Содержание
Выдержка из текста
Человек оказывается проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от себе подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком. Сократовское «познай самого себя» — это установка на постоянное задавание этого вопроса, на удерживание его в горизонте всей своей жизни.
Представляется, что человек не заключает в себе никакой тайны. Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Его отличие от всех других существ считается совершенно очевидным. Но, как говорил испанский философ X. Ортега-и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности. Выходит она за эти пределы и в исследовании человека. И в этом своем мнении испанский мыслитель не одинок. Еще И. Кант пришел в свое время к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: что я могу знать? на что я могу надеяться? что я должен делать? И покрываются все три, как он писал незадолго до смерти в своей «Логике», одним вопросом: что такое человек? [5, c.191]
Любовь к мудрости, прежде всего, предполагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.Целью выполнения данной работы явилось рассмотрение проблемы человека с точки зрения философии.
«В системе тех или иных связей человек изучается то как продукт биологической эволюции – вид HomoSapiens, то как субъект и объект исторического процесса – личность, то как естественный индивид с присущей ему генетической программой развития и определенным диапазоном изменчивости».
Проблема человека в истории философии. Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.Понимание таких категорий как человек, индивид, личность, является важным для решения и определенных педагогических проблем в становлении учителя, в формировании у педагога определенных качеств.
История познания человека свидетельствует о сложности и противоречивости данной проблемы. Каждая философская концепция (несмотря на определенные недостатки и историческую ограниченность) добавляла новые черты, открывала новые грани в познании человека.
Сартр развивает представление о человеке как об абсолютно свободном и ответственном за свое бытие существе, извечно незавершенном и открытом проекте самого себя.Целью данной работы является раскрытие проблемы человека, его свободы и ответственности в философии экзистенциализма. Вторая глава посвящена проблеме человека, как она представлена в философии Жана-Поля Сартра.
Как форма общественного сознания философия с мо¬мента своего исторического зарождения ставит и решает мировоззренческие вопросы, вопросы эпохальные, вы¬ступающие духовным выражением любого исторического этапа человеческого развития. Объектом осмысления философии, как говорил Аристотель, есть «максимально мыслимый предмет». Она ставит и пытается дать ответы на «предельные» вопросы, найти «предельные» основа¬ния и нормативы сознательного отношения человека к действительности: что такое природа, мир, действитель¬ность; что такое знание; как осуществляется познание; что есть человек, в чем смысл его жизни; каковы исто¬рические цели того или иного класса; достижима ли сво¬бода или человек марионетка в руках слепых природ¬ных сил. Поскольку исторические эпохи отличаются друг от друга уровнем развития культуры, экономичес¬ким строем, политическим устройством общественной жизни, социальной структурой общества, уровнем развития познания, поскольку ответы на эти «предельные» вопросы в различные эпохи различны. Философия исто¬рична как и весь человеческий мир. Совокупность миро¬воззренческих, смысложизненных вопросов изменчива, на первый план выступает то одни, то другие проблемы, но постоянным остается то, что все они группируются вокруг одного стержня отношения человека и мира.
Информационную базу исследования составили труды российских и зарубежных ученых в области управления человеческими ресурсами, публикации в научных и практических изданиях, внутренние документы организации.
Советское литературоведение и философия рассматривали произведения Достоевского в контексте господствующей идеологии (А. Гроссман, П. Сакулин, В. Лейкина, Н. Рубинштейн, Г. Фриндлендер). Работы Ф. И. Евнина, Н. К. Михайловскогопоказывают уникальную глубину анализа духовных проблем человеческой личности и общества в философских исканиях мыслителя, а также его непримиримую позицию по отношению к злу, которое рассматривается как издевательство над несправедливо раздавленнымсоциальной средой человеком. Особое и уникальное место в советских исследованиях занимает «полифоническая» концепция творчества писателя-философа, принадлежащая М. Бахтину. Эта концепция равноправного места, которое «предоставляет» в своих романах писательзлому и доброму началам человеческой природы.
Список использованной литературы:
1. Стрелец Ю.Ш. Смысл жизни человека в философско-антропологическом
измерении: Учебное пособие. — Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003. — 139 с.
2. Петров Г.В. Философия смысла жизни. — Псков: ПГПИ, 2002. — 80 с.
3. Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М.,1994. С. 194
4. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. — 320 с.
список литературы