Время как Число Движения и Акт Души: Системный Анализ Концепции Χρόνος в «Физике» Аристотеля

Античная философия, унаследовавшая от досократиков глубокий интерес к космосу и его первоначалам, неизбежно столкнулась с апориями движения, становления и времени. Гераклит утверждал, что «всё течёт» (πάντα ῥεῖ), а Парменид, напротив, отрицал всякое движение и изменение, утверждая неизменность Бытия. В этом диалектическом противостоянии Аристотель (384–322 гг. до н.э.) предпринял первую в истории философии попытку дать систематическое и строго научное (в древнегреческом понимании) определение времени, интегрированное в его учение о природе, изложенное в трактате «Физика» (Φυσικὴ ἀκρόασις).

Время, или Хронос (Χρόνος), для Аристотеля не является самостоятельной метафизической сущностью, как у его учителя Платона, а неразрывно связано с миром физических процессов. Центральный тезис данного эссе заключается в следующем: аристотелевская концепция времени представляет собой многоуровневую систему, где время определяется как число движения, функционирует благодаря разумному началу (считающей Душе) и онтологически обусловлено фундаментальной метафизикой Акта и Потенции. Понимание времени у Стагирита требует не только фиксации его формального определения, но и глубокого анализа его связей с космологией и онтологией.

Формальная Экспликация Времени и Движения

Ключевой задачей Аристотеля было найти такую характеристику времени, которая позволила бы ему существовать объективно, но при этом избежать отождествления с материальными сущностями. В результате тщательного анализа он пришел к выводу, что время не тождественно движению (Κίνησις), однако является его измеримой характеристикой.

Определение Времени как «Числа Движения»

Аристотель формулирует свое знаменитое определение в Книге IV «Физики», после тщательного анализа различных версий и апорий.

«…время есть не что иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему» (Phys. IV, 11, 219b1–2).

Это определение является краеугольным камнем его теории. Почему же Аристотель выбирает именно «число»? Следует заметить, что время выступает как «число» движения, поскольку именно оно позволяет измерить длительность процесса. Любое движение, будь то перемещение объекта или изменение его качества, имеет начало и конец, а промежуток между этими двумя моментами фиксируется числом.

Аристотель подчеркивает, что время не тождественно самому движению (Κίνησις), так как движение может быть быстрее или медленнее, но само время остается неизменным. Мы говорим, что одно движение заняло много времени, а другое — мало, что совершенно невозможно, если бы время было идентично движению. Время выступает условием для определения понятий «медленное» и «быстрое» (они измеряются временем), но не является их причиной.

Поскольку движение является непрерывной величиной (нельзя представить скачок из одного места в другое без преодоления промежуточных точек), то и время, как его число и мера, также должно быть непрерывным. Таким образом, если движение — это субстанциональный процесс изменения, то время — это функция, которая позволяет количественно оценить этот процесс, фиксируя его моменты «до» и «после» (τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον).

Четыре Модуса Движения и Место Времени

Для Аристотеля, движение (Κίνησις) не просто изменение, а незавершенный процесс, который он определяет как «энтелехия (осуществление) существующего в потенции (в возможности), поскольку это — возможное» (Phys. III, 1). Движение всегда происходит между противоположностями и может быть классифицировано по категориям, к которым оно относится. Время выступает универсальным, неизменным условием измерения для всех этих видов изменения. Каждое из них протекает в определенной длительности, и именно эта длительность является числом, которое фиксирует время.

Аристотель выделяет четыре основных вида движения (изменения):

Вид Движения (Изменения)	Категория	Пример	Функция Времени
Перемещение (φορά)	Место (Ποῦ)	Движение камня с места А в место Б	Измерение скорости и траектории
Качественное Изменение (ἀλλοίωσις)	Качество (Ποιόν)	Изменение цвета предмета или нагревание воды	Измерение длительности метаморфозы
Количественное Изменение (αὔξησις καὶ φθίσις)	Количество (Ποσόν)	Рост или уменьшение организма	Измерение этапов становления
Возникновение и Уничтожение (γένεσις καὶ φθορά)	Сущность (Οὐσία)	Рождение или смерть живого существа	Измерение жизненного цикла

Онтологический Статус Момента «Теперь» (τὸ νῦν) и Парадокс Несуществования Времени

Философский анализ времени у Аристотеля не мог обойти главную онтологическую проблему: как может существовать то, что состоит из несуществующего?

Апория и Её Разрешение

Апория Несуществования Времени. Аристотель сам формулирует парадоксальный довод: части времени — прошлое (которого «уже нет») и будущее (которого «еще нет») — не существуют. Настоящее же, момент «Теперь» (τὸ νῦν), либо стягивается в бесконечно малое мгновение, либо, если оно имеет какую-то длительность, часть его уже является прошлым, а часть — будущим, то есть оно само не существует как единое целое. Если части времени нереальны, то и целое (время) нереально. Следовательно, зачем вообще изучать то, что онтологически не существует?

Разрешение Парадокса через «Теперь» как Границу. Аристотель разрешает этот парадокс, наделяя момент «Теперь» двойной, диалектической ролью. Момент «Теперь» является:

1. Неделимой Мерой: «Теперь», взятое само по себе, является неделимым (Phys., IV, 222a10). Мера должна быть неделимой, и поэтому «Теперь» выступает онтологической единицей измерения времени.
2. Граничной Точкой: «Теперь» — это не часть времени, а его граница. Оно выступает «серединой, включающей в себя одновременно и начало и конец» — конец прошедшего и начало будущего.

Момент «Теперь» вечен, но не в смысле Вечности (Αἰών), а в смысле постоянного обновления. Он всегда разный по своей сущности (каждое «Теперь» уникально), но при этом один и тот же по своей форме (всегда выполняет функцию границы). Эта непрерывная смена «Теперь» обеспечивает непрерывность времени и разрешает апорию: время не состоит из несуществующих частей, а является числом движения, которое непрерывно делится и ограничивается моментом «Теперь».

Метафизическое Измерение: Время в Контексте Акта и Потенции

Для полного понимания, почему время является числом движения, необходимо обратиться к метафизическим первоосновам системы Аристотеля — учению о Потенции (δύναμις) и Акте (ἐνέργεια), введенному им для объяснения процесса становления (γένεσις) и преодоления апорий элеатов.

Движение как Незавершенный Акт (Imperfecta Entelechia)

Становление (движение) возможно лишь как переход из потенциально сущего (δυνάμει ὄν) в актуально сущее (ἐνεργείᾳ ὄν). Например, мраморная глыба является потенциальной статуей, а скульптор осуществляет акт, переводя эту возможность в действительность. В этой системе, Аристотель проводит важнейшее различие между двумя типами Акта:

1. Завершенный Акт (Perfecta Entelechia): Деятельность, которая завершается в самом себе и не предполагает конца или цели вне себя (например, мышление, созерцание, счастье).
2. Незавершенный Акт (Imperfecta Entelechia): Это и есть Движение (Κίνησις). Движение — это процесс, который всегда стремится к цели, но пока не достиг ее. Оно является «энтелехией существующего в потенции, поскольку это — возможное» (Phys., III, 1).

Логическая Связь с Временем: Время (Χρόνος) является числом (мерой) именно этого незавершенного процесса. Если бы процесс был завершенным Актом (Perfecta Entelechia), он находился бы вне времени, поскольку не имел бы «до» и «после» в смысле изменения. Вечность и мышление Перводвигателя существуют как завершенный Акт, следовательно, они находятся вне Хроноса.

Поскольку движение по своей сути является незавершенной деятельностью, оно требует измерения. Время измеряет ту самую длительность, в течение которой потенциальность переходит в актуальность. Таким образом, время — это мера, которая фиксирует степень реализации потенциальности в материальном мире. Оно существует только там, где есть δύναμις и ἐνέργεια, и где δύναμις не совпадает с ἐνέργεια.

Роль Считающего Начала: Душа и Космический Ум

Определение времени как «числа движения» немедленно порождает гносеологический вопрос: если время есть число, то кто или что является тем, кто считает это число? Число не может существовать без того, кто его мыслит.

Душа (Ψυχή) как Считающее Начало

В «Физике» Аристотель открыто ставит проблему: если бы не было души, существовало бы время? Поскольку время есть число, а число должно быть сосчитано, возникает необходимость существования «считающего начала» (Phys. IV, 223a22–29). Человеческая душа (Ψυχή) выполняет эту функцию, когда она:

1. Различает: Душа должна уметь различать «до» и «после» в движении.
2. Отмечает: Душа «отмечает два “теперь”», фиксируя начало и конец измеряемого промежутка движения (Phys. IV, 219a26–29).

Человеческая душа, таким образом, является условием восприятия и актуализации времени. Если бы не было разумных существ, которые могут фиксировать «теперь» и различать прошлое и будущее, время существовало бы потенциально (как движение), но не было бы актуализировано как число.

Ум (Νοῦς) и Объективность Времени

Однако Аристотель не мог свести объективность времени к субъективной человеческой душе, поскольку время — это принцип жизни и движения космоса. Чтобы обеспечить объективность времени, он прибегает к концепции Космического Ума (Νοῦς), который является Неподвижным Перводвигателем.

• Перводвигатель — это чистый, вечный Акт (Perfecta Entelechia), вечно мыслящий Ум, для которого мыслящее и мыслимое совпадают. Он не движется сам, но является конечной причиной, которая приводит в движение весь космос, подобно тому, как «возлюбленный приводит в движение любящего».
• Вечность Времени: Движение космоса (круговое движение небесной сферы) является вечным, и поскольку время неразрывно связано с этим движением, оно также вечно (Phys. VIII, 1, 251b12–19).

Таким образом, если человеческая душа актуализирует время как число в конкретном, локальном измерении, то объективность и универсальность времени обеспечиваются вечным движением космоса, которое, в свою очередь, является вечным предметом мысли некоего высшего, актуального Ума (ἐνεργείᾳ νοῦς). Это позволяет Аристотелю утверждать, что время существует даже при отсутствии индивидуальной человеческой души, ведь космический разум функционирует всегда.

Историко-Философское Значение и Критические Интерпретации

Аристотелевская концепция времени не была создана в вакууме. Она представляет собой прямой ответ на метафизические построения его предшественников и современников.

Полемика с Платоном: Время vs. Вечность (Αἰών)

Критическое различие между Аристотелем и Платоном лежит в онтологическом статусе времени. Аристотель, ориентированный на эмпирику и физику, отходит от идеи времени как «образа Вечности». Для него время — это мера подлунного и надлунного мира, где происходит движение. Для обозначения вневременного бытия (например, сущности Перводвигателя или математических истин), Аристотель предпочитал использовать понятие аэй (ἀεί — «всегда», «вечно») в значении непрерывной длительности, а не Платоновский термин Айон (Αἰών — «Вечность»), который нёс более мистический, трансцендентный смысл. Это подчеркивает стремление Стагирита к демистификации философских категорий.

Критерий Сравнения	Платон (Тимей)	Аристотель (Физика)
Онтологический Статус	Метафизический	Физический (принадлежит миру Κίνησις)
Отношение к Космосу	Время возникло вместе с космосом как его «подвижный образ Вечности».	Время не возникло, оно вечно, поскольку вечно движение.
Сущность	Образ неизменного образца (Вечности).	Число (мера) изменения.

Отличие от Пифагорейцев и Атомистов

Аристотелевское определение времени как «числа» необходимо отличать от нумерологического подхода Пифагорейцев.

• Число как Мера: Для Пифагорейцев число обладало метафизической, субстанциональной силой, являясь сущностью всех вещей. Аристотель же освобождает число от этого метафизического бремени и трактует его прежде всего как меру (Met. V, 1016b18–21). Время есть число, но это число, используемое для счета непрерывной величины — движения.
• Критика Атомистов: Аристотель также критиковал атомистов (например, Левкиппа), которые стремились объяснить мир через неделимые частицы. Хотя атомисты также искали неделимые единицы, они, как правило, применяли их к субстанциям (неделимые тела — στερεά). Аристотель настаивал на том, что неделимой единицей времени является лишь момент «Теперь», который является границей, а не частью, и который обеспечивает непрерывность, в отличие от дискретных атомов.

Заключение: Влияние и Неразрешенные Вопросы

Аристотелевская концепция времени, изложенная в «Физике», является первым в истории философии глубоко проработанным и систематически связанным с физикой и метафизикой учением о Хроносе (Χρόνος). Стагирит создал целостную систему, где:

1. Время определяется как Число.
2. Это число измеряет Движение (Κίνησις).
3. Движение метафизически определяется как Незавершенный Акт (Imperfecta Entelechia).
4. Актуализация числа требует Считающего Начала (Души/Ума).

Это учение оказало решающее влияние на всю средневековую философию и физику, поскольку оно обеспечило онтологическую основу для измерения и анализа изменений в мире. Однако, как и любая фундаментальная концепция, теория Аристотеля содержит потенциальные логические сложности, которые стали предметом дискуссии в более поздних исследованиях. В частности, возникает вопрос о потенциальной цикличности определений: время определяется через движение, а движение, в свою очередь, определяется через категории Акта и Потенции, которые порой сами нуждаются во временном контексте для своего понимания. Например, сам переход из потенции в акт (движение) длится во времени. Это указывает на глубокую взаимозависимость ключевых категорий в аристотелевской системе, а не на их линейное подчинение, что открывает широкое поле для дальнейшего академического анализа.

В конечном счете, что нам даёт это классическое определение? Оно научило нас тому, что время не просто течет, но требует сознательного наблюдателя, чтобы стать исчисляемой реальностью, что подчеркивает уникальность человеческого восприятия в структуре космоса.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Физика / пер. В.П. Карпов. Харьков: Эксмо-Пресс, 1056 с.
2. Ахманов А.С. Учение Аристотеля. Москва: Проект, 2011. 242 с.
3. Гайденко П.П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии. 2000. № 6. С. 110–136.
4. Грицианов А.А. Философский словарь. Москва: Весть, 2008. 776 с.
5. Дзюба С.В. Эпистемологическая концепция времени Аристотеля // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. 2003. Вып. XVIII. С. 30–39.
6. В поисках вечности: проблема времени в истории философии от античности до постмодернизма [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/v-poiskah-vechnosti-problema-vremeni-v-istorii-filosofii-ot-antichnosti-do-postmodernizma (дата обращения: 28.10.2025).
7. Тема 66. Пространство, время и движение у Аристотеля [Электронный ресурс] // StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/4909167/page:41/ (дата обращения: 28.10.2025).
8. Онтология времени у Аристотеля [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-vremeni-u-aristotelya (дата обращения: 28.10.2025).
9. Акт и потенция [Электронный ресурс] // Понятия и категории. URL: https://ponjatija.ru/a/akt-i-potenciya/ (дата обращения: 28.10.2025).
10. Акт и Потенция [Электронный ресурс] // Католическая энциклопедия. URL: https://gufo.me/dict/catholic/Акт_и_Потенция (дата обращения: 28.10.2025).
11. Акт и потенция [Электронный ресурс] // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/29/АКТ (дата обращения: 28.10.2025).
12. Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и истоках генезиса [Электронный ресурс] // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page50751996.htm (дата обращения: 28.10.2025).