На протяжении веков армянская женщина оставалась хранительницей очага, культуры и национального духа, но ее роль в обществе претерпевала значительные изменения, отражая сложную диалектику традиций и модернизации. Сравнение положения армянских женщин в XIX и XXI веках представляет собой не только увлекательное путешествие во времени, но и глубокий академический вызов, позволяющий понять уникальность армянского опыта на стыке Востока и Запада. Актуальность такого исследования обусловлена необходимостью осмысления исторического пути гендерного равноправия в Армении, выявления факторов, формировавших женскую идентичность, и оценки преемственности культурных матриц в условиях глобальных трансформаций. Наше эссе ставит целью не просто констатацию фактов, а глубокий аналитический экскурс, призванный раскрыть, как менялись социальные, экономические, культурные и профессиональные виды деятельности армянских женщин, а также какие исторические события и культурные нормы стали катализаторами или барьерами на этом пути.
Армянская Женщина в XIX Веке: Традиционные Роли, Семейная Иерархия и Культурные Особенности
Представление о патриархальном укладе как о подавляющей силе, лишающей женщин всякой воли, часто упрощает сложную реальность. В армянском обществе XIX века, несмотря на доминирование мужского начала, женщины обладали значительным влиянием, особенно внутри семейной структуры, что являлось не просто исключением из правил, но и жизненно важной функцией для сохранения общины. Их роль была многогранна, глубоко укоренена в традициях и определялась как культурными нормами, так и необходимостью выживания в суровых исторических условиях.
Власть и авторитет «тантируи»: миф или реальность?
В большой армянской семье XIX – начала XX века фигура тантируи, или старшей женщины, представляла собой уникальный феномен. Это была не просто мать или бабушка, а фактическая хозяйка дома, обладающая властью, сравнимой с властью патриарха, тантера. Ее слово было законом в ведении домашнего хозяйства, воспитании детей, организации быта и распределении ресурсов. Историк Август фон Гакстгаузен, прусский чиновник и исследователь Кавказа, подмечал, что положение тантируи не могло быть сравнимо с положением женщин на Востоке, где они часто были затворницами. Более того, он подчеркивал, что армянская тантируи пользовалась большим уважением, нежели женщины в Европе того же периода, особенно в бюргерских кругах, где дамы были прикованы к домашнему очагу строгими этикетными нормами, запрещавшими им «смеяться и болтать на улице», «смотреть по сторонам и опускать глаза». Армянская тантируи, напротив, была центром, вокруг которого вращалась вся жизнь домочадцев, а ее мудрость и опыт ценились наравне с мужской силой и авторитетом, обеспечивая стабильность и процветание всей семьи.
В случае смерти мужа, ее роль часто расширялась далеко за пределы дома: тантируи могла стать главой семьи в полном смысле этого слова, принимая участие в общественных делах и представляя свою семью в сельской общине. Это демонстрирует не только ее исключительное личное влияние, но и гибкость традиционной системы, способной адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам и признавать женское лидерство в кризисных ситуациях, что говорит о прагматичности и выживаемости армянской общины.
Социальные и бытовые роли: от незамужних до рожениц
Повседневная жизнь армянских женщин в XIX веке была строго регламентирована, но при этом имела свои нюансы в зависимости от статуса. Незамужние дочери, хотя и были относительно свободны от тяжелых семейных обязанностей, активно помогали невесткам по хозяйству. Их основное время уходило на рукоделие, шитье и, что особенно важно, на приготовление приданого. Приданое было не просто набором вещей, а символом статуса, трудолюбия и подготовленности к замужеству, своего рода «инвестицией» в будущее, которая могла определить благосостояние и положение в новой семье.
Особое место в жизненном цикле занимали обряды, связанные с беременностью и родами. В XIX веке естественным смыслом брака считалось рождение детей для продолжения рода, и бесплодие расценивалось как одно из самых больших несчастий. Вокруг беременности и родов формировались многочисленные поверья и запреты. Беременная женщина часто считалась «нечистой» и ей предписывалось избегать определенных видов деятельности, таких как месить тесто, печь хлеб или сбивать масло, чтобы не «осквернить» пищу. Эти поверья, с одной стороны, могли быть способом облегчить физический труд беременной, а с другой — отражали древние магические представления о сакральности и уязвимости этого периода, защищая будущую мать от излишних нагрузок.
После родов статус «нечистой» сохранялся для роженицы в течение сорока дней. Ей запрещалось прикасаться к общим предметам, а также произносить имя ребенка, чтобы злые духи не смогли завладеть его душой. Особенно строго эти запреты соблюдались в первую неделю после родов, до крестин. Эти обычаи, хотя и кажутся архаичными, выполняли важную социальную функцию: они изолировали роженицу, обеспечивая ей необходимый покой и защиту, а также давали общине возможность подготовиться к принятию нового члена, что было важно для здоровья как матери, так и ребенка.
Правовой статус и личная зависимость
Правовое положение армянских женщин в XIX веке в значительной степени определялось законодательством империй, под властью которых находилась Армения – Османской и Российской. В Российской империи, например, Свод законов 1832 года, хотя и признавал за женщинами право собственности на имущество, право наследовать и завещать, тем не менее, закреплял их личную зависимость от мужчин. Жена была обязана следовать за мужем, что символизировало ее подчиненное положение. В Османской империи ситуация была еще более сложной, где женщины, как и мужчины-христиане, были лишены многих прав, но внутри общины действовали свои, часто более либеральные нормы, регулируемые церковным и обычным правом.
Однако, несмотря на формальную юридическую зависимость, внутренняя динамика армянской семьи, как уже отмечалось, предоставляла женщинам, особенно старшим, значительный неформальный авторитет и влияние. Это создавало парадоксальную ситуацию, когда юридическая несвобода сочеталась с реальной, хоть и ограниченной, властью в ключевых сферах жизни. Данное обстоятельство является ключевым для понимания того, как армянские женщины, несмотря на внешние ограничения, находили способы утверждать себя и влиять на свое окружение.
| Аспект | Армянская женщина (тантируи) | Европейская горожанка (буржуазные круги) |
|---|---|---|
| Авторитет в семье | Высокий, сравним с патриархом; фактическая хозяйка дома, организатор быта. | Подчиненное положение мужу, роль хозяйки более ограничена. |
| Общественная роль | В случае вдовства могла представлять семью в общине, принимать общественные решения. | Строгие требования к поведению, приковывающие к домашнему очагу; редко участвовала в общественной жизни. |
| Юридические права | В Российской империи – право собственности, наследования, но личная зависимость от мужчины. В Османской империи – более ограниченные права, но существовали внутриобщинные нормы. | Зависели от законодательства стран, но также часто ограничены в правах, хотя право собственности могло быть. |
| Представления о поведении | Более свободное выражение в быту и общении, особенно для тантируи. | Строгие этикетные нормы: запрет на смех и болтовню на улице, опускание глаз. |
Таким образом, XIX век для армянской женщины был временем глубокой укорененности в традициях, где ее влияние определялось скорее неписаными законами семьи и общины, чем формальными правами.
Просвещение и Формирование «Новой Женщины»: Путь к Эмансипации (Конец XIX – Начало XX Века)
Конец XIX и начало XX веков ознаменовались для армянского общества периодом бурных перемен, одним из важнейших катализаторов которых стало развитие женского образования. Этот процесс был не просто актом распространения знаний, но и мощным импульсом к эмансипации, формированию нового социального идеала – «нор хай кин» (новой армянской женщины), свободной, образованной и активно участвующей в жизни общества. Можно ли представить себе развитие нации без вовлечения половины ее интеллектуального потенциала?
Пионеры женского образования и создание первых школ
Возможность систематического образования для многих армянок начала появляться лишь с середины XIX века. Этот период совпал с общими тенденциями модернизации в Османской и Российской империях, где стали возникать частные инициативы по созданию женских учебных заведений. В Ереване знаменательным событием стало открытие 2 января 1850 года первой школы для девиц имени Св. Рипсиме, которая к 1898 году трансформировалась в полноценную гимназию. Это был важный шаг, заложивший основы систематического женского образования в регионе, демонстрирующий стремление общества к прогрессу.
Тифлис, будучи крупным культурным и административным центром Кавказа, также не остался в стороне. В 1861 году здесь открылась женская школа Гаянян, а в 1866 году благодаря неутомимым усилиям писателя-романиста Перча Прошьяна, которого по праву считают пионером в организации образования армянских девушек, школа Гаянян появилась и в Ереване. Идеи женского просвещения активно продвигал и Микаел Налбандян, видный представитель демократической мысли Армении, понимавший, что без образования женщин невозможно полноценное развитие нации.
Интересно отметить, что в Иране, где также проживала значительная армянская диаспора, возможность учиться у армянских девочек появилась благодаря деятельности американских протестантов. Изначально их миссионерская деятельность была направлена на обращение мусульманского населения, но затем они переключили внимание на представителей других христианских течений, что привело к созданию школ сначала для мальчиков, а затем и для девочек. Это демонстрирует, как внешние факторы и межкультурные контакты могли стимулировать развитие образования в армянских общинах, предлагая новые перспективы.
Деятельность женских просветительских и благотворительных обществ
Параллельно с открытием школ активно развивались и женские общественные организации, ставшие движущей силой просвещения и эмансипации. В 1879 году в Османской столице были созданы две крупные организации, сыгравшие ключевую роль: «Ассоциация патриотических армянских женщин» и «Ассоциация женщин-любительниц школ». Первая занималась всесторонней поддержкой женского образования, тогда как вторая активно продвигала возможность для армянок преподавать, тем самым создавая не только образованные кадры, но и профессиональные возможности для женщин. Показательно, что «Ассоциация женщин-любительниц школ» открыла свою первую школу в Константинополе в 1879 году, которая продолжает действовать до сих пор, являясь живым свидетельством исторической преемственности. Многие студентки в этой школе обучались бесплатно, а при необходимости им оказывали помощь с расходами на проживание, что делало образование доступным для менее обеспеченных слоев населения.
В Тифлисе в 1882 году было основано «Армянское женское благотворительное общество» (в 1907 году переименованное в «Кавказское армянское женское благотворительное общество»), просуществовавшее до 1921 года. Целью этих обществ было не только обеспечение прав и свобод женщин в образовании, воспитании и труде, но и, что особенно важно, освобождение их от неписаных табу патриархального общества. В конце XIX века в армянской общине Ирана также развивалась мощная идея о взаимосвязи образованности женщин и благосостояния нации. Создавались благотворительные организации во главе с состоятельными женщинами, которые финансировали учёбу девочек из бедных семей и помогали им в поиске дальнейшей работы (например, в Тебризе и Исфахане открывались школы, швейные и рукодельные мастерские).
В армянском обществе XIX века возник девиз, который четко выражал эту идею: «Обучая мальчика — лишь обучаешь мальчика, обучая девочку — просвещаешь всю нацию».
Это демонстрировало глубокое понимание роли женщины как первичного носителя культуры и просвещения для будущих поколений, признавая ее фундаментальное значение для всего общества.
«Нор Хай Кин» и культурная революция: роль фотографии и моды
Появление образованных женщин и активная деятельность просветительских обществ породили новый социальный идеал – «нор хай кин» (новая армянская женщина). Это был образ свободной от предрассудков личности, обладающей возможностью получать образование, развиваться и активно участвовать в жизни общества. Этот идеал активно продвигался армянской интеллигенцией, получившей образование в Европе и России, и находил отражение не только в периодических изданиях, но и в повседневной культуре, в частности, в одежде.
Фотография, появившаяся с 1840-х годов, стала мощным символом культурной революции и эмансипации. Фотографические салоны, многие из которых были открыты армянскими предпринимателями, быстро осознавшими силу новой технологии, стали важной частью повседневности с 1850-х годов. Присутствие армянских женщин на фотографиях служило маркером отличия, подчёркивая «эмансипаторские» тенденции в обществе и приверженность европейским ценностям. Такой образ «видимой» девушки был противопоставлен «восточной» незаметности женщин в разных сферах общественной жизни.
До 1870-х годов армянки на фотографиях часто снимались в национальных костюмах, демонстрируя респектабельность как жён, матерей и дочерей. Однако к концу XIX века европейский костюм стал активно появляться в гардеробе модниц, порой с элементами эдвардианской моды, чтобы соответствовать новым стандартам красоты (S-образный силуэт, белая кожа, сложные причёски, шляпы). Это было не просто следование моде, а внешнее выражение внутренних изменений, стремление к модернизации и утверждению новой идентичности.
В то же время, нельзя забывать и о тех, кто стремился сохранить традиционную самобытность. 15 июля 1879 года бывшие ученицы гимназии «Нунян-Вардухян» основали «Общество простосердечных армянок» с целью сохранения именно самобытности и национальных традиций, что демонстрирует сложность и неоднозначность процесса модернизации, где сосуществовали как стремление к новому, так и приверженность старому, создавая богатое культурное многообразие.
Общественная Активность и Борьба за Права: От Национального Движения до Политики
Трансформация роли армянских женщин не ограничивалась лишь сферой образования и быта. В условиях сложных исторических испытаний, от национально-освободительной борьбы до мировых войн, армянские женщины проявили себя как активные участницы общественной и политической жизни, отстаивая свои права и интересы наравне с мужчинами.
Женщины в национально-освободительном движении и войнах
Османская тирания и постоянные угрозы национальной идентичности значительно усилили вовлечённость армянок в борьбу за права и выживание народа. Это проявлялось, в частности, в их активном участии в национально-освободительном движении. Армянки не только поддерживали своих мужчин в борьбе, но и сами занимали лидирующие позиции в различных направлениях. Их активность можно условно разделить на три ключевые сферы:
- Социально-общественное и гуманитарно-меценатское: Примером может служить «Благотворительное общество во имя прогресса девушек» в Хасигюхе, основанное знатными армянками в 1847 году. Такие организации оказывали помощь нуждающимся, поддерживали образование и здравоохранение, тем самым укрепляя социальную ткань общины и обеспечивая ее устойчивость.
- Учебно-воспитательное и литературно-культурное: Женщины активно работали преподавательницами, издавали журналы, становились писательницами и поэтессами, которые в своих произведениях рефлексировали над женскими правами и общественными проблемами. Это был мощный инструмент формирования общественного мнения и создания интеллектуальной основы для будущих перемен.
- Национально-освободительное и политическое: Армянки напрямую участвовали в движении гайдуков, оказывали сопротивление, переносили оружие и информацию, становились медсестрами на полях сражений. В годы Второй мировой и Великой Отечественной войны армянские женщины внесли героический вклад в победу, работая на заводах, в сельском хозяйстве, науке и культуре. Например, Катарина Залян-Манукян, медсестра, координировала работу женщин, вызвавшихся работать в госпиталях во время Сардарапатской битвы и других сражений 1917 года, что является ярким свидетельством их мужества и самоотверженности.
Первые шаги в политике и публицистике
Идеи эмансипации находили отклик не только у женщин, но и у прогрессивных мужчин, которые помогали популяризировать эти идеи. Особое внимание армянки уделяли установлению равных прав с мужчинами, в первую очередь, свободы слова и права голоса. Эти стремления материализовались в начале XX века.
Знаменательным событием стало введение всеобщего избирательного права в Первой Республике Армения (1918-1920 гг.), что стало прорывом для всего региона. В результате этого три женщины — Катарине Залян-Манукян, Перчуи Партизпанян-Барсегян и Варвара Саакян — были избраны депутатами парламента. Этот факт подчеркивает прогрессивный характер молодой армянской государственности и активную роль женщин в ее становлении, демонстрируя опережающие тенденции в вопросах гендерного равенства.
Параллельно развивалась женская публицистика. Первая женщина-редактор Элпис Кесарацян основала журнал «Китар» («Кифара») в 1879 году, который стал площадкой для обсуждения вопросов прав женщин, женского образования, воспитания и искоренения стереотипов, ограничивающих свободу девушек. «Китар» сыграл важную роль в формировании общественного диалога о гендерном равенстве, став голосом перемен.
Армянские женские сообщества за рубежом и их гуманитарная миссия
Трагические события XX века, такие как Геноцид армян 1915 года, привели к формированию обширной армянской диаспоры по всему миру. В этих условиях армянские женщины стали инициаторами создания многочисленных сообществ, направленных на поддержку соотечественников и сохранение национальной идентичности. Примерами таких организаций являются:
- Armenian Ladies’ Union в Сучаве
- Armenian Women’s Union в Лондоне
- Armenian Ladies’ Union of Paris в Париже (основан в 1913 году)
- Armenian Women’s Union of Cairo в Египте
- Mariam Society of Women в Алеппо
- Ladies’ Union в Бирме
Деятельность этих сообществ была многогранной и жизненно важной. Так, армянки в Париже с 1913 года активно помогали сиротам, выделяли финансовую помощь студентам, поддерживали беженцев, оказывали медицинскую помощь. Эти организации не только спасали жизни и облегчали страдания, но и служили центрами сохранения культуры, языка и традиций в условиях оторванности от исторической родины. Они демонстрировали исключительную солидарность и способность к самоорганизации, став мощным фактором выживания и возрождения армянского народа. Именно в этих сообществах закладывались основы для современного участия армянских женщин в гражданском обществе.
XXI Век: Современные Вызовы и Достижения Армянских Женщин
Спустя более чем столетие, армянские женщины продолжают свой путь трансформации, сталкиваясь с новыми вызовами и достигая новых вершин. XXI век принес значительные изменения в их социальный, экономический и политический статус, однако некоторые традиционные ценности и культурные черты сохраняются, создавая уникальный синтез.
Образование и профессиональная реализация
Современная Армения демонстрирует значительный прогресс в области образования и профессиональной реализации женщин по сравнению с XIX веком. Если раньше доступ к образованию был ограничен и требовал героических усилий просветителей, то сегодня он является нормой. Статистические данные, даже из диаспоры, подтверждают эту тенденцию. Например, на 2003 год в Иордании процент неграмотности среди армянских женщин был ниже, чем среди мужчин (0,09% среди женщин и 2,3% среди мужчин). Более половины армянских женщин в Иордании имели образование от среднего до колледжа, и почти четверть из них – университетские степени. Эти данные, хоть и относятся к диаспоре, отражают общую тенденцию высокого стремления армянских женщин к образованию, подтверждая, что инвестиции в женское образование окупаются сторицей.
В Армении сегодня женщины активно представлены во всех сферах профессиональной деятельности: от науки и медицины до бизнеса и государственного управления. Они занимают руководящие посты, развивают собственные предпринимательские проекты и вносят значительный вклад в экономическое развитие страны. Однако, несмотря на успехи, сохраняются гендерные разрывы в оплате труда и представленности на самых высоких должностях, что является общемировой проблемой и предметом активной борьбы за равноправие.
Политические и социальные трансформации
После обретения Арменией независимости в 1991 году, участие женщин в политической жизни страны стало более заметным. Хотя количество женщин-депутатов в парламенте и на других высоких политических постах все еще уступает мужчинам, их представительство постепенно увеличивается. Женщины активно участвуют в гражданском обществе, возглавляют некоммерческие организации, выступают за защиту прав человека, гендерное равенство и социальную справедливость.
В то же время, семейные ценности остаются краеугольным камнем армянского общества. Современная армянская женщина часто стремится совмещать успешную карьеру с ролью матери и жены. Эта двойственность – стремление к самореализации и сохранение глубокой привязанности к семье – является характерной чертой XXI века. Традиционные представления о семье и роли женщины в ней, хотя и видоизменяются, продолжают оказывать влияние на ее жизненный выбор и приоритеты. Как эта двойная нагрузка влияет на их профессиональный рост?
Влияние исторических катастроф и миграций на менталитет
История армянского народа в XX веке была наполнена трагическими событиями, которые оказали неизгладимое влияние на его менталитет и, в частности, на роль и самосознание армянских женщин. Геноцид армян в 1915 году, разрушительное землетрясение в Спитаке в 1988 году, войны в Нагорном Карабахе 1992—1994 годов и последние события 2020-2023 годов — все это оставило глубокий след.
Эти катастрофы не только привели к массовым миграциям, но и сформировали в армянском народе исключительные качества: упорство, мужество и выдержку. Армянские женщины, пережившие эти испытания, часто становились опорой семей, хранительницами традиций и символом возрождения. Их способность адаптироваться к тяжелейшим условиям, сохранять достоинство и продолжать жизнь, воспитывая новые поколения, является ключевым фактором самосохранения армян как этноса. В XXI веке этот исторический опыт продолжает влиять на идентичность армянских женщин, укрепляя их внутреннюю силу и целеустремленность, что особенно заметно в их активной общественной и профессиональной деятельности.
| Аспект | XIX век | XXI век |
|---|---|---|
| Семейная роль | Доминирование тантируи в быту, ограниченная свобода незамужних, обряды «нечистоты» рожениц. | Сохранение семейных ценностей, стремление к совмещению карьеры и семьи, меньшее влияние архаичных обрядов. |
| Образование | Ограниченный доступ, первые частные школы, роль просветительских организаций. | Всеобщее доступное образование, высокий уровень грамотности, значительная доля женщин с высшим образованием. |
| Профессиональная занятость | В основном домашний труд, рукоделие; ограниченные возможности для преподавания. | Активное участие во всех секторах экономики; руководящие посты, предпринимательство, но сохраняются гендерные разрывы. |
| Политическое участие | Отсутствие избирательных прав; единичные случаи участия в национально-освободительном движении. | Избирательное право, представительство в парламенте, активное участие в гражданском обществе. |
| Общественная активность | Благотворительные общества, борьба за образование; участие в национально-освободительном движении. | Правозащитная деятельность, гендерные инициативы, диаспоральные организации. |
| Гендерные стереотипы | Патриархальные нормы, идеал «новой женщины» как вызов традиции. | Сохранение традиционных представлений о семье, но растущее признание равноправия и самореализации. |
| Влияние катастроф | Участие в национально-освободительном движении, роль в выживании семьи. | Формирование упорства и мужества, активное участие в восстановлении и развитии страны. |
Заключение: Диалектика Традиции и Модернизации
Путь армянских женщин от XIX к XXI веку — это не просто линейное движение от патриархального уклада к современному равноправию, а сложная диалектика трансформации и преемственности. В XIX веке, несмотря на доминирование патриархальных норм и юридическую зависимость, армянская женщина, особенно в лице «тантируи», обладала значительным авторитетом внутри семьи и общины, выполняя ключевую роль в сохранении быта и традиций. Первые просветительские организации и деятели того времени заложили фундамент для «новой женщины» — «нор хай кин» — которая через образование и активное участие в общественной жизни начала отстаивать свои права, преодолевая вековые стереотипы.
XX и XXI века принесли кардинальные изменения: всеобщее избирательное право, значительное расширение возможностей для образования и профессиональной реализации, активное участие в политике и гражданском обществе. Исторические катастрофы, такие как Геноцид, землетрясения и войны, не сломили дух армянских женщин, а напротив, закалили их волю, сформировав качества упорства, мужества и несгибаемости.
Однако, несмотря на глубокие изменения в социальном, экономическом и политическом статусе, многие традиционные ценности и культурные черты сохраняются. Современная армянская женщина, как и ее предшественницы, продолжает быть хранительницей семейного очага и национальной идентичности, но теперь она совмещает эту роль с успешной карьерой и активной общественной позицией. Этот уникальный синтез традиции и модернизации, преемственности и новаторства, делает опыт армянских женщин по-настоящему уникальным и заслуживающим глубокого изучения в контексте мировых гендерных трансформаций, поскольку он демонстрирует, как устойчивость к вызовам и стремление к прогрессу могут сосуществовать, формируя особую женскую идентичность.
Список использованной литературы
- Минасян, Э. Г. Армянские женщины-героини. Ереван: Издательство ЕГУ, 2016.
- Образование армянских женщин на Среднем Востоке. URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/obrazovanie-armjanskih-zhenschin-na-srednem-vostoke (дата обращения: 24.10.2025).
- Образ армянской женщины в ХIХ веке: борьба за свои права, образование и мода. URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/obraz-armjanskoj-zhenschiny-v-hih-veke-borba-za-svoi-prava-obrazovanie-i-moda (дата обращения: 24.10.2025).
- Тантер и тантикин: разделение обязанностей в армянской семье XIX–начала XX века. URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/tanter-i-tantikin-razdelenie-objazannostej-v-armjanskoj-seme-xix-nachala-xx-veka (дата обращения: 24.10.2025).
- Жизнь армян в XIX веке: обряды, связанные с рождением ребенка. URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/zhizn-armjan-v-xix-veke-obrjady-svjazannye-s-rozhdeniem-rebenka (дата обращения: 24.10.2025).
- Армяне: история, культура и традиции народа. URL: https://znanierussia.ru/articles/armyane-istoriya-kultura-i-tradicii-naroda-486 (дата обращения: 24.10.2025).