Эссе по предмету: Философия (Пример)
отсутствует Содержание
Выдержка из текста
Вопрос
2. Под системой норм, регулирующих общественные отношения, возникающие в связи с накоплением денежных и финансовых ресурсов во всех сферах деятельности государства и распоряжением ими, понимается:
Платоновская этика «социально окрашенная», она ориентирована на формирование совершенного человеческого рода и общества.Учение Платона можно разделить на два направления: о индивидуальной этике и о социальной (учение о государстве).
Начиная с середины 80- х годов, когда на первый план в официальной политике СССР , а затем и России, вместо сугубо классовых стали выступать « общечеловеческие ценности», классовая тональность в определениях государства и права стала постепенно вытесняться общесоциальной тональностью. Государство вновь пытаются определить как организацию или институт « всех и для всех». В современной учебной литературе государство обычно определяется как политико- территориальная суверенная организация публичной власти, имеющая специальный аппарат, способная делать свои веления обязательными для всей страны. Данная дефениция синтезирует наиболее существенные черты и признаки государства и в целом приемлема, но в ней слабо отражена связь государства и общества. Поэтому, более точной будет формулировка: государство- это политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность, осуществляющая посредством государственного механизма управление делами общества, суверенную публичную власть, придающая праву общеобязательное значение, гарантирующая права, свободы граждан, законность и правопорядок.
Приведенное определение отражает общее понятие государства, но больше подходит к современному государству. В нем подчеркивается, что государство есть политическая организация всего общества, всех его граждан. Оно выполняет жизненно необходимые для общества функции, обеспечивает его единство и целостность, управляет важнейшими делами. В то же время государство ( особенно правовое) призвано всесторонне гарантировать права и свободы граждан, поддерживать надежный и гуманный правопорядок в обществе.
Именно к классической античной школе и относилось творчество Платона- одного из величайших мыслителей и философов всех времен. Многие ученые исследователи предполагают, что именно начиная с Платона и началась, по сути, история древнегреческой философии.- человек как объект философии, теория воспитания и педагогические взгляды Платона.
Актуальность темы данной курсовой работы обусловлена теоретической значимостью вопросов, связанных с формированием в России правового государства. Сложные, нередко противоречивые процессы, связанные с реформированием Российского государства, настоятельно требуют переосмысления многих, до недавнего времени бесспорных, положений отечественного правоведения. Это касается как понимания права в целом, так и его роли в гражданском обществе, а также проблем построения правового государства в России.
В науке теории права и государства существует много определений понятия правонарушения, и хотя они и не отличаются принципиально, каждый ученый вводит в определение понятия наиболее важные, по его мнению, признаки.
В связи с указанной целью поставлены следующие задачи: проанализировать диалоги Платона: «Государство» и «Законы»; рассмотреть биографию Платона и его философию; провести анализ идеи государства Платона.
По мере того, как в Англии развертывался промышленный переворот и утверждалась крупная машинная индустрия, миллионы мелких производителей, разоряясь, выталкивались в ряды пролетариата, становилась излишней и часть рабочих. Они пополняли резервную армию безработных. Рабочий класс все глубже погружался в нищету. Пауперизм становился уделом всевозрастающей части населения страны.
У древних мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной науки — философии. Наряду с логикой, этикой, математикой, физикой и медициной она исследовала проблемы государственной и правовой жизни общества в контексте присущего ей научного мироощущения. Необходимо подчеркнуть, что период зарождения государственности и свяанных с этим политических и правовых идей осуществлялся на почве религиозной мифологии. Общественные воззрения носили условно-правовой характер. Они еще не приобрели обособленную форму специальных знаний о месте и роли человека в окружающем его мире.
Проблемы правового государства всегда волновали передовых людей, прогрессивных мыслителей древности, средневековья и со-временности. Вопросы типа: Что такое правовое государство? Когда появилась его идея и как она развивалась? Каковы его основные признаки и черты? Каковы цель и назначение правового государства? — практически всегда находились в поле зрения философов, юристов, историков, независимо от их взглядов и суждений, а также от того, как квалифицировалось и как называлось это государство — государством ли закона, справедливости, государством всеобщего благоденствия или же государством законности.
Согласно сциентистскому проекту наука понималась не только как верное средство для достижения благополучия людей на Земле, но и как деятельность, способная возвышать человеческую природу. Наука, по сути дела, претендовала на исполнение традиционных религиозных функций, поскольку брала на себя обязанность совершенствовать душу человека. Однако за время своего развития наука не только не смогла осуществить этот проект, более того, пропасть между научно-техническим и интеллектуальным развитием, с одной стороны, и нравственно-духовным прогрессом человека — с другой, только выросла. По мысли А. Тойнби без традиционной религии дом западного человека, в конце концов, оказался пуст. «Из него все вымел рационализм, — констатирует историк, — не оставив ни пылинки. Дом аккуратно и тщательно прибрала наука, но наука не сделала его уютным для обитания Человека, ибо оставила его без религии. А когда предлагают науку в качестве заменителя религии, то это все равно, что предложить вместо хлеба камень».
Список литературы
1. Алексеев, П. В. История философии : учеб. — М. : ТК Велби, Проспект, 2005.
2. Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П. В. Панин, А. В. Панин. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : ТК Велби, Проспект, 2004.
3. Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П. В. Панин, А. В. Панин. — М. : ТК Велби, Проспект, 2008.
4. Бучило, Н. Ф. Философия : учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. — М. : ПЕРСЭ,2001.
5. Гобозов, И. А. Социальная философия : учеб. для вузов / И. А. Гобозов. — М. : Академический Проект, 2007.
список литературы
