ergo sum» стали катализатором интеллектуальной революции, которая сформировала ландшафт философии и науки на столетия вперёд.
«Cogito» как отправная точка европейской мысли
Тезис «Cogito, ergo sum» стал отправной точкой западного рационализма и всей философии Нового времени. Вокруг «Cogito» и его толкования вращается европейская философия с XVII века до наших дней. Такие выдающиеся мыслители, как Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант, в своих работах либо развивали идеи Декарта, либо вступали с ними в критический диалог. Спиноза, например, пытался преодолеть декартовский дуализм, создав монистическую систему, где существует только одна субстанция. Лейбниц, напротив, развивал идею множественности субстанций — монад, каждая из которых является «мыслящей». Кант, при всей своей критике, признавал важность «Cogito» как условия возможности всякого опыта, но переосмыслил его как трансцендентальное единство апперцепции, а не как эмпирическую душу.
Вклад Декарта в развитие науки
Декарт стал создателем ряда наук, совершив переворот не только в философии, но и в науке вообще. Его методологический подход, основанный на ясности и отчётливости, привёл к прорывным открытиям:
- Аналитическая геометрия: Декарт заложил её основы, введя прямоугольную систему координат (декартовы координаты), что позволило описывать геометричес��ие фигуры алгебраическими уравнениями и, наоборот, представлять алгебраические уравнения геометрически. Это стало мостом между алгеброй и геометрией.
- Закон инерции: В 1644 году Декарт сформулировал закон инерции, который стал одним из фундаментальных принципов классической механики, предвосхитив работу Ньютона.
- Идея рефлекса: Он выдвинул идею рефлекса и разработал принцип рефлекторной деятельности, что стало краеугольным камнем в развитии нейрофизиологии и психологии.
- Исследование «тонких материй»: Декарт исследовал «тонкие материи» для объяснения тепла, тяготения, электричества и магнетизма, хотя его конкретные теории в этой области впоследствии были пересмотрены, сам подход к поиску механистических объяснений природных явлений был новаторским.
Декарт оказал огромное влияние на развитие естествознания, утвердив математический метод и механистическое мировоззрение.
Критика критериев ясности и отчётливости
Несмотря на революционный характер идей Декарта, его концепция сомнения и критерии истины не избежали критики. Некоторые философы, включая Иммануила Канта, оспаривали самоочевидность «Cogito, ergo sum» и указывали на субъективность критериев ясности и отчётливости. Кант отмечал, что
«одно и то же изложение может быть ясным для одного и туманным для другого»
, подчёркивая, что ясность и отчётливость могут быть лишь субъективными состояниями сознания и не гарантируют объективной надёжности знания. Эта критика подтолкнула к дальнейшему осмыслению природы истины и критериев познания.
Современные критические интерпретации (Хайдеггер, Фрейд)
В современной интерпретации Декарта вопрос о сущности мышления по-прежнему остаётся открытым. Философы XX века продолжили критически переосмысливать его наследие:
- Мартин Хайдеггер критиковал Декарта за сведение человека к «мыслящей вещи» (res cogitans), игнорируя его «бытие-в-мире» (Dasein). По Хайдеггеру, человек не просто мыслящий субъект, но и существо, погружённое в мир, взаимодействующее с ним, и это «бытие-в-мире» первично по отношению к чистой мысли. Декартовский дуализм, по мнению Хайдеггера, привёл к отчуждению человека от мира и самого себя.
- Зигмунд Фрейд своей теорией бессознательного поставил под сомнение полноту самопознания через мышление. Если значительная часть наших мотивов, желаний и представлений скрыта в бессознательном, то «Cogito» не может быть полным отражением «Я», поскольку оно охватывает лишь осознанные акты мышления. Это бросило вызов рационалистическому идеалу полного самоконтроля и прозрачности сознания.
Декарт, как основатель рационализма, подчёркивал приоритет разума и врождённых идей над чувственным опытом в получении достоверного знания, тем самым противопоставляя себя эмпирическим направлениям философии, которые настаивали на первичности опыта (например, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм). Этот «спор рационализма и эмпиризма» стал одним из центральных в философии Нового времени.
Заключение
Концепция методологического сомнения Рене Декарта, будучи не просто интеллектуальной стратегией, а фундаментальным метафизическим актом, навсегда изменила траекторию западной философии. Отвергая старые авторитеты и смутные посылки схоластики, Декарт расчистил почву для строительства новой рациональной культуры, основанной на ясности и отчётливости мысли. Его радикальное сомнение, доведённое до гипотезы злого гения, парадоксальным образом привело к незыблемому фундаменту – «Cogito, ergo sum» – интуитивному схватыванию собственного существования как мыслящего субъекта.
Этот тезис не только стал отправной точкой западного рационализма и основой дуалистической метафизики, но и запустил процесс самоопределения мышления, утвердив его приоритет над протяжённой субстанцией. Влияние Декарта простирается далеко за пределы философии, охватывая аналитическую геометрию, закон инерции и развитие нейрофизиологии.
Несмотря на критические интерпретации со стороны Канта, Хайдеггера и Фрейда, которые ставили под сомнение субъективность критериев истины и полноту самопознания через мышление, фундаментальное значение декартовского сомнения остаётся неоспоримым. Оно научило мысль сомневаться, искать незыблемые основания и доверять собственному разуму. И хотя вопрос о сущности мышления, возможно, никогда не будет окончательно решён, путь, проложенный Декартом, продолжает вдохновлять на поиск достоверного знания и глубокое осмысление человеческого бытия.
Список использованной литературы
- Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М., 2003.
- Соколов В.В. Рене Декарт.
- СУБСТАНЦИЯ ПРОТЯЖЕННАЯ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/2860.html
- Соколова О.В. Декартовское сомнение как способ самоопределения мышления // Вестник Удмуртского университета. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2017. С. 13-17.
- Лега В.П. Декартовское ‘Cogito ergo sum’ // Цифровая библиотека по философии. URL: https://www.intuit.ru/studies/courses/100/100/lecture/3070?page=7
- Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста, 2010.
- История философии. Лекция 14: Рационализм в философии Нового времени // Интуит. URL: https://www.intuit.ru/studies/courses/100/100/lecture/3070
- Философия Нового времени. Глава 5.3. // Научная электронная библиотека. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=30182662
- Лега В.П. Философия нового времени. Рене Декарт. Картезианство. — Библиотека — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/431114/
- Иванов О.Е. Радикальное сомнение // О проекте (РГГУ). URL: https://project.rggu.ru/radikalnoe-somnenie/
- Готлиб Э. Мечта о Просвещении. Рассвет философии Нового времени. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017.
- Денисов И.В. Я мыслю, следовательно, я существую // ИКСТАТИ — НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. URL: https://spb.hse.ru/news/418512147.html
- Подорников И. Сомнение познания истины Декарта // POSTULAT. URL: https://www.postulat.ru/2019/05/descartes-doubt/
- Критерии истины Декарта // Magisteria. URL: https://magisteria.ru/dekart/kriterii-istiny