Роман Даниэля Дефо «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» (1719 год) на протяжении веков воспринимался преимущественно как захватывающая история о выживании и приключениях. Однако за фасадом экзотических событий и героических преодолений скрывается глубокий философско-политический подтекст, делающий произведение не просто повествованием, а полноценным диалогом с ключевыми идеями эпохи Просвещения. В самом деле, роман Дефо является ярким отражением наиболее прогрессивных концепций своего времени, в частности, о первостепенной роли труда в совершенствовании человека и общества.
Проблема многогранности политических идей в, казалось бы, приключенческом романе заключается в том, что Робинзон Крузо, оказавшись на необитаемом острове, не просто выживает, но и строит собственное «государство» в миниатюре. Его действия, решения и рассуждения становятся практической иллюстрацией теоретических построений Джона Локка, Томаса Гоббса и Жан-Жака Руссо о естественном состоянии, общественном договоре, собственности и власти. Актуальность этой темы для современного студента гуманитарного вуза неоспорима, поскольку она позволяет не только глубже понять историко-философский контекст XVIII века, но и увидеть, как абстрактные политические теории обретают плоть и кровь в конкретных человеческих судьбах и социальных взаимодействиях, что особенно важно для формирования критического мышления. Представленное эссе ставит своей целью всесторонний анализ политических взглядов Робинзона Крузо, начиная с его пребывания в «естественном состоянии» и заканчивая формированием полноценного «государства». Особое внимание будет уделено внутренним противоречиям его убеждений, которые отражают сложность и неоднозначность самой эпохи Просвещения, её стремление к рационализму, прогрессу и гуманизму, соседствующее с колониальными амбициями и иерархическим мышлением. Мы рассмотрим, как философские, экономические и даже религиозные мотивы переплетаются в его политическом мировоззрении, делая образ Робинзона не просто литературным персонажем, но вечным символом человеческого общества в его стремлении к порядку, процветанию и власти.
Философско-политические концепции Просвещения в «Робинзоне Крузо»: Теоретические Основы
Роман Даниэля Дефо — это не просто приключенческая история, но глубокий философский эксперимент, отражающий ключевые дискуссии о природе человека, общества и государства, бурлившие в эпоху Просвещения. В своей «робинзонаде» Дефо мастерски переплетает индивидуальное выживание с универсальными вопросами политической философии, превращая необитаемый остров в микрокосм для изучения человеческого общества, тем самым предлагая читателю не только захватывающее повествование, но и пищу для глубоких размышлений о человеческом бытии.
Естественное состояние и закон природы: Диалог с Локком, Гоббсом и Руссо
Когда Робинзон Крузо оказывается на безлюдном острове, он фактически погружается в «естественное состояние» — концепцию, активно обсуждавшуюся и по-разному трактуемую философами Просвещения. В английском издании романа, после завершения производства хлеба, Робинзон заявляет, что находится «in a mere state of nature», что напрямую отсылает к терминологии Гоббса и Локка. При этом, важно отметить, что в русском переводе эта фраза часто трактуется как «оказался в первобытных условиях жизни», что смещает акцент с качественных изменений человека на изменения окружающей среды и упускает глубину философского замысла Дефо.
Чтобы в полной мере оценить этот тезис, обратимся к его истокам. Для Томаса Гоббса, как он описывал это в своем труде «Левиафан» (1651), «естественное состояние» представляло собой «войну всех против всех» (bellum omnium contra omnes), где жизнь была «одинока, бедна, отвратительна, жестока и коротка». В таком состоянии, по Гоббсу, отсутствовала какая-либо мотивация к труду, поскольку плоды его не были защищены, а любая собственность подвергалась риску.
Иная картина предстает у Джона Локка. В «Двух трактатах о правлении» (1689) он описывал естественное состояние как «состояние полной свободы» и «равенства», управляемое «законом природы». Этот закон, по Локку, предписывает не наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого человека. В отличие от Гоббса, Локк был более оптимистичен: индивид обладает неограниченной свободой распоряжаться собой и своей собственностью, но при этом руководствуется разумом.
Робинзон Крузо на острове, оказавшись в условиях, максимально приближенных к «естественному состоянию», демонстрирует синтез этих идей. Изначально он сталкивается с хаосом и отчаянием, которые могли бы привести к «войне против себя» (аналог гоббсовской «войны всех против всех»). Однако его врожденная предприимчивость, рациональность и стремление к порядку — качества, присущие буржуазному человеку, о котором писал Дефо — позволяют ему не одичать, подобно прототипу Александра Селькирка, а начать активную производительную деятельность. Он строит жилище, огораживает его, возделывает землю, охотится и приручает животных. Этот труд, по Дефо, является не просто средством выживания, но и главным фактором воспитания, самовоспитания и духовного совершенствования «естественного человека». Он иллюстрирует локковскую идею о том, что разум и труд являются основой для развития общества, даже в условиях полной изоляции.
Жан-Жак Руссо в трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) также рассматривал естественное состояние как исходную точку, но для него оно было скорее гипотетическим конструктом, необходимым для обоснования перехода к общественному договору. Для Руссо, в отличие от Локка, естественный человек изначально добр, и пороки возникают лишь в обществе. Однако Дефо, через своего Робинзона, показывает, что даже в изоляции человек способен проявлять как низменные инстинкты, так и стремление к созиданию, что подчеркивает первостепенную роль труда в формировании полноценной личности, способной преодолевать трудности и созидать.
Концепция собственности и её роль в становлении «государства» Крузо
Идея собственности является краеугольным камнем политической философии Просвещения, и в романе Дефо она находит свое яркое практическое воплощение. Робинзон Крузо, едва ступив на берег, начинает активно преобразовывать окружающий мир, создавая собственность. Он строит хижину, огораживает её, устраивает огород, приручает животных, возделывает землю. Эти действия не просто обеспечивают его выживание; они являются прямым проявлением буржуазных идеалов и закладывают основу для его претензий на суверенитет над островом.
По Джону Локку, право на собственность является естественным правом, которое возникает из смешения труда человека с природными ресурсами. «Труд его тела и работа его рук, — писал Локк, — можно сказать, суть по всей справедливости его». Именно труд делает природные объекты собственностью человека, и это право не нуждается в согласии других людей. Робинзон Крузо, обрабатывая землю, строя жилище, собирая урожай, буквально воплощает эту концепцию. Он «собственник» не только в материальном, но и в политическом смысле. Его убежденность в безраздельном праве на остров и все, что на нем находится, является прямым следствием его трудовых усилий. В его глазах, тот, кто вложил свой труд, имеет неотъемлемое право на результат этого труда.
Таким образом, на острове возникает «государство» в миниатюре, основанное на принципе частной собственности. Робинзон Крузо становится не только первым, но и единственным владельцем ресурсов, а его «собственность» служит фундаментом для установления власти и порядка. Он сам определяет правила использования ресурсов, формирует производственные циклы, занимается распределением. Это показывает, что для мыслителей Просвещения, таких как Дефо и Локк, право на труд и право на собственность неразрывно связаны и являются необходимыми условиями для развития цивилизации и формирования основ политической организации. Каково же тогда значение этого для понимания природы современного общества?
Элементы общественного договора: От индивидуального выживания к коллективному управлению
Хотя на острове Робинзона Крузо не заключается формального «общественного договора» в привычном смысле слова – с подписанием документов и публичным волеизъявлением – его взаимоотношения с Пятницей, а позднее с другими колонистами, демонстрируют зачатки общественных соглашений и принципов, лежащих в основе теории общественного договора.
По Жан-Жаку Руссо, общественный договор представляет собой соглашение «Целого с частями», направленное на общее благо. В результате такого договора человек теряет естественную свободу, но приобретает гражданскую свободу и право собственности, становясь частью суверенного народа. Для Джона Локка, цель общественного договора — более эффективная защита неотъемлемых прав человека на жизнь, свободу и собственность. Индивиды добровольно отказываются от части своих естественных прав в пользу государства, чтобы гарантировать соблюдение этих неотъемлемых прав.
Как это проявляется в «робинзонаде»? Робинзон, после спасения Пятницы, фактически становится его «государем». Он устанавливает правила, обучает Пятницу языку, бытовым навыкам и основам христианства. Пятница, в свою очередь, проявляет «смиренную благодарность», «бесконечную преданность» и покорность. Это можно интерпретировать как неявное соглашение, где Пятница, отказавшись от своей абсолютной естественной свободы (и, возможно, от прежнего образа жизни), получает защиту, обучение и возможность выживания в рамках «общества» Робинзона. Взамен он принимает власть Робинзона.
Позже, когда на острове появляются другие люди (испанцы, мятежные матросы), Робинзон вынужден выступать в роли арбитра, организатора и, по сути, главы формирующейся колонии. Он устанавливает правила совместного проживания, распределяет обязанности, разрешает конфликты. Приверженцы теории общественного договора утверждали, что государство, основанное на волеизъявлении свободных индивидов, обязано обеспечивать соблюдение их неотъемлемых прав. И хотя Робинзон, поначалу, диктует свои условия, он постепенно приходит к пониманию необходимости сотрудничества и взаимных обязательств для поддержания порядка и обеспечения общей безопасности. Его стремление к формированию рационального и справедливого общества, пусть и в рамках иерархической структуры, отражает базовые принципы общественного договора, согласно которым люди частично отказываются от своих суверенных прав в пользу государства для защиты собственных интересов и достижения общего блага.
Власть, иерархии и колониальные взгляды: Робинзон как абсолютный правитель
Повествование о Робинзоне Крузо – это не только ода индивидуальному выживанию, но и глубокое исследование природы власти. Как только на горизонте появляется другой человек, Пятница, Робинзон немедленно превращается из одинокого борца за жизнь в абсолютного правителя, устанавливая социальные иерархии, которые отражают как его личные амбиции, так и доминирующие колониальные тенденции эпохи.
От «господина» к «государю»: Установление личной власти над Пятницей
Когда Робинзон спасает Пятницу от каннибалов, он немедленно устанавливает над ним свою власть. Это не просто акт спасения, но и акт присвоения. Робинзон с самого начала воспринимает Пятницу как покорного слугу или даже раба. Первым словом, которому он учит спасенного дикаря, становится слово «господин». Он ценит в Пятнице «смиренную благодарность», «бесконечную преданность» и, что особенно важно, покорность.
Иерархия устанавливается немедленно и недвусмысленно. Робинзон не пытается узнать настоящего имени Пятницы, называя его по дню спасения – «Пятница», что символизирует его статус объекта, а не субъекта. Его позиция «господина» выражается в создании режима дня для Пятницы, обучении его бытовым навыкам, основам христианства, формировании его поведения и даже мышления. Эта асимметрия власти, где один человек полностью подчиняет другого своей воле и своим представлениям о мире, является характерной чертой ранних колониальных отношений. Что же это говорит нам о природе власти в условиях изоляции?
Однако со временем, по мере того как Робинзон узнает Пятницу ближе, их отношения претерпевают изменения. Робинзон начинает ценить его природный ум, благородство и восприимчивость. Их взаимодействие, хоть и сохраняет иерархический характер, постепенно перерастает в почти дружеские. Тем не менее, фундаментальное неравенство, заложенное в их первой встрече, сохраняется, демонстрируя, как легко Робинзон, даже в изоляции, воспроизводит социальные иерархии, присущие его родному обществу. Из хозяина-собственника он легко трансформируется в офицера, командующего в сражениях с индейцами и при отвоевывании корабля у мятежных матросов, демонстрируя естественную склонность к управлению и доминированию.
Рационализация насилия и колониальный дискурс
Робинзон Крузо, несмотря на свою «просвещенность», не чужд рационализации насилия, особенно когда речь заходит о «дикарях». Он оправдывает убийство дикарей, воспринимая их как «смертельных врагов» и объясняя свои действия необходимостью самосохранения, движимый ужасом. Хотя Робинзон размышляет о том, что дикари не виноваты в своей кровожадности и противопоставляет свой «просвещенный» взгляд истреблению туземцев испанскими колонизаторами, он все же действует из соображений самосохранения в условиях угрозы.
Этот аспект романа тесно связан с историческим контекстом английской колониальной политики, к которой Даниэль Дефо проявлял значительный интерес. Выбор острова Робинзона близ устьев реки Ориноко (Гвиана) не случаен. Эта территория ранее привлекала внимание писателя, и его творчество отражает «экзотику» больших географических открытий начального периода колонизации. Дефо, сам будучи сыном своего времени, не мог полностью абстрагироваться от господствующих представлений о «цивилизованных» и «диких» народах.
Поведение Робинзона отражает парадоксы колониального мышления: с одной стороны, стремление к просвещению и спасению «дикарей» (в данном случае, через обращение в христианство), с другой – готовность к насилию и доминированию, оправданную «необходимостью» или «моральным превосходством». Это создает сложный образ, где личное выживание и просветительские идеалы переплетаются с прагматизмом и жесткостью колониальной экспансии.
Просвещенный космополитизм против имперских амбиций: Анализ двойственности взглядов
Один из наиболее интригующих аспектов политических взглядов Робинзона Крузо заключается в его двойственности: с одной стороны, он проявляет черты просвещенного космополита, с другой – несет в себе глубоко укоренившиеся имперские амбиции. Это напряжение между заявленной веротерпимостью, уважением к человеческому достоинству и фактическими проявлениями колониальной иерархии и господства требует детального анализа.
Робинзон Крузо, как кажется, стремится создать общество, основанное на рациональных принципах и сотрудничестве. Он предоставляет равные права испанцам и англичанам в своей колонии, проявляет веротерпимость и уважает человеческое достоинство даже в «дикарях», пытаясь их просветить и интегрировать в свою «цивилизованную» систему. Его действия по установлению порядка и сотрудничества между разными группами людей на острове, а также его попытки просвещения Пятницы, демонстрируют стремление к формированию рационального и справедливого общества. Это укладывается в рамки идеалов Просвещения, провозглашавших равенство, разум и гуманизм.
Однако эта «просвещенность» часто соседствует с глубоким колониальным мышлением. Хотя Робинзон может размышлять о том, что «дикари» не виноваты в своей кровожадности, его восприятие их как «смертельных врагов» и готовность к применению насилия для самозащиты (и защиты своей «собственности») раскрывают более темную сторону его политических взглядов. Он не видит их как равных субъектов, а скорее как потенциальную угрозу или объект для «цивилизации». Его уважение к человеческому достоинству не распространяется на признание их культурной идентичности или их права на собственную автономию.
Как же его «просвещенный» взгляд сочетается с «дикарским» восприятием других культур? Здесь кроется ключевое противоречие. Робинзон, как типичный представитель буржуазного общества XVIII века, верит в универсальность своей цивилизации и своего морального кодекса. Его веротерпимость распространяется на христианские конфессии, но не всегда на языческие верования или иные культурные практики. Его «космополитизм» ограничен рамками европейской рациональности и представлений о прогрессе. Он не стремится понять «другого», а скорее переделать его по своему образу и подобию.
Таким образом, Робинзон воплощает в себе амбивалентность эпохи Просвещения: стремление к универсальным ценностям, но при этом глубоко укоренившееся убеждение в превосходстве своей культуры и права на доминирование над теми, кто воспринимается как «менее развитый». Он является одновременно просветителем и колонизатором, миротворцем и воином, что делает его образ сложным, реалистичным и глубоко отражающим противоречия своего времени.
Экономический детерминизм политических структур: Робинзон как homo economicus
Робинзон Крузо на острове – это не просто выживший, это экономический актор, чья деятельность не только обеспечивает физическое существование, но и закладывает фундамент для всех политических и социальных структур, которые он создаёт. Его предприимчивость и труд неразрывно связаны с буржуазными ценностями, формируя своего рода экономический детерминизм его «государства».
Труд как двигатель прогресса и самовоспитания
В романе «Робинзон Крузо» труд представлен как универсальный ключ к выживанию, самовоспитанию и даже духовному совершенствованию. Это не просто физическая активность, а целенаправленная, рациональная деятельность, которая отличает Робинзона от его реального прототипа.
Александр Селькирк, шотландский моряк, который провел четыре года на необитаемом острове, в итоге одичал, утратив многие социальные навыки и даже способность к членораздельной речи. Робинзон же, благодаря постоянному труду, активной деятельности разума и обращению к Богу, не только сохраняет человеческий облик, но и нравственно возрождается. Он занимается земледелием, скотоводством, гончарным делом, строительством – осваивает множество ремёсел, которые в обычной жизни, возможно, никогда бы ему не понадобились.
Дефо через этот философский эксперимент изображает сложный процесс становления и развития личности, подчеркивая роль трудовой деятельности. Освоение различных ремесел символизирует не только практическую необходимость, но и обуздание «греховных наклонностей», присущих Робинзону в его ранней, «разгульной» жизни. Праздность, отсутствие целеустремленности, эгоизм – эти пороки преодолеваются через постоянный, осознанный труд. Он не просто строит хижину или выращивает зерно; он строит себя заново, формируя характер, дисциплину и рациональное отношение к миру. Этот процесс превращает его из беспорядочного искателя приключений в ответственного и деятельного человека, способного не только выживать, но и преобразовывать окружающий мир, подчиняя его своей воле. Таким образом, труд становится не только экономическим, но и морально-политическим фундаментом его «государства».
Робинзон Крузо в свете ранней политической экономии
Фигура Робинзона Крузо оказала огромное влияние на развитие политической экономии, став архетипом активного и предприимчивого человека, способного создать собственное индивидуальное хозяйство с нуля. Не случайно многие экономисты XVII–XIX веков использовали его пример для обоснования своих теорий возникновения производства и развития экономических отношений.
Сам Даниэль Дефо, будучи сыном своей эпохи, отразил в романе подъем английского буржуазного общества и прославлял качества, характерные для этого нового класса: предприимчивость, рациональность, трудолюбие и стремление к созданию собственности. Робинзон, даже находясь в «естественном состоянии», не теряет этих качеств представителя третьего сословия. Он ведет учёт, планирует свои действия, оптимизирует производство – все это черты рационального хозяйствования.
Одним из наиболее ярких примеров влияния «робинзонады» на экономическую мысль является Адам Смит. В своем фундаментальном труде «Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776) Смит развивал идеи о саморегулирующихся силах рынка и о том, что личный интерес, преследуемый отдельным человеком, в итоге приносит выгоду всему обществу, направляемый «невидимой рукой». Деятельность Робинзона на острове, где он, руководствуясь исключительно личными потребностями и интересами, создает сложное хозяйство, идеально иллюстрирует эти принципы. Он не задумывается о «общем благе» в широком смысле, пока находится в одиночестве, но его труд и накопление капитала формируют основу для будущего «общества» на острове.
Таким образом, Робинзон Крузо становится живым воплощением идеального экономического субъекта, способного к самостоятельному производству, накоплению и развитию, что делает его не просто литературным персонажем, но и важной фигурой в истории экономической мысли, предвосхищая многие положения классической политической экономии.
«Прозрачность социальных связей» и миф о Робинзоне в марксистской традиции
«Робинзонада» Даниэля Дефо, будучи произведением, прославляющим индивидуальное предпринимательство и труд, парадоксальным образом стала объектом критического анализа в марксистской традиции, особенно в контексте концепции «прозрачности социальных связей». В марксизме миф о Робинзоне Крузо используется как метафора для идеализированного, упрощенного понимания экономических отношений, которое противопоставляется сложности капиталистической системы.
Ключевой тезис здесь заключается в том, что Робинзон, находясь в изоляции, создает собственное хозяйство, где все производственные процессы и отношения собственности являются абсолютно «прозрачными». Он сам является и работником, и владельцем средств производства, и потребителем. Здесь нет отчуждения труда, нет сложных систем обмена, нет эксплуатации. Все предельно ясно: вот труд, вот продукт, вот его потребитель. Эта «прозрачность» социальных связей, основанная на руссоистском мифе о Робинзоне, противопоставляется в марксизме запутанным и непрозрачным отношениям символического обмена и капиталистического производства.
Маркс и его последователи критиковали «робинзонаду» как методологический прием в политической экономии, утверждая, что она абстрагируется от реальных общественных отношений и исторически сложившихся форм производства. Изолированный Робинзон, по их мнению, не является «естественным» человеком, а скорее продуктом буржуазного общества, перенесенным в идеализированные условия. Его «изолированное» хозяйство — это не исходная точка развития общества, а скорее проекция уже сформировавшихся буржуазных ценностей и представлений о собственности и труде.
Таким образом, хотя Дефо сам того не ведая, заложил основу для будущих социально-экономических теорий, его роман стал полем для идеологических баталий. «Робинзонада» стала символом не только индивидуальной свободы и предпринимательства, но и упрощенного взгляда на экономические и социальные отношения, который требовал критического переосмысления в свете более сложных реалий капиталистического общества. Этот критический взгляд позволяет увидеть, как даже такие, казалось бы, аполитичные истории, как приключения на необитаемом острове, могут быть использованы для обоснования или опровержения фундаментальных социально-экономических концепций.
Роман как аллегория и критика английского общества XVIII века: Социополитические интерпретации
«Робинзон Крузо» давно вышел за рамки простого приключенческого романа, превратившись в многослойное полотно, где каждая деталь может быть прочитана как аллегория или критика английского общества XVIII века. Это произведение не только развлекает, но и служит мощным инструментом для исследования политических и социальных идей эпохи Просвещения, позволяя нам осмыслить не только прошлое, но и наше собственное настоящее, ведь вопросы власти, общества и человеческой природы остаются вечно актуальными.
Аллегорический смысл «робинзонады»: От личной жизни Дефо к универсальной модели общества
Сам Даниэль Дефо в предисловии к третьей части своей трилогии, «Серьезным размышлениям Робинзона Крузо» (1720), утверждал, что жизнь его героя является аллегорическим изображением его собственной жизни. Однако этот личный аллегоризм быстро выходит за рамки индивидуальной судьбы, превращаясь в универсальную модель для изучения развития человеческого общества.
Остров Робинзона становится своего рода лабораторной моделью, где в миниатюре воспроизводится путь человечества от варварства к цивилизации. Дефо воплотил в романе типичную для Просвещения концепцию истории, где прогресс достигается через труд, разум и постепенное освоение окружающего мира. Этот путь прослеживается в последовательном развитии Робинзона от охотника и рыболова до скотовода, земледельца и ремесленника, а затем и организатора колонии. Он воссоздает основные этапы развития общества, демонстрируя, как человек, руководствуясь разумом и волей, способен преодолеть дикость и создать цивилизованные условия для жизни.
Помимо этого, роман «Робинзон Крузо» является образцом раннего английского просветительского романа, отражающего ключевые идеи Просвещения, такие как превосходство разума над чувством и свободомыслие. Он демонстрирует идеи прогресса, самосовершенствования через труд и способность человека противостоять обстоятельствам благодаря рациональному мышлению. В этом смысле, «робинзонада» становится не просто историей одного человека, а метафорой для всего человечества, находящегося на пути к просвещению и развитию. Роман показывает, что разум, воля и труд способны искоренить пороки старого общества, такие как праздность, отсутствие целеустремленности и эгоизм, заменяя их трудолюбием, самодисциплиной и рациональным хозяйствованием.
Педагогический и политический трактат: Руссо и Локк о «Робинзоне Крузо»
Значимость романа «Робинзон Крузо» для политической и педагогической мысли эпохи Просвещения подтверждается его восприятием видными философами того времени. Произведение Дефо вызвало широкий резонанс, будучи интерпретированным не только как увлекательное приключение, но и как серьезный трактат по философии и воспитанию.
Жан-Жак Руссо, в своем знаменитом педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762), рекомендовал «Робинзона Крузо» как «единственную книгу» в библиотеке подростка. Для Руссо, это была не просто история, а обучающая игра и модель развития «естественного человека». Он видел в Робинзоне пример того, как человек, оторванный от пороков цивилизации, может самостоятельно развивать свои способности, полагаясь на разум и труд. Руссо подчеркивал, что роман учит самостоятельности, изобретательности и практическим навыкам, что было краеугольным камнем его теории естественного воспитания. Таким образом, для Руссо «Робинзон Крузо» служил идеальным руководством по формированию гражданина, способного мыслить и действовать независимо, руководствуясь здравым смыслом.
С другой стороны, «островная робинзонада» и история колонии Робинзона могут быть интерпретированы как беллетристическое переложение политических трактатов Джона Локка. Подобно идеям Локка, Робинзон создает собственность, основывает «государство» на рациональных принципах и постепенно развивает общественные отношения, отражая путь от естественного состояния к цивилизованному обществу. Дефо, будучи современником и, возможно, последователем Локка, показал, как идеи о естественных правах, собственности и формировании гражданского общества могут быть реализованы на практике. Робинзон, как идеальный представитель третьего сословия, воплощает локковскую концепцию человека, который через труд превращает природные ресурсы в свою собственность, тем самым закладывая основы для политической власти.
В целом, роман Дефо стал значимым произведением для понимания просветительских идеалов: превосходства разума, свободомыслия и прогресса. Он не просто иллюстрировал эти идеи, но и активно способствовал их распространению, формируя новое мировоззрение, ориентированное на деятельного, рационального и самостоятельного человека.
Эволюция и противоречия политических взглядов Робинзона: От бунтаря к добродетельному правителю
Политическое мировоззрение Робинзона Крузо не является статичным; оно представляет собой динамичный процесс, проходящий через значительные изменения под влиянием изоляции, новых знакомств и глубоких религиозных переживаний. Эта эволюция не только формирует его принципы управления и взаимодействия, но и раскрывает внутренние противоречия, характерные для эпохи Просвещения.
Духовное пробуждение и его политические коннотации
В начале романа Робинзон Крузо предстаёт перед нами как «шалопай и бездельник», юный бунтарь, который в возрасте 18 лет, вопреки воле отца, покидает дом, чтобы отправиться в морские приключения. Он ведет «разгульную жизнь», включая участие в нелегальной работорговле в Бразилии. Кораблекрушение воспринимается им как расплата за грехи, божественное наказание за его непослушание и греховный образ жизни.
Однако изоляция на острове становится для него своеобразным чистилищем, запускающим процесс глубокого духовного пробуждения. Примерно на десятом месяце своего пребывания, в период тяжелой болезни, Робинзон находит на спасенном корабле три Библии. Он начинает читать Священное Писание, особенно Псалом 49:15 («Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня»), и впервые в жизни искренне молится. Это приводит к глубокому духовному изменению, покаянию и смене мировосприятия с безнадежности на оптимизм.
Эта религиозная трансформация имеет прямые политические коннотации. Религиозность Робинзона, сформированная протестантской средой, эволюционирует: от осознания бед как божественного наказания к принятию Божьей воли и пониманию, что через труд и разум можно преобразовывать мир. Он начинает четко разделять сферы чудесного и бытового, полагаясь на Божий промысел в глобальных вопросах и на собственный разум и труд в повседневной жизни.
Его новая вера влияет на оправдание своих действий и подход к «цивилизации» других. Робинзон воспринимает себя как инструмент Божественной воли, ответственный за приведение «дикарей» к истинной вере и порядку. Его миссионерские устремления по отношению к Пятнице, а затем и к другим обитателям острова, проистекают из его глубокого религиозного убеждения. Он верит, что его власть и его действия на острове освящены свыше, что придает его «правлению» дополнительную легитимность в его собственных глазах. Некоторые исследователи даже интерпретируют фамилию «Крузо» (Crusoe) как содержащую латинское слово «крест» (crux), символизируя философскую притчу о преображении греховной души через смиренное несение креста. В процессе изоляции Робинзон начинает переосмысливать жизненные ценности, воспитывать свою душу и смирять житейские волнения и страсти, что делает его более ответственным и добродетельным «правителем».
От безрассудства к рациональному управлению: Трансформация личности и её политические последствия
Путь Робинзона Крузо от безрассудного бунтаря до рационального организатора и «правителя» на острове является яркой иллюстрацией становления идеалов буржуазного общества и имеет глубокие политические последствия. В начале романа мы видим молодого человека, который, несмотря на предостережения отца, отказывается от размеренной жизни и устремляется в мир приключений, движимый авантюризмом и жаждой легкой наживы. Его ранние решения часто импульсивны и необдуманны, что приводит к серии несчастий, включая кораблекрушение и плен.
Однако изоляция на острове заставляет его кардинально пересмотреть свои жизненные принципы. Необходимость выживания в суровых условиях требует не только физической выносливости, но и развитого интеллекта, планирования и самодисциплины. Робинзон учится оценивать риски, планировать свою деятельность на долгосрочную перспективу, рационально использовать ресурсы. Он ведет дневник, что является символом его стремления к порядку и контролю над своей жизнью и окружающей средой. Это становится основой его трансформации: от человека, подчиняющегося случайности и страстям, к человеку, управляющему своей судьбой и окружающей средой с помощью разума.
Политическое значение этой трансформации огромно. Робинзон, который когда-то не мог управлять собственной жизнью, теперь вынужден управлять целым «государством» в миниатюре. Его опыт выживания, приобретенные навыки планирования и организации, а также его духовное пробуждение формируют его как «добродетельного правителя». Он применяет принципы рационального хозяйствования к управлению колонией, распределяя обязанности, устанавливая правила и обеспечивая порядок.
Этот процесс отражает становление идеалов буржуазного общества, где ценятся трудолюбие, предприимчивость, рациональность и способность к самоорганизации. Робинзон Крузо становится воплощением человека, который, благодаря своему труду и разуму, способен преодолеть любые препятствия и создать процветающее общество. Его политическая мысль, хоть и не выраженная в формальных трактатах, проявляется в его практических действиях по созданию стабильного, функционального и, по его мнению, справедливого «государства».
Заключение: Робинзон Крузо как вечный символ политической мысли
«Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» Даниэля Дефо – это гораздо больше, чем просто приключенческий роман. Это глубокий философско-политический текст, в котором главный герой, оказавшись в экстремальных условиях, становится живым воплощением идей эпохи Просвещения. Его история – это микрокосм, где разворачивается диалог с учениями Локка, Гоббса и Русс�� о естественном состоянии, общественном договоре и природе власти.
Робинзон Крузо, изначально оказавшись «in a mere state of nature», на практике демонстрирует, как труд, разум и предприимчивость способны не только обеспечить выживание, но и заложить основы для формирования общества. Его действия по созданию собственности – от хижины до возделываемых полей – являются прямым отражением локковской философии права на труд и владение, становясь фундаментом для его «суверенитета» над островом. Взаимоотношения с Пятницей, а затем и с другими колонистами, пусть и не оформленные формальным договором, демонстрируют зачатки общественных соглашений и принципов управления, где Робинзон, как «абсолютный государь», стремится к установлению порядка и цивилизации.
Однако политические взгляды Робинзона не лишены противоречий, которые отражают двойственность самой эпохи Просвещения. Его стремление к веротерпимости и просвещению соседствует с колониальным мышлением, проявляющимся в его иерархическом отношении к Пятнице и рационализации насилия по отношению к «дикарям». Он воплощает в себе как идеалы просвещенного космополитизма, так и имперские амбиции, характерные для Англии XVIII века.
Экономическая деятельность Робинзона – его неустанный труд, освоение ремесел, стремление к накоплению – выступает как мощный детерминант его политических структур. Он становится образцом homo economicus, чья предприимчивость повлияла на развитие политической экономии, в том числе и на Адама Смита. При этом, в марксистской традиции его «робинзонада» была критически переосмыслена как миф о «прозрачности социальных связей», противопоставляемый сложностям капиталистических отношений.
Эволюция Робинзона от безрассудного бунтаря к добродетельному правителю, от «шалопая» к человеку, обретающему смысл жизни через труд и духовное пробуждение, показывает динамику его политического мировоззрения. Религиозная трансформация, вызванная изоляцией и чтением Библии, придает его правлению этическую основу, формируя его подход к «цивилизации» других и оправданию собственной власти.
В заключение, Робинзон Крузо остается вечным символом политической мысли, поскольку его история предоставляет уникальную модель для изучения того, как человек строит общество, формирует власть и определяет свои ценности в условиях отсутствия привычных социальных структур. Сложность и противоречивость его взглядов не уменьшают, а, напротив, усиливают непреходящую актуальность романа для современного изучения политической философии, природы человеческого общества и исторического контекста эпохи Просвещения.
Список использованной литературы
- Английская поэзия и проза XVIII века. М.: Дрофа, 2004. 356 с.
- Дефо Д. Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо. Пер. с англ. М.: Металлургия, 1982. 328 с.
- Зарубежная литература / С. В. Тураев. М.: Просвещение, 1989. 318 с.
- Зарубежная литература XVIII века. М.: Высшая школа, 1988. 400 с.
- История зарубежной литературы XVIII века. М.: Аспект-пресс, 2007. 284 с.
- Анализ романа Д. Дефо «Робинзон Крузо» через концепцию естественного человека. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=47456428 (дата обращения: 21.10.2025).
- Образ Робинзона в аспекте проблемы «свой — чужой». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-robinzona-v-aspekte-problemy-svoy-chuzhoy (дата обращения: 21.10.2025).
- Миф о прозрачных социальных связях: Робинзон как образ человека буржуазного общества и изменение принципа обмена. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=28821946 (дата обращения: 21.10.2025).
- Дефо Д. «Робинзон Крузо» • Литература. URL: https://foxford.ru/wiki/literature/defo-d-robinzon-kruzo (дата обращения: 21.10.2025).
- Философский роман-притча «Робинзон Крузо». URL: https://zhukov-sky.ru/37-filosofskij-roman-pritcha-robinzon-kruzo/ (дата обращения: 21.10.2025).
- Дефо Д. «Робинзон Крузо». Художественный смысл. URL: https://www.literaturus.ru/2016/11/Robinzon-Kruzo-Deffo-smysl.html (дата обращения: 21.10.2025).
- Неожиданный «Робинзон Крузо». URL: https://azbyka.ru/audio/neozhidannyj-robinzon-kruzo/ (дата обращения: 21.10.2025).
- Жан-Жак рекомендует, или как роман «Робинзон Крузо» стал книгой для детей. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhan-zhak-rekomenduet-ili-kak-roman-robinzon-kruzo-stal-knigoy-dlya-detey (дата обращения: 21.10.2025).
- Робинзон Крузо Д. Дефо как «естественный человек»: за и против. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=28834947 (дата обращения: 21.10.2025).
- Об общественном договоре, или принципы политического права. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Russo_Dogovor.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
- Общественный договор. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/839/%D0%9E%D0%91%D0%A9%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%AB%D0%99 (дата обращения: 21.10.2025).
- Серьезные размышления Робинзона Крузо (академическое издание). Уральский федеральный университет, 2022.
- Робинзон Крузо. От редактора (Франковский).