Содержание
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
РУССКАЯ ИДЕЯ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 9
Выдержка из текста
ВВЕДЕНИЕ
Из-за особенностей исторического развития и сравнительно позднего возникновения философской мысли как таковой, русскую философию в XVIII — XIXвеках характеризует направленность на поиск места России в мире вообще и в отношениях с Западом — в частности. Поэтому «русская идея» — весьма болезненный вопрос и практически общее место для большинства отечественных философов раннего Нового времени.
Если искать аналоги «русской идее» в западной философии, то, в принципе, подобная рефлексия характерна для становящегося национального государства. Как и Соловьев, но на два с половиной века раньше Гийом Постель мечтал о христианском вселенском согласии (осуществленном под руководством короля Франции) . Незадолго до начала Тридцатилетней войны появляется знаменитый розенкрейцерский манифест «Famafraternitatis», в котором говорится, в частности, что «в Европе появится общество (…), которое может воспитывать правителей, обучая их всему, что Бог позволил узнавать человеку» . Думаю, живи Владимир Сергеевич Соловьев парой веков раньше, — он был бы в рядах европейской интеллектуальной элиты, писавшей письма таинственному братству и пытавшейся обнаружить его членов в своих рядах.
Что касается именно русской идеи, то, вероятно, ее корни следует искать в концепции «Москва — третий Рим», появившейся в «Изложении пасхалии» митрополита Зосимы и позже уточненной старцем Филофеем: «блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьстваснидошасявътвое едино, яко два Рима падоша, а третей стоитъ, а четвертому не быти. Уже твоехристианьское царство инѣмъ не останется» . Историк Е. Ф. Шмурло связывает это с возвышением Московского княжества, проводившего политику централизации (и, как следствие, — духовным подъемом, появлением нового герба и нового титула правителя) и с женитьбой Ивана III на наследнице Византийской империи Софье Палеолог, что, в частности, символизировало преемственность между Константинополем и Москвой как двумя столицами православия .
Тем не менее, в XVI веке русская идея практически не получила развития. Потребность в национальной самоидентификации, в геополитической рефлексии (равно как и интеллектуальная элита, способная на эту рефлексию) появляется в начале XIX века и обретает плоть в блестящих текстах Чаадаева, рефреном проходя сквозь «Философические письма», которые сам он чуть позже назовет«статьей, так странно задевшей наше национальное тщеславие» . Там же, в «Апологии сумасшедшего», он скажет: «Я часто говорил и охотно повторяю: мы, так сказать, самой природой вещей предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам, которые ведутся перед великими трибуналами человеческого духа и человеческого общества» .
«Философические письма», фактически, положат начало спору славянофилов и западников, и на протяжении XIX века о месте России в мире высказываться будут многие, но назовет русскую идею русской идеей впервые Достоевский («Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях») , а разовьет, придав характер строгой логической концепции, Владимир Соловьев.
Владимир Соловьев ( 1853 — 1900)— русский религиозный философ, поэт и критик. Он вырос в интеллигентной семье, в набожной атмосфере; пережив в подростковом возрасте период атеизма, во время которого он успел поступить на факультет естественных наук и проучиться там три года, в двадцатилетнем возрасте Соловьев бросил университет и поступил в Московскую духовную академию . В начале своего творческого пути он был близок к славянофилам, но к середине 80-ых годов разошелся с ними . Глубокая религиозность, которую он демонстрировал во всех последующих работах, не ограничивалась пределами православия, а была редким образцом христианского (и в некотором роде авраамического) универсализма — попыткой примирить православие с католичеством и даже иудаизмом.
Список использованной литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. — Л.: Наука, 1990.
2. Зеньковский В. В. История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001.
3. Поляков Н. Сакрализация власти в Древней Руси // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. №3, 2007. — С. 283 – 289.
4. Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому Василию Ивановичу всея Руси // БАН, собр. Ф. Плигина, № 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.
5. Соловьев Вл. С. Русская идея (перевод с французского Г. А. Рачинского) // Вопросы философии и психологии: Книга 100, 1909.
6. Соловьев Вл. С. Русская идея // Соловьев В. С. Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999. Цит. по: электронный ресурс Библиотека Якова Кротова. URL: http://krotov.info/library/18_s/solovyov/11_089.html (дата обращения: 03.05.2016).
7. Чаадаев П. Я. Апология сумасшедшего. Цит. по: электронный ресурс Библиотека «Вехи». URL: http://www.vehi.net/chaadaev/apologiya.html (дата обращения: 03.05.2016)
8. Шмурло Е. Третий Рим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXXIIIa, 1901. С. 789 — 791.
9. Эко У. Поиски совершенного языка в европейской культуре. — М.: Александрия, 2007.
10. Waite A. E. TheRealHistoryoftheRosicrucians. — Santa Cruz: EvinityPublishingInc, 1887.