Фраза «À nous deux maintenant!» («А теперь — мы вдвоем!» или «Настал наш черед!»), произнесенная Эженом де Растиньяком в финале романа Оноре де Бальзака «Отец Горио», является не просто эффектным заключением, но и мощным символом, знаменующим переломный момент в судьбе главного героя и в мировоззрении читателя. Она становится отправной точкой для глубокого анализа символики финала романа и мотивации Растиньяка в его «вызове Парижу». Эта фраза, прозвучавшая над могилой бедного Горио, воплощает квинтэссенцию бальзаковской философии социального восхождения и безжалостного реализма. Актуальность исследования заключается в непреходящем значении «Отца Горио» как архетипического произведения, раскрывающего вечные вопросы морали, амбиций и компромиссов в обществе, где деньги становятся главной движущей силой. Это подчёркивает, насколько глубоко Бальзак предвосхитил будущие социальные трансформации, делая его прозу зеркалом, отражающим не только его эпоху, но и наш современный мир.
Данное эссе ставит своей целью детальное рассмотрение многослойной символики финала романа, эволюции образа Эжена де Растиньяка, а также философского и социального смысла его «вызова Парижу» в контексте всей «Человеческой комедии» Бальзака. Мы также уделим внимание социально-историческому контексту Франции XIX века, оказавшему непосредственное влияние на проблематику произведения, и рассмотрим существующие литературоведческие интерпретации финала. Такой междисциплинарный подход позволит студенту-филологу всесторонне осмыслить глубину и новаторство романа, демонстрируя его актуальность для современного литературоведения.
Париж в творчестве Бальзака: От символа до действующего лица
Оноре де Бальзак, несомненно, был одним из самых проницательных хроникеров своего времени, и именно Париж в его творчестве занимает особое, центральное место. В романе «Отец Горио», опубликованном в 1834 году и ставшем одним из краеугольных камней «Сцен парижской жизни» цикла «Человеческая комедия», столица Франции предстает не просто фоном для событий, но полноценным, одушевленным действующим лицом, формирующим судьбы, диктующим правила и проверяющим на прочность моральные устои. Бальзак виртуозно использует целый арсенал метафор, чтобы передать сложную, порой противоречивую, сущность этого города, ставшего «маяком провинциальных честолюбцев, слетающихся к нему, словно бабочки на огонь». Каждое здание, каждая улица, каждая толпа в его описаниях пронизаны собственным духом, который неизбежно влияет на мысли и поступки героев.
Метафорический образ Парижа: Океан, лес, ад
Париж в изображении Бальзака — это калейдоскоп образов, каждый из которых призван раскрыть его многогранность и беспощадность. Одной из самых ярких и часто используемых метафор является сравнение столицы с океаном. Подобно океанским глубинам, Париж кажется неизведанным, полным скрытых течений и опасных обитателей, где «живет и движется животный и растительный мир», но «глубина его не исследована до сих пор». Это подчеркивает не только физическую обширность города, но и его моральную бездну, где легко потеряться и раствориться.
Другая мощная метафора — лес, населенный дикарями. «Paris, voyez-vous, est comme une forêt du Nouveau Monde, où s’agitent vingt espèces de peuplades sauvages…» — эта фраза красноречиво описывает Париж как дикий, первобытный мир, где действуют свои, порой жестокие, законы выживания, а цивилизованные нормы отходят на второй план. В этом «лесу» человек сталкивается с необходимостью бороться за свое место под солнцем, используя любые доступные средства.
Не менее выразительной является метафора водоворота, в котором «все теряется», и средоточия мира, напоминающего «глубину океана». Эти образы акцентируют внимание на поглощающей силе Парижа, его способности затягивать и перемалывать человеческие судьбы. При этом парадоксальным образом толпа, которая могла бы казаться угрозой, здесь «надежнее укрывает человека, чем чаща», предоставляя анонимность и возможность для маскировки.
И наконец, Париж часто предстает как воплощение ада.
«Ибо адом прозван Париж не только ради шутки. Это ад в буквальном смысле слова»
, — утверждает Бальзак, показывая город как место, где человеческие страсти, пороки и амбиции достигают своего апогея, а моральные принципы сгорают в огне честолюбия. Метафора «колесницы Джаганнатха» усиливает это ощущение, олицетворяя «слепую и непреклонную силу», которая безжалостно крушит человеческие сердца, не взирая на их чистоту или добродетель.
Пансион Воке как микрокосм парижского общества
Если Париж в целом предстает как огромный, многогранный организм, то пансион Воке — его квинтэссенция, микрокосм французского общества после бурных исторических событий. Это здание, с его «пестрой мебелью» и напряженной атмосферой отчужденности, символизирует мир, где «все перетасовано и смешано недавними бурными историческими событиями». Под этими событиями Бальзак подразумевает Великую французскую революцию (1789 год) и последующие периоды Реставрации Бурбонов (1815–1830 годы) и Июльской монархии (1830–1848 годы), которые кардинально перекроили социальную карту Франции. Старые аристократические ценности рушились, на смену им приходила власть денег и нового буржуазного класса.
Вещный мир и повседневность в прозе Бальзака играют ключевую роль, выступая «отпечатком судеб людей», которые ими владели. Обстановка пансиона, каждая деталь его «устаревшей» мебели, отражает обнищание и моральное разложение его обитателей, их стремление к богатству на фоне убогого быта. Этот «вещный» символизм позволяет Бальзаку не только живописать среду, но и глубоко анализировать характеры персонажей через призму их материального окружения. Столкнувшись с этим миром, Растиньяк осознает контраст между «азиатской» роскошью буржуазных салонов и убогой действительностью пансиона, понимая, что его собственный путь лежит через этот контраст.
Социально-исторический контекст Парижа XIX века
Париж XIX века был городом немыслимых контрастов, где роскошь буржуазных кварталов соседствовала с нищетой трущоб. «Жизнь в Париже – непрерывная битва», — эта фраза точно передает атмосферу постоянной борьбы за выживание и социальное восхождение. Великая французская революция, Реставрация и Июльская монархия не просто изменили политический ландшафт, но и создали уникальные условия для быстрого обогащения и стремительных социальных перемещений. Истории таких персонажей, как Горио, сколотившего состояние на спекуляциях в революционные годы, или госпожи Воке, выживающей за счет скромного пансиона, являются прямым отражением этой эпохи. В этом городе, где деньги стали «нервом жизни» и «духовной сущностью всего нынешнего общества», каждый стремился найти свою нишу, свою возможность для процветания. Бальзак демонстрирует, как в этом бурлящем котле моральные принципы уступают место прагматизму и циничному расчету, формируя особый тип парижского общества, готового на все ради успеха.
Символика финала романа: Смерть Горио как катализатор выбора
Финал «Отца Горио» — это кульминация не только личной драмы старого мельника, но и нравственного становления Эжена де Растиньяка. Именно в последних главах романа Бальзак с особой силой раскрывает беспощадность парижского общества, используя яркие символы и образы, которые навсегда врезаются в память читателя. Смерть отца Горио становится не просто трагическим событием, но мощным катализатором, который подталкивает Растиньяка к окончательному выбору его жизненного пути.
Смерть отца Горио: Завершение иллюзий и начало нового пути
Смерть отца Горио, этого «короля Лира» буржуазного Парижа, является центральным событием, развенчивающим миф о том, что славы и богатства можно добиться честным трудом, а искренние чувства способны противостоять натиску меркантильных интересов. Горио, пожертвовавший всем ради дочерей, умирает в полном одиночестве и нищете, брошенный теми, кому он отдал свою жизнь и состояние. Его трагедия — это приговор обществу, где «люди нужны друг другу только, когда они могут дать что-то взамен: деньги, связи, титулы».
Виконтесса де Босеан, сама жертва светских интриг, прямо предостерегает Растиньяка от искренности, утверждая, что в мире, где все строится на деньгах и титулах, нельзя проявлять настоящие чувства, ибо они будут использованы против тебя. «Чем хладнокровнее вы будете рассчитывать, тем дальше пойдете», — таков ее циничный, но правдивый совет. Вотрен, каторжник, скрывающийся под маской добродушного буржуа, вторит ей, утверждая, что
«принципов нет, есть события; законов нет, есть обстоятельства. Порок в силе, презирайте людей и высматривайте петли, сквозь которые можно выбраться из сети законов»
. Эти слова проникают в сознание Растиньяка, постепенно разрушая его юношеские иллюзии и подготавливая почву для решительных действий. Смерть Горио становится последним, самым горьким уроком, который Париж преподносит провинциалу. Это момент, когда наивность умирает, а на ее место приходит жесткое осознание реальности.
Похороны Горио: Символ одиночества и социального отчуждения
Сцена похорон отца Горио является одной из самых пронзительных и символичных в романе. Она становится кульминацией его личной трагедии и ярким изображением безразличия и цинизма буржуазного общества. Ни одна из дочерей, ради которых Горио принес себя в жертву, не приходит проститься с ним. Их отказ, вызванный скорее необходимостью соблюдения светских приличий, чем реальной болью, символизирует окончательную деградацию человеческих отношений, где даже родственные узы уступают место социальному статусу и материальной выгоде.
В этом безрадостном, почти нищем, прощании с Горио участвуют лишь Эжен де Растиньяк и студент-медик Бьяншон. Их присутствие подчеркивает контраст между человеческим состраданием и всеобщим безразличием. Растиньяк, единственный, кто остался с Горио до конца, до самого погребения, становится свидетелем полного социального отчуждения. Эта сцена, где последний акт милосердия совершается в одиночестве, наглядно демонстрирует, что в этом мире «люди нужны друг другу только, когда они могут дать что-то взамен». Именно этот момент, наполненный горечью и осознанием несправедливости, становится для Растиньяка мощным катализатором. Он окончательно понимает, что «честностью в жизни можно добиться разве что нищих, унылых похорон».
Вид с кладбища Пер-Лашез: Последний взгляд на Париж
После похорон Горио Эжен поднимается на кладбище Пер-Лашез, откуда открывается панорамный вид на Париж. Этот последний взгляд на город с высоты, символизирующий отстраненность и новое видение, является одним из самых значимых и многослойных образов в финале романа. С одной стороны, это прощание с уходящим миром иллюзий, с другой — декларация о готовности к борьбе. Растиньяк видит «между Вандомской колонной и куполом Дома Инвалидов» — символами имперской мощи и воинской славы, а также других значимых объектов, отражающих величие и богатство столицы, — тот Париж, который он намерен покорить.
Высота, с которой Растиньяк смотрит на город, дает ему не только физическую, но и моральную перспективу. Он видит Париж как арену, где разыгрываются драмы судьбы, морали и социального восхождения. Этот момент становится для него точкой невозврата. Именно здесь, наедине с собой и с безмолвным городом, он произносит свою знаменитую фразу: «À nous deux maintenant!» — не просто вызов, но и заявление о готовности вступить в беспощадную схватку с этим «адом», чтобы занять свое место под солнцем. Эта сцена глубоко связывает образ города с судьбой героя, делая Париж не просто фоном, но активным участником его преображения.
Эволюция Эжена де Растиньяка: От провинциала до «вызова Парижу»
Путь Эжена де Растиньяка в романе «Отец Горио» — это не просто история одного персонажа, а своего рода архетипический нарратив о становлении молодого человека в условиях безжалостного капиталистического общества. Его эволюция от наивного провинциала к циничному светскому человеку, готовому «бросить вызов Парижу», является одной из центральных тем Бальзака, раскрывающей сложность моральных выборов и цену социального успеха.
Путь от идеализма к цинизму
В начале романа Эжен де Растиньяк предстает перед читателем как юный, амбициозный провинциал, исполненный идеалистических иллюзий. Он гордится своей чистотой и верит в добродетель, заявляя: «Моя жизнь чиста как лилия». Его первоначальные стремления вполне благородны: он хочет добиться успеха, чтобы помочь своей семье, живущей в нужде. Однако столкновение с парижской реальностью становится для него серией жестоких уроков, постепенно разрушающих эти наивные представления.
Жизненный опыт Растиньяка складывается из влияния двух полярных миров, представленных каторжником Вотреном и аристократкой виконтессой де Босеан. Вотрен, с его нигилистическим мировоззрением, предлагает Растиньяку путь «бунта» — путь, основанный на полном пренебрежении моралью и использовании преступных методов для достижения цели. Он убеждает его: «Если нельзя ворваться в высшее общество как бомба, надо проникнуть в него как зараза». Виконтесса де Босеан, олицетворяющая светское общество, предлагает иной путь — путь «борьбы», где успех достигается через расчет, интриги и подавление истинных чувств. Ее уроки формируют в Растиньяке понимание, что в высшем свете искренность и добродетель не ценятся.
Под влиянием этих мощных фигур, а также на примере трагической судьбы отца Горио, Растиньяк постепенно осознает, что его честное положение «ни к чему не приведет». Он понимает, что для достижения успеха в Париже необходимо «поступиться честностью, плюнуть на самолюбие и пойти на подлость». Этот внутренний конфликт, борьба между остатками провинциального идеализма и прагматизмом, приводит его к принятию новой идентичности. Он становится «классическим приспособленцем», который в итоге «распростился со всякими иллюзиями» и превратился в «откровенного циника». Это не мгновенное превращение, а длительный, мучительный процесс, в котором каждый шаг вперед в социальном восхождении сопровождается шагом назад в моральном плане. Какую цену приходится платить за такой успех?
Выбор борьбы: Мотивация и фраза «À nous deux maintenant!»
Кульминацией эволюции Растиньяка становится его решение «бросить вызов парижскому обществу», прозвучавшее после похорон отца Горио. Это не импульсивный порыв, а осознанный выбор, сделанный после того, как он «ясно видит три пути: повиновение (Бьяншон), борьбу (виконтесса) и бунт (Вотрен)». Отвергнув пассивное повиновение и опасный бунт, он выбирает путь борьбы, путь социального восхождения через приспособление и «законное преступление».
Мотивация Растиньяка — это всепоглощающее честолюбие, толкающее его на борьбу за свое место в буржуазно-аристократическом Париже. Он понимает, что «честностью в жизни можно добиться разве что нищих, унылых похорон», как это случилось с Горио. Его «вызов Парижу» — это декларация войны, заявление о готовности использовать все доступные средства для достижения успеха, даже если это означает компромиссы с собственной совестью.
Фраза «À nous deux maintenant!» становится символом этого окончательного разрыва с прежними идеалами и вступления в беспощадную борьбу с буржуазным обществом. Она звучит как манифест молодого человека, который, осознав все его пороки и несправедливость, решает не отвернуться, а погрузиться в него с головой, чтобы стать его частью и, возможно, победителем. В контексте всей «Человеческой комедии» это не просто финал одного романа, а пролог к дальнейшей судьбе Растиньяка, который продолжит свое восхождение, став одним из ключевых персонажей бальзаковской эпопеи. Он становится представителем того поколения молодых людей, которые выбирали путь приспособления и «законного преступления» ради процветания в обществе, где богатство и власть ценились превыше всего.
«Отец Горио» в контексте «Человеческой комедии» и реализма Бальзака
«Отец Горио» занимает особое место в грандиозном замысле Оноре де Бальзака – цикле «Человеческая комедия». Этот роман не просто рассказывает одну историю, но является ключевым звеном в цепи произведений, создающих панорамную картину французского общества первой половины XIX века. Финал «Отца Горио» не только подводит итог одной драмы, но и прокладывает мосты к дальнейшим событиям и судьбам, раскрывая глубокие философские и социальные идеи Бальзака о реализме и человеческой природе.
«Отец Горио» как «узел» «Человеческой комедии»
Монументальный цикл Оноре де Бальзака «Человеческая комедия» (фр. La Comédie humaine) был задуман в 1832 году и должен был включать 137 произведений, из которых 91 (по другим данным — 92) были завершены. Он охватывает период французского общества с 1815 по 1848 год, изображая эпоху Реставрации Бурбонов и Июльской монархии. «Отец Горио» по праву считается одним из центральных произведений этого цикла, своего рода «узлом», где пересекаются судьбы множества персонажей. В этом романе на сцену выходят около 30 действующих лиц, которые появятся и в других произведениях эпопеи. Среди них — Эжен Растиньяк, Жан Коллен (Вотрен), виконтесса де Босеан, Дельфина Нусинген, Бьяншон – все они играют в��жную роль в развитии общего сюжета.
Бальзак мыслил «Человеческую комедию» как единый организм, где каждый роман является «срезом жизни общества в определённый период его развития». Для систематизации этого огромного полотна произведения были разделены на «этюды нравов» (сцены частной, провинциальной, парижской, политической, сельской жизни), «философские этюды» и «аналитические этюды». «Отец Горио» относится к «сценам парижской жизни», но при этом содержит в себе элементы философских и аналитических размышлений о природе человеческих страстей и социальных законов. Такая структура подчеркивает комплексный подход Бальзака к изображению общества, где судьбы отдельных людей неразрывно связаны с глобальными социальными и историческими процессами. Финал «Отца Горио» обещает продолжение «Человеческой комедии», поскольку Растиньяк, принявший вызов Парижу, продолжит свое восхождение, и его дальнейший путь будет прослежен в других романах цикла.
Критический реализм Бальзака: Отражение торжества капитализма
Оноре де Бальзак — один из основоположников реализма в европейской литературе, и его романы стали эталоном реализма первой половины XIX века. Творчество Бальзака, особенно цикл «Человеческая комедия», является вершиной критического реализма, охватывая период с 1815 по 1848 год. Критический реализм, возникший после Французской революции, характеризуется стремлением к истине, не только теоретической, но и в смысле социальной справедливости, и проявляет героическую твердость в отношении к действительности. Бальзак видел задачу своего произведения не в показе «воображаемых фактов», а в изображении того, что «происходит всюду», а повсюду в его время – торжество капитализма и самоутверждение буржуазного общества.
Финал «Отца Горио» — это ярчайшее проявление критического пафоса Бальзака. Он демонстрирует крушение иллюзий молодого человека при столкновении с грубой действительностью капиталистического общества, где деньги – это «нерв жизни» своего времени, «духовная сущность всего нынешнего общества», и именно они «коверкали человеческие жизни». Трагедия Горио, отвергнутого дочерьми, которые предпочли ему светский блеск и богатство, наглядно показывает, как высший свет портит души, делая их безразличными к судьбе близких. В буржуазном обществе, изображенном Бальзаком, «выше желания обогатиться нет ничего».
Образ Вотрена, каторжника, воплощает лицемерие и преступность всего буржуазного общества. Он — «Наполеон» в своей среде, демонстрирующий, что даже в преступном мире действуют те же законы честолюбия и беспощадной борьбы за власть, что и в высшем свете. Таким образом, финал «Отца Горио» не только завершает историю одного героя, но и становится мощным социальным приговором, обнажающим пороки и несправедливость эпохи торжествующего капитализма, где амбиции и деньги определяют судьбы людей.
Литературоведческие интерпретации финала романа
Финал «Отца Горио» на протяжении десятилетий привлекает внимание литературоведов, порождая множество интерпретаций, каждая из которых по-своему раскрывает глубину и многогранность романа. Эти подходы демонстрируют как универсальность бальзаковских тем, так и новаторство его художественного метода.
«Роман выбора» и мифопоэтический анализ Парижа
Одной из наиболее распространенных интерпретаций является рассмотрение «Отца Горио» как «романа выбора». Смерть Горио, как мы уже говорили, выступает здесь не просто трагическим событием, но переломным моментом, который побуждает Растиньяка к окончательному и бесповоротному выбору своего жизненного пути. В этом контексте, роман становится исследованием того, как человек формирует свою моральную идентичность под давлением внешних обстоятельств и внутренних амбиций. Выбор Растиньяка — это выбор между идеализмом и прагматизмом, между совестью и успехом, между провинциальной чистотой и парижским цинизмом.
Параллельно с этим, многие исследователи обращаются к мифопоэтическому анализу Парижа. Город перестает быть просто местом действия и превращается в «мифопоэтический центр», где метафорически «сращивается» топография города, мир природы и образ человека. Метафоризация образа Парижа через океан, огонь, поле, лес не просто символизирует необъятное пространство города, но и раскрывает взаимосвязь высокого и низкого, добродетелей и пороков. Париж, как мифологическое пространство, является испытанием для героя, ареной, где он должен пройти инициацию, чтобы обрести новую, уже парижскую, идентичность. Этот подход позволяет увидеть в романе не только социальную критику, но и глубокий символический пласт, связывающий человеческую судьбу с космическими и природными силами.
Новаторство Бальзака в изображении «ада»
«Отец Горио» по праву считается новаторским произведением, которое показало без прикрас «какая такая жизнь бывает» в парижском «аду». Новаторство романа заключается в создании многоцентровой, полифоничной структуры, которая стала значительным вкладом в обновление художественной системы реализма. В отличие от традиционных романов с одним главным героем, Бальзак создает целую галерею персонажей, чьи судьбы переплетаются, образуя сложную паутину социальных связей и конфликтов. Это позволяет ему создать более полную и объемную картину общества.
Роман является одним из первых образцов социально-психологического романа, глубоко исследующего нравы французского общества XIX века и предлагающего новый тип сюжета, основанный на столкновении иллюзий и действительности. Бальзак, по мнению Б.Г. Реизова, не случайно изображает Париж как «ад», где «драма романа развивается». В этом «аду» человеческие отношения искажаются, моральные ценности подвергаются эрозии, а амбиции становятся движущей силой. Изображая этот «ад», Бальзак стремился не просто критиковать, но и предупреждать, отстаивая истинно человеческие взаимоотношения в мире, который все больше являл только уродливые примеры. Таким образом, финал романа, с его резким и бескомпромиссным вызовом, является не только заключением истории, но и мощным призывом к осмыслению реальности, который Бальзак бросает своим читателям. Действительно ли мы усвоили этот урок?
Заключение: Дальнейшая судьба Растиньяка и вечное звучание Бальзака
Финал романа Оноре де Бальзака «Отец Горио», заключенный в знаменитой фразе Эжена де Растиньяка «À nous deux maintenant!», представляет собой многослойный символ, который выходит далеко за рамки простого завершения сюжета. Это не только декларация о готовности к борьбе, но и квинтэссенция всего критического реализма Бальзака, его глубокого анализа французского общества XIX века. Мы проследили, как Париж в романе перестает быть фоном, превращаясь в живое, многоликое действующее лицо, метафорически сравниваемое с океаном, лесом и адом, каждый из которых отражает его безжалостную сущность. Пансион Воке, в свою очередь, становится микрокосмом этого общества, где вещный мир символически отражает моральный упадок.
Смерть отца Горио, эта буржуазная трагедия «короля Лира», является катализатором, окончательно разрушившим идеалистические иллюзии Растиньяка. Похороны, символизирующие полное одиночество и социальное отчуждение, и последний взгляд на Париж с высоты кладбища Пер-Лашез, где Растиньяк произносит свой вызов, формируют его окончательный выбор. Эволюция героя от наивного провинциала до циничного приспособленца, осознавшего, что честностью в этом мире можно добиться лишь «нищих, унылых похорон», делает его фигуру архетипической. Мотивация Растиньяка — честолюбие, желание занять свое место в обществе, которое он намерен покорить, а не подчиниться ему.
«Отец Горио» не является изолированным произведением; он — «узел» в грандиозной «Человеческой комедии», где пересекаются судьбы множества персонажей, а сам роман служит «срезом жизни общества» в период торжества капитализма. Финал романа – это не завершение, а отправная точка для дальнейшего восхождения Растиньяка, чья судьба будет прослеживаться в других частях эпопеи. Критический реализм Бальзака, ярко проявившийся в изображении проблем Франции XIX века, вскрывает несчастье любящего отца и развращение душ дочерей высшим светом, где деньги стали главной ценностью.
Различные литературоведческие интерпретации, будь то «роман выбора» или мифопоэтический анализ Парижа, лишь подтверждают многогранность и глубину произведения. Новаторство Бальзака в создании многоцентровой структуры и беспристрастном показе «парижского ада» делает его произведение вечным и актуальным. В конечном итоге, «Отец Горио» и его финал – это не просто история молодого человека, бросившего вызов столице, а глубокое философское размышление о морали, амбициях и социальном выборе, которое продолжает резонировать и в современном мире, ставя перед читателем те же вечные вопросы.
Список использованной литературы
- ПАРИЖ В ЛИТЕРАТУРЕ ХІХ-ХХ века. URL: http://www.reading-hall.ru/publication.php?id=8302 (дата обращения: 28.10.2025).
- Метафоризация образа Парижа в произведениях О. Де Бальзака, В. Гюго, Г. Флобера. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metaforizatsiya-obraza-parizha-v-proizvedeniyah-o-de-balzaka-v-gyugo-g-flobera/viewer (дата обращения: 28.10.2025).
- Французская литература от истоков до начала новейшего периода (Составитель Вл. А. Луков). 19 век. Отец Горио (роман О. Бальзака). URL: https://literaturovedenie.academic.ru/278/Отец_Горио_(роман_О._Бальзака) (дата обращения: 28.10.2025).
- Роман Бальзака «Отец Горио»: драма буржуазного «Короля Лира». URL: https://studfile.net/preview/1709425/page:2/ (дата обращения: 28.10.2025).
- Мильчина В. «„Настоящесть“ Парижа в его разнообразии». URL: https://perito.media/articles/vera-milchina-nastoyaschest-parizha-v-ego-raznoobrazii/ (дата обращения: 28.10.2025).
- Бальзак О. Отец Горио. Комментарии. URL: https://briefly.ru/balzac/otets-gorio/comments/ (дата обращения: 28.10.2025).
- История зарубежной литературы XIX в.Часть2. ИГУ. URL: https://isu.ru/ru/about/documents/education/oop_sveden/bak_45.03.01_Zar_filolog/zarub-lit-19-veka_chast2.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
- Судьбы гуманистических ценностей в эпоху капитализации: трагедия отца Горио. Критический пафос романа. URL: https://studfile.net/preview/1709425/page:4/ (дата обращения: 28.10.2025).
- Томский государственный университет. 2022 г. URL: http://www.tsu.ru/upload/ib/2/255_2022.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
- Реализм и «Человеческая комедия» Бальзака. Особенности художественной манеры писателя. URL: https://studfile.net/preview/1709425/page:5/ (дата обращения: 28.10.2025).
- Лекция 2 Критический реализм в литературе Франции Творчество О. де Ба. URL: https://studfile.net/preview/1709425/page:11/ (дата обращения: 28.10.2025).
- Образ Растиньяка и его место в «Человеческой комедии» Бальзака. URL: https://studfile.net/preview/1709425/page:10/ (дата обращения: 28.10.2025).
- «Отец Горио», художественный анализ романа Оноре де Бальзака. URL: https://goldlit.ru/balzak-onore/2290-otets-gorio-hudozhestvennyy-analiz (дата обращения: 28.10.2025).
- Анализ романа «Отец Горио» Литература XIX века. URL: https://kritika24.ru/page.php?id=38397 (дата обращения: 28.10.2025).
- Бальзак и его художественный метод. URL: https://balzac.org.ru/creative/method.html (дата обращения: 28.10.2025).
- Полицентризм романа Отец Горио. URL: https://otvet.mail.ru/question/62045582 (дата обращения: 28.10.2025).