XVIII век, эпоха Просвещения, ознаменовался беспрецедентным расцветом интереса к человеку, его природе, общественному устройству и, конечно же, воспитанию. Именно в это время европейская мысль, вдохновленная рационализмом и верой в прогресс, пыталась заново определить место индивида в мире и обществе. В России эти идеи нашли свое наиболее яркое и глубокое воплощение в творчестве Александра Николаевича Радищева, чье имя стало символом освободительной мысли и гражданского мужества. Его философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии» (написанный в 1792–1796 гг. в Илимской ссылке) не просто затрагивает вечные вопросы бытия, но и становится ключевым текстом для понимания радищевских этических и педагогических взглядов. Это произведение, глубоко укорененное в дискуссиях своей эпохи, предлагает не только размышления о метафизической сущности души, но и всеобъемлющую программу нравственного формирования личности, призванной стать истинным гражданином своего Отечества.
В настоящем эссе мы предпримем попытку тщательно проанализировать проблему нравственного воспитания, как она представлена в трактате Радищева. Мы последовательно рассмотрим его теоретические основы понятий «нравственность» и «воспитание», исследуем этические принципы и идеал нравственного человека, проследим тонкую взаимосвязь между концепциями смертности и бессмертия души и вопросами земной добродетели. Особое внимание будет уделено философским и социокультурным факторам, сформировавшим мировоззрение Радищева, а также методам и целям воспитания, предложенным им. Завершится анализ рассмотрением места трактата «О человеке…» в общем корпусе произведений Радищева и его общественно-политической деятельности, подтверждая единство его философской и гражданской позиции.
Теоретические основы нравственности и воспитания у Радищева
В центре философской системы Радищева лежит человек, а в центре его гражданской мысли — идея о необходимости его правильного, нравственного воспитания. Для Радищева эти два понятия неразрывно связаны: нравственность не даётся человеку от природы в готовом виде, но формируется в процессе его общественного бытия и целенаправленного воздействия. Отсюда и возникает его глубокий интерес к механизмам воспитания и становления моральных качеств.
Три рода воспитания: природа, человек, вещи
Размышляя о процессе формирования личности, Радищев, опираясь на идеи Ж.Ж. Руссо, выделяет три взаимосвязанных, но различных по своей природе «рода воспитания». Это «воспитание природы», «воспитание человека» и «воспитание вещей». Важно отметить, что Радищев не просто механически заимствует руссоистскую типологию, но критически переосмысливает её в контексте своих собственных философских идей.
«Воспитание природы» представляет собой первоначальное, внутреннее развержение всех сил и органов человека. Это процесс роста и развития, который полностью независим от внешних воздействий и является неотъемлемой частью человеческой биологической сущности. Оно закладывает фундамент для всех последующих стадий, определяя физические и отчасти умственные данные индивида. Хотя Радищев признаёт природные различия в умственных силах между людьми, он, тем не менее, утверждает, что «воспитание делает всё», тем самым принижая роль природного начала по сравнению с влиянием целенаправленного формирования личности.
«Воспитание вещей» относится к приобретению человеком опыта через взаимодействие с окружающим миром. Это обучение через практическое познание предметов, явлений, законов природы и общества. Оно зависит от человека лишь в некоторых отношениях, поскольку внешний мир объективен и не всегда поддаётся полному контролю. В этом роде воспитания индивид учится адаптироваться, понимать причинно-следственные связи и формировать собственные представления о реальности на основе непосредственного опыта.
Однако наибольшее значение для Радищева имеет «воспитание человека». Это центральный элемент его педагогической концепции, который он определяет как «наставление, как использовать развержение сил и органов». Именно этот род воспитания, по его мнению, призван направлять и корректировать естественные склонности, обогащать опыт и формировать сознательную личность. Здесь проявляется воля человека, его способность к самосовершенствованию и усвоению внешних норм. Радищев, однако, реалистично признаёт сложность этого процесса: «трудно полностью направить речь и действия всех, кто окружает дитя». Это замечание выдаёт глубокое понимание Радищевым социальных детерминант воспитания и влияния среды, которое может как способствовать, так и препятствовать формированию желаемых качеств, а также предполагает необходимость активного вовлечения общества в этот процесс. Именно «воспитание человека» является фундаментом для развития общественного разума, поскольку, как прямо заявляет Радищев: «Общественный разум единственно зависит от воспитания».
Нравственность как результат общественного бытия
Для Радищева нравственность не является врождённым качеством или божественным откровением, а представляет собой продукт сложного процесса взаимодействия человека с обществом. Она формируется в ходе «общежития», то есть совместной жизни, где человек приобретает «права и обязанности». Эти социальные конструкты, возникающие из необходимости совместного сосуществования, возвышают индивида «на степень нравственности».
Именно в этом контексте, согласно Радищеву, «рождаются в нём понятия о честности, правосудии, чести, славе». Честность и правосудие становятся краеугольными камнями общественного порядка, регулируя отношения между людьми и обеспечивая справедливость. Честь и слава выступают как мощные социальные мотиваторы, побуждающие человека к добродетельным поступкам и общественно полезной деятельности. Радищев видит в этих понятиях не абстрактные категории, а конкретные проявления нравственного сознания, формирующегося в процессе социализации. Человек, рождённый для общежития, постепенно осознаёт, что его собственное благополучие неразрывно связано с благополучием других. Из этих первичных «побуждений к сожитию» вырастают более высокие чувства и добродетели.
Добродетель: «навык действий, полезных общественному благу»
В своей этической системе Радищев не ограничивается лишь определением нравственности как совокупности правил и понятий. Он глубоко проникает в суть добродетели, рассматривая её не как пассивное соблюдение норм, а как активное, целесообразное действие. Добродетель для Радищева — это «навык действий, полезных общественному благу».
Это определение подчёркивает несколько ключевых аспектов:
- Навык: Добродетель не является одномоментным актом, но формируется через повторяющиеся действия, закрепляясь в характере человека. Это требует постоянных усилий, самоконтроля и целенаправленного воспитания, ведь без систематической практики любое качество останется лишь декларацией.
- Действие: Радищев отвергает пассивную добродетель, сводящуюся к отсутствию зла. Истинная добродетель проявляется в активной деятельности, направленной на улучшение окружающего мира.
- Польза общественному благу: Это центральный критерий добродетели. Любое действие, сколь бы оно ни казалось благим на индивидуальном уровне, не может быть названо добродетельным, если оно не служит интересам общества. Именно любовь к отечеству и человечеству в целом, проистекающая из побуждений к сожитию, порождает такие добродетели, как «великодушие, щедрота и милосердие». Эти качества не только обогащают внутренний мир человека, но и способствуют гармонизации общественных отношений, укреплению социального единства и прогресса.
Таким образом, для Радищева нравственность и воспитание — это не просто философские категории, а практические инструменты для строительства справедливого общества и формирования гармоничной личности, способной к активной гражданской позиции. Его теория воспитания, хоть и опирающаяся на европейские образцы, приобретает глубоко национальный, русский характер, пронизанный заботой о народном благе.
Этические принципы и идеал нравственного человека: гражданин и борец
Радищев не только определяет общие принципы нравственности, но и рисует образ идеального человека, который воплощает эти принципы в своей жизни. Этот идеал не является абстрактным созерцателем, а предстаёт как активный, сознательный гражданин, готовый к борьбе за справедливость и благо своего народа.
Моральная автономия и «существо соучаствующее»
Одной из центральных идей этической системы Радищева является концепция моральной автономии личности. Он отстаивает убеждение, что человек обладает внутренней свободой выбора и способен самостоятельно выносить суждения о своих поступках. Радищев полагал, что индивид является «само властным судиею своих определений». Эта формула, глубоко просветительская по духу, подчёркивает ответственность каждого человека за свои моральные решения. В отличие от жёстких догматов и внешних авторитетов, моральная автономия предполагает внутренний нравственный закон, опирающийся на разум и совесть. Однако, несмотря на признание этой автономии, Радищев критически относится к чрезмерному индивидуализму, присущему некоторым западным мыслителям, в частности, Ж.Ж. Руссо.
Для Радищева человек — не замкнутое в себе существо, а «существо соучаствующее», рождённое для общежития. Он считал человека существом социальным, развивающимся исключительно в обществе и черпающим свои силы в общественном союзе. Это свойство, по Радищеву, является «отраслью соучаствования», и именно из побуждений к сожитию рождается не только личная нравственность, но и более широкая любовь к отечеству и человечеству. Принцип «Не делай того другому, чего не хочешь, чтобы тебе случилось», часто называемый «золотым правилом нравственности», Радищев выводит из самого «чувствительного сложения человека». Чувствительность — это не просто способность испытывать эмоции, но и глубокая эмпатия, умение сопереживать, что и становится основой для справедливых и гуманных отношений. Таким образом, моральная автономия у Радищева гармонично сочетается с глубоким чувством социальной ответственности и сопричастности. Он признаёт, что человек способен к познанию Бога через свою чувствительность, и «познание сие есть её упражнение; упражнение, ведущее к вершине земного блаженства, внутреннего удовольствия, добродетели». Это подчёркивает неразрывную связь между внутренней гармонией и внешней добродетелью, показывая, что истинное счастье достигается через деятельное добро.
Критика рабства как нравственного разложения
Одним из наиболее ярких проявлений этических принципов Радищева является его беспощадная критика крепостного права. Для него рабство – это не только экономическое или политическое зло, но прежде всего глубочайшее нравственное разложение, подрывающее саму основу человеческого достоинства. Радищев доказывал, что крепостное право разлагает души как рабов, так и господ.
В своём знаменитом «Путешествии из Петербурга в Москву» он приводит леденящие кровь примеры, иллюстрирующие бесчеловечность этой системы. Крепостное право, по его убеждению, является «нарушением естественных законов», которые даруют человеку свободу и право на труд. С экономической точки зрения оно «несостоятельно из-за непроизводительности подневольного труда». Человек, лишённый инициативы, не заинтересован в результатах своего труда, что ведёт к общей нищете и застою.
Однако гораздо важнее для Радищева нравственные последствия. Крепостники, обладая неограниченной властью, превращаются в жестоких и бессердечных тиранов. Радищев описывает, как «помещики заставляют крестьян работать шесть дней в неделю на барина, оставляя им лишь воскресенье для работы на себя». Он приводит примеры, когда помещики «изнуряли людей работой, мучили и морили голодом, а их сыновья секли крестьян плетьми, дочери били баб и девок». Продажа крестьян «семьями или поодиночке» расценивается им как акт, унижающий само понятие человеческой жизни. Крепостные, в свою очередь, подвергаются глубокому унижению и порабощению. У них отнимается право на инициативу, на собственное мнение, на самоуважение. В такой среде невозможно воспитание нравственного, ответственного человека. Более того, Радищев видит, как крепостничество порождает в душах рабов отчаяние, озлобление и скрытую ненависть, что в конечном итоге угрожает социальным потрясениям. Таким образом, критика крепостного права у Радищева — это не просто политический памфлет, а глубокое этическое обвинение системы, разрушающей человеческую природу.
«Истинный сын отечества»: патриот-революционер
Идеал нравственного человека у Радищева неразрывно связан с понятием гражданственности и патриотизма. Целью воспитания является формирование «истинного сына отечества», который горячо любит свой народ и ненавидит насилие. Этот «сын отечества» не просто пассивно любит свою страну, но активно борется за её благополучие. Он готов пожертвовать жизнью ради отечества, отстаивая его истинные интересы.
В условиях самодержавной России XVIII века, когда народ стонал под гнётом крепостного права, для Радищева истинный патриот должен был быть революционером. Он не просто сочувствует страданиям, но и готов действовать, чтобы положить им конец. Радищев, как известно, выступал за свержение самодержавия, называя его «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием». Для него борьба против тирании, против социального неравенства была высшим проявлением нравственности и гражданской доблести. Идеал «истинного сына отечества» у Радищева — это не идеал лояльного подданного, а идеал активного преобразователя, который не приемлет несправедливости и готов встать на защиту угнетённых. Его патриотизм — это не слепое обожание существующего строя, а деятельная любовь к народу, выражающаяся в борьбе за его свободу и счастье. Этот идеал, сформулированный в трактате и конкретизированный в «Путешествии из Петербурга в Москву», стал мощным стимулом для последующих поколений русских революционеров и просветителей.
Взаимосвязь концепций смертности/бессмертия и нравственного воспитания
Трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии» занимает особое место в творчестве Радищева не только как философское рассуждение, но и как этический манифест. На первый взгляд, вопросы метафизического существования души могут показаться далёкими от повседневных проблем нравственного воспитания. Однако для Радищева они тесно переплетены, образуя сложный диалектический узел, в котором поиски смысла бытия напрямую влияют на понимание земной добродетели.
Диалектика смертности и бессмертия: оригинальность аргументов
Философский трактат Радищева посвящён одной из самых сложных и вечных проблем, волновавших умы мыслителей XVIII века – проблеме бессмертия души. Радищев избирает уникальный для своего времени и русской интеллектуальной традиции подход, используя приём параллельного изложения противоположных идей. Первые две книги трактата посвящены представлению доводов в пользу смертности души, в то время как третья и четвёртая книги приводят аргументы в пользу её бессмертия.
Исследователи единодушно отмечают, что, если представления о бессмертии души в трактате действительно «кажутся тривиальными» и являются пересказом общепринятых теологических и философских концепций, то аргументы, отвергающие их, являются «новыми, оригинальными и неприемлемыми для религиозного сознания и церкви». В этом и заключается новаторство Радищева. Он, будучи материалистом по своим базовым воззрениям, не отрицает телесную смертность человека. Его аргументы против бессмертия души основаны на естественнонаучных представлениях того времени, логике и эмпирическом опыте. Он тщательно анализирует связь души с телом, зависимость мыслительных процессов от физиологического состояния, что противоречило дуалистическим представлениям о душе как о совершенно независимой субстанции. Этот «диалог» между конкурирующими философскими школами XVIII века – французскими и английскими материалистами (Гельвеций, Гольбах, Пристли) с одной стороны, и немецкими идеалистами (Лейбниц, Мендельсон, Гердер) с другой – делает трактат уникальным для русской интеллектуальной традиции. Радищев не просто излагает чужие идеи, но активно вовлекается в их анализ, демонстрируя глубокое понимание онтологии, логики, эстетики, социальной философии, этики, сущности человека, а также соотношения физического и духовного. Таким образом, трактат становится не столько утверждением одной позиции, сколько глубоким исследованием проблемы, в котором авторская мысль развивается через столкновение противоположных взглядов.
Бессмертие как «утешительная гипотеза»: стимул к земной добродетели
Несмотря на глубокий материалистический анализ доводов против бессмертия души, Радищев, тем не менее, не отвергает его полностью. Он допускает возможность веры в бессмертие, хотя и признаёт её недоказуемость с научной точки зрения. Для него бессмертие человеческого сознания предстаёт как «рационально допустимая возможность» и, что особенно важно, как «утешительная» гипотеза.
Почему «утешительная»? Потому что для Радищева жизнь без веры в нечто большее, чем конечное существование, лишается подлинного смысла. Он выражает глубокое желание верить в бессмертие, чтобы обрести возможность «облобызать паки друзей моих» и сохранить любовь к ним. Это личное, эмоциональное измерение подчёркивает значимость гипотезы бессмертия для осмысления человеческого существования.
Именно эта «утешительная» гипотеза, недоказуемая научно, но глубоко желанная, становится мощным стимулом для нравственного поведения в реальной, земной жизни. Вера в бессмертие, даже если она лишь гипотетическая, активизирует человека, побуждает его к добродетельным поступкам, придаёт его существованию более высокое нравственное содержание и смысл. Если жизнь конечна, то каждый момент приобретает особую ценность, и стремление к добродетели становится неотъемлемой частью стремления к полноценной, осмысленной жизни. Если же есть надежда на продолжение существования, то земные деяния приобретают ещё большее значение, ведь они могут быть «зачтены» в вечности. Таким образом, для Радищева проблема бессмертия души – это не просто абстрактное рассуждение о загробной жизни, а вопрос о смысле и ценности земного бытия. Принимая смертность тела как факт, он предлагает рассматривать веру в бессмертие как мощный внутренний ресурс, который побуждает человека к активной, осмысленной, нравственной жизни здесь и сейчас. Это делает его трактат не только философским, но и глубоко этическим произведением, напрямую связанным с проблемами нравственного воспитания и формирования полноценного человека-гражданина.
Философский и социокультурный контекст формирования взглядов Радищева
Чтобы в полной мере оценить новаторство и глубину идей А.Н. Радищева о нравственном воспитании, необходимо погрузиться в интеллектуальную и социальную атмосферу XVIII века, как европейскую, так и русскую. Его мировоззрение формировалось на пересечении мощных философских течений и под влиянием суровой российской действительности.
Влияние европейского Просвещения и критическое осмысление
Александр Николаевич Радищев был выдающимся деятелем эпохи Просвещения, и его мыслительная деятельность глубоко укоренена в европейском интеллектуальном контексте. Ключевой период формирования его мировоззрения пришёлся на годы обучения в Лейпцигском университете (1766–1771), где он изучал юриспруденцию, естественные науки и философию. Именно там он получил прямой доступ к идеям французских просветителей, таких как Вольтер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, а также английских материалистов (Гольбах, Пристли) и немецких идеалистов (Лейбниц, Мендельсон, Гердер).
Влияние Руссо на Радищева особенно заметно в его концепции трёх родов воспитания, которую мы уже рассматривали. Однако Радищев не был слепым подражателем. Он критиковал индивидуалистическую концепцию Руссо, отвергая идею «естественного человека» вне общества. Для Радищева человек – это существо социальное, рождённое для общежития, и его развитие вне общества невозможно. Именно в коллективе, в общении с себе подобными формируются истинные нравственные качества. Эта критика показывает глубину осмысления Радищевым европейских идей и его стремление приложить их к русской действительности.
Другим важным источником влияния стала книга Адама Смита «Теория нравственных чувств». Радищев испытал влияние Смита в изложении теории сочувствия (симпатии) как основы социальных переживаний человека. Эта теория, объясняющая, как люди развивают моральные суждения, основываясь на способности ставить себя на место другого, отлично вписывалась в радищевскую концепцию «существа соучаствующего» и его понимание нравственности как результата общественного бытия, где эмпатия играет ключевую роль. Таким образом, Радищев синтезировал западные идеи, адаптируя их к собственным философским и этическим воззрениям, всегда сохраняя критический взгляд и национальную самобытность.
Русское просветительство и личный опыт Радищева
Наряду с мощным влиянием европейской мысли, на мировоззрение Радищева сильнейшее воздействие оказала русская действительность XVIII века и особенности отечественного Просвещения. Русское просветительство этого периода характеризовалось ярко выраженной антикрепостнической и антимонархической направленностью. Самодержавие в России в тот период усиливало крепостническую эксплуатацию, расширяло права дворянства, и крепостное право приняло «жестокие и грубые формы». Это вызывало растущее недовольство среди передовой интеллигенции и становилось центральной темой для осмысления.
Личный опыт Радищева сыграл огромную роль в формировании его мировоззрения. Он с детства знал о тяготах крестьянской жизни, поскольку его детство прошло в родовом имении. Примечательно, что его отец, Николай Афанасьевич, хорошо относился к своим крестьянам, которые даже укрывали его семью во время Пугачёвского восстания. Этот контраст между общим положением крепостных и относительно гуманным отношением в родном доме, вероятно, сформировал у Радищева глубокое понимание человеческого достоинства крепостных, а также непримиримую ненависть к помещикам и крепостному праву как системе.
Радищев резко осуждал крепостническую систему народного образования, которая лишала широкие массы народа возможности получить знания. Он выступал за полноценное образование для всех россиян, независимо от сословия, и ратовал за необходимость установления равных прав простолюдинов и благородных сословий на образование и воспитание. Для него просвещение было не просто целью, а средством к освобождению.
Его антикрепостнические и антимонархические убеждения были не просто теоретическими построениями. Радищев выступал за свержение самодержавия, которое он называл «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием». Именно эти глубокие убеждения привели его к написанию «Путешествия из Петербурга в Москву», за которое он был приговорён к смертной казни, заменённой ссылкой. Интересно, что именно в ссылке в Илимске (1792–1796 гг.) был написан его философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», что свидетельствует о неугасающем духе и стремлении к осмыслению фундаментальных вопросов бытия даже в условиях изоляции и несвободы. Таким образом, взгляды Радищева – это уникальный сплав глубокой европейской философской эрудиции и острого, болезненного переживания русской действительности, породивший мощную освободительную мысль.
Методы, цели и актуальность нравственного воспитания по Радищеву
В своей концепции нравственного воспитания А.Н. Радищев не ограничивался лишь теоретическими рассуждениями. Он формулировал конкретные цели и предлагал методы, направленные на формирование нового человека – гражданина, способного к активной борьбе за справедливость. Эти идеи, прозвучавшие в XVIII веке, не утратили своей актуальности и оказали глубокое влияние на последующие поколения.
Всеобщее просвещение и государственный надзор
Центральной целью воспитания Радищев считал формирование человека-гражданина, способного бороться за счастье своего народа и ненавидящего его притеснителей. Основная задача заключалась в формировании человека высокой нравственности, любящего родину и отдающего себя борьбе за благо народа. Для достижения этой цели Радищев выступал за всеобщее просвещение народа: умственное, нравственное и политическое воспитание подрастающего поколения.
Радищев требовал «совершенного уничтожения рабства» как необходимого условия для любого подлинного просвещения. Он верил, что народная революция, направленная на ломку самодержавия и крепостничества, приведёт к созданию республики, где власть будет принадлежать народу, а земля – крестьянам, что станет основой для всеобщего просвещения. Он утверждал, что все сословия должны иметь равные права на образование, видя в этом путь к благополучию народа. Особое внимание Радищев уделял роли государства в этом процессе. По его мнению, государство обязано заботиться о надлежащем воспитании подрастающего поколения. Его идеи о государственном устройстве, в частности, народное правление, сформированное по образу Новгорода и Пскова, подразумевали ответственность государства за благосостояние и просвещение граждан. Это не просто пассивное наблюдение, а активная, целенаправленная политика, направленная на создание условий для всестороннего развития каждого члена общества.
Роль отечественного языка и критика дворянского воспитания
Радищев не только выступал за доступность образования, но и за его национальную специфику. Он настаивал на том, чтобы отечественный язык стал языком науки и образования. С проницательностью мыслителя он задавался вопросом: «Но для чего <…> не заведут у нас вышних училищ, в которых бы преподавались науки на языке общественном, на языке Российском? Учение всем бы было внятнее; просвещение доходило бы до всех поспешнее». Это требование было революционным для своего времени, когда высшее образование в России часто велось на латыни или немецком, а русский язык считался недостаточно приспособленным для научных изысканий. Радищев видел в родном языке не только средство коммуникации, но и важнейший инструмент национального самосознания и распространения знаний среди широких слоёв населения.
Параллельно с этим Радищев критиковал современные ему системы дворянского воспитания. Он отмечал их оторванность от реальной жизни, их формализм и поверхностность. По его мнению, такое воспитание способствовало формированию индивидуалистов, эгоистов, лишённых глубоких моральных принципов и гражданской ответственности. Критика Радищевым бюрократического аппарата и чиновников, которую он выражал, отмечая их необразованность, развращённость и продажность, косвенно указывает на недостатки системы дворянского воспитания, которая их порождала. Таким образом, Радищев призывал к радикальной реформе образования, которая бы отвечала потребностям общества и способствовала формированию нравственно зрелых, общественно активных граждан. А что, если бы его призывы были услышаны и воплощены в жизнь тогда, как изменилась бы Россия?
Историческое значение идей Радищева: от декабристов до революционных демократов
Идеи Радищева о нравственном воспитании и гражданской доблести оказали огромное влияние на последующие поколения русских просветителей и революционеров. Он заложил основы русской освободительной мысли, став связующим звеном от дворянского просвещения к дворянской революционности. Его труды «были первыми революционными произведениями, направленными против царизма и крепостного права в России», и он по праву считается «родоначальником антикрепостнической идеологии».
В.И. Ленин называл его «первым русским революционером», подчёркивая его бескомпромиссную позицию и призывы к радикальным изменениям. Идеи Радищева стали одним из важнейших идейных источников для декабристов, которые, подобно ему, стремились к освобождению крестьянства и ограничению самодержавия. Несомненно, «нити от Радищева тянутся к славной когорте революционных демократов — к Белинскому, Чернышевскому, Добролюбову». Его мысль о необходимости борьбы за благо народа, о праве угнетённых ответить насилием на насилие и провозглашение идеи насильственной революции оказали глубочайшее воздействие на весь ход русской общественной мысли. Таким образом, педагогические и этические взгляды Радищева не остались лишь на бумаге, но стали живым, действенным импульсом для многих поколений, вдохновляя их на борьбу за справедливость и просвещение.
«О человеке…» в контексте творчества и общественно-политической деятельности Радищева
Трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии» не может быть рассмотрен в отрыве от общего корпуса произведений А.Н. Радищева и его активной общественно-политической позиции. Он является не просто отдельным философским трудом, но неотъемлемой частью целостной системы взглядов революционного просветителя, где этика, философия и гражданская борьба тесно переплетаются.
Единство философской и гражданской позиции
Проблема нравственного воспитания, столь глубоко раскрытая в трактате «О человеке…», является сквозной темой всего творчества Радищева. Она перекликается с идеями, выраженными в его знаменитом «Путешествии из Петербурга в Москву», где он с беспрецедентной резкостью осуждает крепостное право и призывает к свержению монархии. В «Путешествии» мы видим конкретные примеры страданий крестьянских детей, описания ужасающего неравенства в образовании, что служит яркой иллюстрацией того, как отсутствие нравственного воспитания и угнетение разрушают человеческую личность. Здесь Радищев не просто фиксирует факты, но и обнажает нравственное уродство существующей системы, указывая на её пагубное влияние на формирование человека.
В «Опыте о законодательстве» Радищев развивает свои мысли о справедливом устройстве общества, где законы должны служить благу всех, а не только привилегированных сословий. В этом труде нравственные принципы, такие как справедливость и равенство, становятся основой для построения идеального государственного устройства.
Наконец, в «Беседе о том, что есть сын Отечества» Радищев напрямую подчёркивает важность воспитания высокой нравственности и борьбы за благо народа. Здесь идеал «истинного сына отечества» получает своё полное развитие, становясь не просто пассивным наблюдателем, а активным борцом за свободу. Таким образом, трактат «О человеке…» не противоречит, а дополняет и углубляет гражданскую позицию Радищева. Философские рассуждения о природе человека, его смертности и бессмертии, о механизмах формирования нравственности служат фундаментом для его революционного мировоззрения. Он «призывал к свержению ненавистного, царского самодержавия и воспевал свободу», а в оде «Вольность» открыто провозгласил идею насильственной революции. Всё это формирует целостное мировоззрение революционного просветителя, для которого философия была не отвлечённым занятием, а инструментом для осмысления и преобразования мира.
За публикацию «Путешествия из Петербурга в Москву» Радищев, как известно, был арестован и приговорён к смертной казни, заменённой ссылкой в Сибирь. Именно в этой ссылке в Илимске (1792–1796 гг.) он и написал свой философский трактат, что свидетельствует о его неугасающем стремлении к интеллектуальному труду и поиску истины даже в условиях лишения свободы. Его произведения сыграли выдающуюся роль в развитии революционной мысли в России. Его труды «были первыми революционными произведениями, направленными против царизма и крепостного права в России», и он по праву явился «родоначальником революционной антикрепостнической, антиабсолютистской идеологии».
Трактат как уникальный полифонический диалог
«О человеке, о его смертности и бессмертии» не является монолитным изложением единой философской доктрины. Его уникальность заключается в том, что он представляет собой «уникальный для русской интеллектуальной традиции концептуально и художественно оформленный диалог (с элементами полифонизма)» между конкурирующими философскими школами XVIII века. Радищев сознательно сталкивает материалистические аргументы с идеалистическими, позволяя читателю проследить за ходом мысли, за поиском истины через противоречия. Такой подход не только демонстрирует глубокую эрудицию Радищева и его владение различными философскими системами, но и придаёт произведению особую динамику. Это не просто учебник по философии, а живое размышление, где автор приглашает читателя к соучастию в процессе познания. Диалогическая форма позволяет ему исследовать сложные вопросы бытия, этики, сущности человека, соотношения физического и духовного с разных сторон, не навязывая готовых ответов, но подталкивая к самостоятельному мышлению. Эта полифоничность трактата делает его актуальным и для современного читателя, поскольку он учит критическому осмыслению идей, умению видеть проблему во всей её сложности. «О человеке…» — это не просто памятник русской философии XVIII века, но и живой пример глубокого, многогранного интеллектуального поиска, который оказывает влияние на формирование нравственного сознания и гражданской позиции.
Заключение
Анализ проблемы нравственного воспитания в трактате А.Н. Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии» позволяет убедиться в глубокой взаимосвязи его философских рассуждений с острой гражданской позицией. Радищев предстаёт перед нами как мыслитель, для которого вопросы бытия человека и его места в мире неразрывно связаны с задачами формирования нравственной, деятельной личности, способной к борьбе за общественное благо.
Мы увидели, как Радищев, опираясь на идеи европейского Просвещения, но критически их осмысливая, создаёт собственную оригинальную концепцию воспитания, разделяя его на три рода: природы, вещей и человека. Центральной в его системе становится идея о том, что нравственность не даётся от рождения, а формиру��тся в процессе «общежития», через освоение прав и обязанностей. Добродетель для него – это не пассивное качество, а активный «навык действий, полезных общественному благу».
Идеал нравственного человека у Радищева – это не абстрактный гуманист, а «истинный сын отечества», патриот-революционер, готовый к борьбе с тиранией и крепостным правом. Его беспощадная критика рабства, иллюстрированная яркими примерами из «Путешествия из Петербурга в Москву», демонстрирует, как несправедливый социальный порядок разлагает души и препятствует нравственному развитию.
Особенно примечательна диалектика смертности и бессмертия в трактате. Несмотря на материалистические аргументы против бессмертия души, Радищев рассматривает веру в него как «утешительную гипотезу», которая придает земной жизни глубокий нравственный смысл и стимулирует человека к добродетельным поступкам. Таким образом, метафизические рассуждения непосредственно влияют на этические установки.
Влияние европейского Просвещения, критическое осмысление Руссо и Смита, а также личный опыт Радищева и антикрепостническая направленность русского просветительства сформировали его уникальное мировоззрение. Его требования всеобщего просвещения, государственного надзора за воспитанием и использования отечественного языка в науке и образовании, а также критика дворянского воспитания, были новаторскими и революционными для своего времени. В целом, трактат «О человеке…» не только является выдающимся произведением русской философской мысли, но и выступает как неотъемлемая часть целостного творчества Радищева, перекликаясь с его гражданской позицией, выраженной в «Путешествии из Петербурга в Москву» и других произведениях. Его идеи заложили основы русской освободительной мысли, став идейным источником для декабристов и революционных демократов. Глубокий, полифонический диалог, которым является трактат, и по сей день остаётся мощным стимулом для критического мышления и формирования осознанной гражданской позиции.
Список использованной литературы
- Барсуков Н.П. О жизни и сочинениях А.Н. Радищева // Русская старина. 1892. Т. 6, № 11.
- Гусакова О.Я. Детство в антропологической теории А. Н. Радищева // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/detstvo-v-antropologicheskoy-teorii-a-n-radischeva (дата обращения: 25.10.2025).
- Краткая биография Александра Николаевича Радищева. URL: https://www.radischev.org.ru/biography/kratkaya-biografiya-aleksandra-nikolaevicha-radishcheva.html (дата обращения: 25.10.2025).
- Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/morjakov/morjakov.htm (дата обращения: 25.10.2025).
- О человеке, о его смертности и бессмертии // Русская философия. Энциклопедия. URL: https://iph.ras.ru/elib/2529.html (дата обращения: 25.10.2025).
- Орлов П.А. История русской литературы XVIII века. А.Н. Радищев (1749-1802). URL: https://www.studmed.ru/orlov-pa-istoriya-russkoy-literatury-xviii-veka-a-n-radischev-1749-1802_0284f183c74.html (дата обращения: 25.10.2025).
- Педагогические взгляды А.Н. Радищева // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/pedagogicheskie-vzglyadi-i-deyatelnost-a-n-radischeva-4187383.html (дата обращения: 25.10.2025).
- Радищев А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии / Полное собрание сочинений в 3 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1991. Т. 2.
- Радищев А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии. URL: https://az.lib.ru/r/radishew_a_n/text_0030.shtml (дата обращения: 25.10.2025).
- Русские просветители: (от Радищева до декабристов). URL: https://elib.philosophy.ras.ru/2012.02.04.09.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
- Степанова М. О человеке, его смертности и бессмертии // Психология. 2001. № 35. URL: https://psy.1sept.ru/article.php?ID=200103513 (дата обращения: 25.10.2025).
- Сухомлинов М.И. К биографии А.Н. Радищева // Исторический вестник. 1889. Т. 35, № 1.
- Философская мысль русского Просвещения (А. Радищев). URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/morjakov/2.htm (дата обращения: 25.10.2025).