Введение: Постановка проблемы и методология исследования
Учение о сотворении мира, или Шестоднев (греч. hexaemeros), занимает центральное место в богословии Отцов Церкви, служа не только фундаментом для христианской космологии и антропологии, но и ареной для напряженной полемики с античными философскими школами и ранними ересями. Актуальность этой темы для патрологии и исторического богословия определяется необходимостью точно установить, как именно раннехристианские мыслители, находясь в эпицентре культурного синкретизма, смогли сформулировать уникальную доктрину, основанную на откровении Книги Бытия.
Ключевой исследовательский вопрос настоящего эссе заключается в сравнительном анализе экзегетических методов и богословских выводов при толковании Шестоднева у двух ключевых традиций: Восточной, представленной в первую очередь Каппадокийскими Отцами (Василий Великий, Григорий Нисский) и Сирийской школой (Ефрем Сирин), и Западной, наиболее полно выраженной в сочинениях Блаженного Августина.
Методология исследования представляет собой сравнительно-исторический анализ святоотеческих источников, сфокусированный на двух ключевых аспектах:
- Богословские предпосылки: Анализ доктрины Creatio Ex Nihilo и ее роли в антиеретической полемике.
- Экзегетические расхождения: Детальное сопоставление подходов к пониманию «дня» творения (буквальное толкование против аллегорического) и концепций самого акта творения (последовательные мгновенные акты против единовременного творения с rationes seminales).
Цель работы — продемонстрировать, что, несмотря на единство основополагающей тринитарной доктрины творения, различия в методологии толкования Шестоднева отражают глубокие философские и дидактические приоритеты Восточной и Западной патристики.
Богословско-Философские Предпосылки: Доктрина Creatio Ex Nihilo
Фундаментальной богословской предпосылкой, объединяющей всех Отцов Церкви в учении о творении, является доктрина творения мира «из ничего» (лат. ex nihilo или греч. ek ouk onton). Это понятие служит краеугольным камнем христианского креационизма, радикально отмежевывая его от большинства античных космогоний, которые постулировали либо вечность материи, либо совечность мира Творцу. И что из этого следует? Это утверждение, о полном и свободном создании мира Богом, наделяет все сущее абсолютной благостью и смыслом, полностью отрицая фатализм или дефектность творения.
Полемика с Античными Философскими Школами
Христианское богословие, входя в интеллектуальное пространство эллинистического мира, должно было выработать убедительный ответ на доминирующие философские концепции.
Святитель Василий Великий в своих знаменитых «Беседах на Шестоднев» прямо обращается к этому конфликту. Он критикует древних философов, которые, опираясь на принцип «из ничего ничего не происходит» (лат. ex nihilo nihil fit), заключали о совечности видимого мира Творцу Богу. Василий Великий противопоставляет им простое, но абсолютно авторитетное библейское утверждение: «В начале сотворил Бог небо и землю». Для Василия, если бы материя существовала совечно Богу, она бы имела природу, равную Ему, что противоречит моменту сотворения. Он утверждает:
«Пусть те, которые стараются мудрость Божию объяснить в зависимости от необходимости и говорят, что мир сотворен по закону необходимости, а не по воле Божией, устыдятся и замолчат. Ибо если бы мир не имел начала, то он не имел бы и конца. Но Слово Божие показывает нам, что мир сотворен, и что он имеет конец».
Святитель Григорий Нисский развивал эту концепцию, утверждая, что силы Божией воли достаточно для осуществления сущих из не сущего. Он выступал против неоплатонизма, который рассматривал мир как эманацию (излияние) божественного начала. В отличие от эманации, где творение неизбежно и совечно источнику, концепция ex nihilo утверждает полную свободу и трансцендентность Творца. Бог не нуждался в мире; мир создан исключительно по Его благой воле.
Опровержение Еретических Учений (Гностицизм и Манихейство)
Экзегеза Шестоднева имела критическое значение в борьбе с ересями, особенно с Гностицизмом и его крайним выражением — Манихейством, которые постулировали дуализм: вечное сосуществование доброго духовного начала и злого материального начала.
Преподобный Ефрем Сирин (Сирийская традиция) в своих «Толкованиях на книгу Бытия» систематически опровергал эти взгляды. Еретики, считая материальный мир злым, не могли приписать его создание всеблагому Богу. Ефрем Сирин указывал, что Моисей писал Книгу Бытия, чтобы «научить истине заблуждающихся современников его», которые либо считали сотворенное «из ничего» вечным, либо называли твари богами. Утверждая, что Бог — Единый Творец всего, включая материю, Отцы Церкви настаивали на благости всего сотворенного, что полностью разрушало дуалистические схемы.
Блаженный Августин, который в молодости испытал сильное влияние манихейства, использовал свою позднюю, более глубокую экзегезу Книги Бытия в «духовном смысле» (аллегорически) для опровержения манихейской критики. Манихеи находили смущающие их места в буквальном понимании Ветхого Завета. Августин, уходя от чисто буквальной интерпретации, мог показать, что мудрость Божья в творении не имеет изъянов, а кажущиеся противоречия исчезают при рассмотрении текста через призму духовных истин.
Тринитарный Аспект Творения: Логос и Святой Дух как «Руки Божии»
Учение о Шестодневе всегда рассматривалось Отцами Церкви сквозь призму Троичности. Хотя Отец является Первопричиной и Источником, Сам акт творения совершается при участии Сына (Логоса) и Святого Духа, что является проявлением единого действия (экономии) Трех Лиц.
Концепция «Рук Божиих» у Иринея Лионского
Одним из наиболее ярких и древних функциональных образов, описывающих участие Логоса и Духа в акте творения, является концепция «Рук Божиих», сформулированная священномучеником Иринеем Лионским (II век). В своем фундаментальном труде «Против ересей» Ириней Лионский подчеркивает, что Бог не творил мир через посредников или эманации, как учили гностики, а действовал напрямую. Этими прямыми инструментами являются Сын и Дух:
«Ибо не Ангелами и не владычествами сотворил Бог то, что сотворено, и не нуждался ни в каком пособнике, но имея в Себе Самом, и прежде всех, и превыше всех, Своего Сына и Святого Духа. Ибо [человек] создан по подобию Божию и образован Его руками, то есть чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): «сотворим человека» (Быт. 1:26)».
Таким образом, Ириней устанавливает: Единство действия: Сын и Дух всегда сосуществуют Отцу и исполняют Его волю. Прямое участие: Творение совершается «Руками Божиими», что гарантирует отсутствие зла или дефектности в сотворенном мире (в противовес гностической доктрине о злом Демиурге). Разве не удивительно, что столь древняя формулировка уже содержала в себе полное опровержение ключевых еретических вызовов?
Логос как Посредник и Управитель Творения
Святые Отцы, следуя прологу Евангелия от Иоанна (Ин. 1:3: «Все чрез Него начало быть»), функционально понимали Логос как Слово Бога, через Которое Бог творит мир, управляет им и сохраняет его. Логос — это не просто инструмент, но созидательная Ипостась, которая является причиной бытия всего сущего.
В контексте Шестоднева, именно Слово Божие (Логос) произносится для каждого акта творения: «И сказал Бог: да будет свет» (Быт. 1:3). Псалмопевец также свидетельствует: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).
Логос, как общее начало и источник жизни, закладывает в творение не только его форму, но и его законы. Восточные Отцы, особенно Каппадокийцы, подчеркивали, что творение, однажды приведенное в бытие через Логоса, поддерживается и направляется Им, что приводит к концепции промысла (греч. pronoia).
Восточная Экзегетическая Традиция: Буквальный Шестоднев и Последовательные Акты
Восточная традиция, особенно ярко выраженная в трудах Каппадокийцев (IV век) и Сирийской школы, отличалась стремлением к буквально-исторической экзегезе текста Книги Бытия. Это было вызвано желанием защитить авторитет Моисеева повествования от аллегорических излишеств, свойственных александрийской школе.
Василий Великий и Дидактическая Последовательность
Святитель Василий Великий в своих «Беседах на Шестоднев» (написанных, вероятно, как проповеди для оглашенных) придерживался строго буквального толкования, утверждая, что мироздание совершилось в шесть обыкновенных дней — суток, состоящих из вечера и утра.
Василий Великий, отвечая на вопрос, почему Бог, обладая мгновенной силой, не сотворил мир разом, объяснял, что последовательность была установлена Богом с дидактической целью — для научения человека. Нам следовало усвоить, что даже в величайших деяниях необходим порядок и постепенность.
«Он не захотел совершить все сразу, дабы человек, видя поэтапное совершение мироздания, не искал в своем роде невозможного, и не пытался совершать дела свои в одно мгновение, но делал их постепенно, с размышлением».
Таким образом, Василий Великий сформулировал концепцию последовательных мгновенных актов:
- Акт творения: Сам акт, вызванный Словом Божиим, был мгновенным и всемогущим.
- Временная рамка: Эти мгновенные акты были распределены во времени, следуя установленному порядку шести суток.
Василий Великий настаивал на том, что «день» в Бытии означает именно астрономические сутки, чтобы избежать сближения с платоновской идеей о вечности мира.
Строгая Буквальность Ефрема Сирина
Преподобный Ефрем Сирин (IV век) является, пожалуй, наиболее строгим сторонником буквального толкования Шестоднева в патристике. Для Сирийской традиции, которая ценила историческую и дидактическую точность Священного Писания, аллегория была крайне подозрительна.
Ефрем Сирин считал непозволительным говорить, будто бы:
«…что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни иносказания».
Он подчеркивал, что Моисей писал для простых людей, и поэтому его описание должно быть понято буквально. Попытки внести философские или аллегорические толкования, по мнению Ефрема, подрывали доверие к самому тексту и открывали двери для еретических интерпретаций. Он, как и Василий Великий, считал, что вся временная последовательность и физическая реальность описанного в Бытии были необходимы, чтобы научить человека смирению и порядку. Вот почему столь важно для Восточной традиции было сохранить историческую канву повествования.
Западная Экзегетическая Традиция (Августин): Simul и Rationes Seminales
Западная традиция, особенно в лице Блаженного Августина (IV–V века), предложила радикально иной, более философски нагруженный подход к Шестодневу, который стал доминировать в латинской схоластике. Августин, будучи наследником неоплатонической мысли, стремился гармонизировать библейское повествование с философскими представлениями о вечности и неизменности Бога.
Концепция Единого Мига Творения (*Simul*)
Блаженный Августин отвергал буквальное понимание «дня» творения как 24-часовых суток. Он утверждал, что Бог, будучи вне времени, не мог творить последовательно во времени. Вся полнота бытия была создана в единый миг (лат. simul). Если Бог всемогущ и вечен, то как он мог тратить время на последовательные акты?
Августин полагал, что шесть дней в Книге Бытия — это «единый день, повторенный шесть раз» (De Gen. V 1; 3-5), или логические этапы, через которые ангелы (или ум человека) постигают совершенство Божьего творения. Рассказ о творении, по его мнению, приспособлен к пониманию людей, мыслящих временными категориями.
Доктрина Семенных Причин (*Rationes Seminales*)
Центральным элементом австгустиновской космологии является доктрина семенных причин (лат. rationes seminales). Эта концепция объясняет, как Бог мог сотворить все simul (сразу), но при этом позволить вещам разворачиваться последовательно во времени.
Согласно Августину, Бог вложил в первичную материю сразу не только элементы, но и некие потенциалы, или «зародыши» всех будущих вещей. Эти rationes seminales — это пассивные силы или законы, которые в подходящий момент (в течение шести дней и далее) активируются и развертываются в видимые формы.
В своем труде «О книге Бытия буквально» (лат. De Genesi ad litteram V 4) Августин пишет:
«Точно так же, как в семени заложена некая невидимая сила, которая со временем вырастает в дерево, так и в первоначальной материи мира были заложены некие зародыши, или силы, которые затем, в течение шести дней и далее, развертываются во времени согласно установленным Им законам».
Таким образом, для Августина, все тварное, что имеет временную последовательность возникновения (например, растения и животные, которые возникают в третий, пятый и шестой дни), было создано в двух смыслах:
- Потенциально (лат. causaliter): в единый миг как rationes seminales.
- Реально (лат. realiter): как видимые формы, проявляющиеся последовательно во времени.
Эта доктрина позволяла Августину примирить всемогущество и неизменность Бога с наблюдаемой временной последовательностью и развитием в природе.
Сравнительный Синтез: Ключевые Расхождения и Общие Точки
Различия в Концепции Времени и Акта Творения
Ключевое расхождение между Восточными Отцами (Василий Великий, Ефрем Сирин) и Блаженным Августином лежит в интерпретации времени творения.
| Аспект | Восточная Традиция (Василий Великий, Ефрем Сирин) | Западная Традиция (Блаженный Августин) |
|---|---|---|
| Понимание «Дня» | Буквальные сутки (24 часа), состоящие из вечера и утра. | Аллегорический или логический этап; «единый день, повторенный шесть раз». |
| Акт Творения | Акты были мгновенными, но происходили последовательно в течение шести суток (дидактическая цель). | Все сотворено в единый миг (simul), затем происходит развертывание rationes seminales во времени. |
| Первичная Материя | Создана ex nihilo в первый день. | Создана ex nihilo в единый миг, содержит семенные причины всех будущих форм. |
| Методология | Преимущественно буквально-историческая, антифилософская. | Философско-аллегорическая, с использованием неоплатонических концепций. |
Несмотря на эти различия, необходимо отметить, что обе традиции были объединены в защите основополагающей доктрины Creatio Ex Nihilo и в утверждении тринитарного участия в акте творения.
Прообразовательное Значение в Толковании Бытия
Помимо космогонических вопросов, Отцы Церкви находили в Шестодневе глубокое прообразовательное и догматическое значение, что являлось общей точкой соприкосновения.
Например, сотворение Евы из ребра спящего Адама толковалось как прообраз Воплощения и Тайны Христа и Церкви. Святитель Иоанн Златоуст, а также более поздние Отцы, такие как Симеон Новый Богослов, подчеркивали, что это событие указывает на великую тайну (Еф. 5:32).
Иоанн Златоуст и другие Отцы видели в этом прообраз того, как Христос взял Свое Тело «из чистого и непорочного естества Девы» без участия мужа, подобно тому, как Ева была взята из Адама без участия женщины. Это толкование связывало начало мира (Книга Бытия) с полнотой Откровения (Новый Завет), демонстрируя единство Божественного замысла (Промысла).
Заключение
Сравнительный анализ учения о Шестодневе в патристике I–XII веков показывает, что святоотеческая мысль выработала стройную и целостную богословскую доктрину творения, основанную на трансцендентности Бога и принципе Creatio Ex Nihilo. Эта доктрина была неотделима от тринитарного богословия, где Отец творит мир через Свое Слово (Логос) и Святого Духа — «Руки Божии» (Ириней Лионский).
Различия, выявленные в ходе исследования, касаются прежде всего экзегетической методологии и концепции времени. Восточные Отцы, следуя дидактическим и антиеретическим целям (опровержение гностического дуализма), настаивали на буквально-историческом понимании шести дней (Василий Великий, Ефрем Сирин), подчеркивая последовательность актов творения. Блаженный Августин, напротив, применил философско-аллегорический подход, утверждая единый миг творения (simul) и заложив основы средневековой схоластики с помощью концепции rationes seminales (семенных причин). Именно это заложило основу для дальнейшего развития космологии в западноевропейской мысли, позволяя впоследствии интегрировать элементы натурфилософии.
Эти различия в экзегезе не отменяют единства основополагающей доктрины. Они отражают общие тенденции: Восточная Церковь — к сохранению строгого буквального авторитета Писания, Западная (в лице Августина) — к более глубокому философскому примирению текста Откровения с метафизическими истинами о неизменности и вечности Бога. Учение о сотворении мира, таким образом, стало мощным оружием против гностицизма, манихейства и античных космогоний, утверждая благость материи и осмысленность всего Божьего творения.
Список использованной литературы
- Блаженный Августин. Творения. Том 3–4. Санкт-Петербург: Алетейя, 1998.
- Несмелов В. И. Догматическая система Григория Нисского. Санкт-Петербург, 2000.
- Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, Избранные творения: Беседы на Книгу Бытия. Т. 1. Москва: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 106.
- Иеромонах Серафим (Роуз). Православный взгляд на эволюцию. Санкт-Петербургская типография № 6, 1997.
- Иванов Н., прот. И сказал Бог. Библейская онтология и библейская антропология. Опыт истолкования Книги Бытия (гл. 1–5). Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1997.
- Ефрем Сирин, св. Толкования на Книгу Бытия. // Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 6. Москва: Отчий дом, 1995.
- Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. Москва: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 224 с.
- Иоанн Златоуст, святитель. Святоотеческое наследие. Москва: Омега, 2003. 252 с.
- Буфеев К., прот. Часть I. Учение о сотворении мира. URL: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- ЛОГОС. // Православная энциклопедия. URL: https://pravenc.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- АВГУСТИН. // Православная Энциклопедия. URL: https://pravenc.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ О ШЕСТОДНЕВЕ Учение о творении мира Богом… URL: https://vk.com/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Веселов Е., священник. Буквальный Шестоднев или эволюция: к вопросу об образе сотворения мира и человека в системе православного догматического богословия. URL: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Ефрем Сирин, преп. Книга Бытия. URL: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Муретов М. Д., проф. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. URL: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Библейский Шестоднев в учебном процессе современной школы. // РЕЛИГАРЕ. URL: https://religare.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. URL: https://predanie.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
- О блаженном августине. // Восточная Литература. URL: https://vostlit.info/ (дата обращения: 22.10.2025).
- Преподобный Ефрем Сирин и его духовное наследие. Текст научной статьи. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).