Многоаспектное влияние религии на экономическое развитие стран Азии, Востока и Европы: компаративный анализ

В современном мире, где экономические показатели часто доминируют в дискуссиях о прогрессе и развитии, легко упустить из виду фундаментальные культурные и социальные силы, формирующие эти самые показатели. Одной из таких сил, чье влияние на экономику остается предметом острых научных дебатов, является религия. С момента зарождения человеческих цивилизаций религиозные доктрины и верования не просто регулировали духовную жизнь, но и глубоко проникали в ткань повседневного бытия, определяя этику труда, отношение к богатству, собственности, социальному неравенству и даже демографические модели.

Данное эссе ставит своей целью осуществить компаративный анализ многоаспектного влияния религии на экономическое развитие стран Азии, Востока и Европы. Мы рассмотрим, как различные религиозные традиции – от протестантизма в Западной Европе до ислама на Ближнем Востоке и восточных философий в Азии – формировали экономические ландшафты, создавали уникальные финансовые системы и определяли векторы развития целых регионов. Структура работы последовательно проведет нас через теоретические основы взаимосвязи религии и экономики, углубится в классическую концепцию Макса Вебера, рассмотрит специфику исламских экономических принципов, проанализирует влияние восточных религий на азиатские экономики и, наконец, представит эмпирические данные и современные тенденции в условиях глобализации и секуляризации. В конечном итоге, мы стремимся продемонстрировать, что взаимосвязь между религией и экономикой не является однонаправленной, а представляет собой сложный, динамичный и двусторонний процесс, который продолжает формировать наше будущее.

Теоретические основы взаимосвязи религии и экономики

Исследование взаимосвязи религии и экономики — это не просто академическое упражнение, но и попытка понять один из самых глубоких механизмов, формирующих человеческое общество. Религия, как совокупность верований, ритуалов и этических норм, традиционно рассматривалась как сфера духовного, однако ее влияние на материальный мир, в частности на экономическое поведение, оказалось гораздо более значительным, чем представлялось на первый взгляд.

Экономика религии как научная дисциплина

На стыке экономических и социологических исследований возникла междисциплинарная область — экономика религии. Это направление науки применяет теорию и методы экономической науки для всестороннего изучения религиозных феноменов. В его рамках можно выделить две основные группы исследований. Первая фокусируется на микроэкономическом анализе религиозного поведения, изучая индивидуальные решения людей, связанные с религиозной практикой, членством в общинах, пожертвованиями и тем, как эти решения влияют на их экономическую жизнь. Вторая группа, эконометрический анализ влияния религии на показатели хозяйствования, исследует макроэкономические корреляции: как религиозные особенности страны или региона связаны с темпами экономического роста, уровнем доходов, распределением богатства, объемом общественных благ и другими статистическими показателями.

Ключевым методологическим принципом, лежащим в основе экономики религии, является признание двусторонней причинно-следственной связи между религией и экономикой. Это означает, что не только религия формирует экономическое поведение и институты, но и экономические условия, в свою очередь, влияют на религиозные верования, практики и институты. Например, периоды экономического благополучия могут приводить к секуляризации, тогда как кризисы или нестабильность способны способствовать религиозному возрождению. Отдельно от экономики религии существует религиозная экономика, которая занимается нормативной оценкой экономических институтов с позиций религиозной этики, стремясь предложить модели хозяйствования, соответствующие определенным религиозным доктринам.

Исторические перспективы и классические подходы

Исторически религия всегда оказывала глубокое воздействие на экономическое поведение, определяя мотивацию и этику труда, формируя отношение к социальному и имущественному неравенству, к собственности и, безусловно, к богатству. В различные эпохи и в разных культурных контекстах эти доктрины могли быть как стимулирующими для экономического развития, так и тормозящими его.

Одним из первых, кто обратил внимание на враждебность раннего христианства к экономической жизни, был историк и экономист Луйо Брентано. Он отмечал, что раннехристианские общины осуждали стремление к богатству, накопительство и, что особенно важно, ростовщичество, что, безусловно, создавало барьеры для развития торговых и финансовых отношений в их современном понимании. Подобные ограничения были продиктованы стремлением к равенству и аскетизму, что вступало в противоречие с динамикой рыночной экономики.

Значительный вклад в понимание экономической функции религии внес Адам Смит, который в своих работах предложил теорию конкуренции между религиозными деноминациями. Согласно его взглядам, наличие множества религиозных групп, конкурирующих за прихожан, способствовало повышению качества предлагаемых ими «услуг» – от духовного наставничества до социальной поддержки. Эта конкуренция, по Смиту, могла способствовать более эффективному распределению ресурсов и удовлетворению духовных потребностей населения.

Позднее классики социологии, такие как Эмиль Дюркгейм и, конечно, Макс Вебер, продолжили углублять этот анализ, каждый со своей перспективы. Если Дюркгейм рассматривал религию как фундаментальную основу социальной солидарности, которая через общие верования и ритуалы укрепляет социальные связи, то Вебер сосредоточился на том, как специфические религиозные этики формируют определенные типы экономического поведения, что будет подробно рассмотрено в следующем разделе. Современные исследования микроэкономики религиозных явлений активно развиваются с 1975 года, с появлением таких ученых, как Роджерс Бейнбридж, Роберт Финке, Лоуренс Яннакконе и Родни Старк, которые продолжили развивать и эмпирически проверять эти классические теории, используя новые статистические и эконометрические методы.

Влияние религии на трудовую этику и демографические процессы

Религия, как мощный социальный институт, обладает уникальной способностью формировать не только индивидуальное мировоззрение, но и коллективное поведение, что неизбежно отражается на экономике.

Формирование нравственных ценностей и их экономический эффект. Религия часто прививает ключевые нравственные ценности, которые напрямую влияют на экономическую деятельность. Честь, достоинство, честная торговля, ответственность, помощь нуждающимся – эти принципы, укорененные в религиозных доктринах, создают основу для доверия в экономических отношениях. Доверие, в свою очередь, является одним из важнейших «социальных капиталов», снижающим транзакционные издержки, минимизирующим конфликты и способствующим стабильности. Например, в бизнесе приверженность честной торговле снижает риски мошенничества, повышает репутацию и лояльность клиентов. На уровне предприятий религиозные ценности могут способствовать повышению мотивации работников к труду, снижению текучести кадров и более стабильной уплате налогов. Ярким примером интеграции религиозных принципов в бизнес-модель служит основатель международной гостиничной сети «Marriot Hotel» Джон Уиллард Марриот. Будучи мормоном, он внедрил свои религиозные убеждения в стиль ведения бизнеса, отказавшись от предоставления платной услуги по просмотру непристойных фильмов, интерпретируя это решение как экономически невыгодное, что в долгосрочной перспективе способствовало формированию положительного имиджа компании, основанного на семейных ценностях.

Влияние религии на демографические модели и рабочую силу. Эконометрический анализ эффектов религии показывает, что религиозные нормы могут существенно влиять на численность населения и рабочую силу, а также на демографическую модель общества, что, в свою очередь, определяет динамику экономического роста. Исследования демонстрируют, что религиозные нормы существенно влияют на репродуктивное поведение, особенно там, где религия становится важным компонентом идентичности населения. Примерами стабильно высокой рождаемости, поддерживаемой общинной жизнью и религиозными предписаниями, являются мормоны в США и члены апостольских протестантских церквей в Мозамбике, где многодетность рассматривается как благословение и проявление веры.

Однако влияние религии на рабочую силу может быть неоднозначным. Например, по данным Международной организации труда (МОТ) ООН за 2022 год, уровень безработицы среди женщин старше 18 лет в большинстве исламских стран значительно выше, чем в христианских странах. Для иллюстрации этого различия можно привести следующие данные:

Страна	Религиозное доминирование	Уровень безработицы среди женщин старше 18 лет (2022 г.)
Саудовская Аравия	Ислам	19,5%
Иран	Ислам	18%
Афганистан	Ислам	16,8%
Турция	Ислам	12,7%
Италия	Христианство (Католицизм)	9,4%
Португалия	Христианство (Католицизм)	6,1%
Германия	Христианство (Протестантизм/Католицизм)	2,7%
Швейцария	Христианство (Протестантизм/Католицизм)	7,2%

Источник: МОТ ООН, 2022 год.

Эти данные указывают на то, что религиозные предписания, культурные нормы и социальные ожидания, связанные с ролью женщины в обществе, могут ограничивать ее участие в формальной экономике, что, в свою очередь, влияет на общий объем рабочей силы и экономический потенциал страны. Таким образом, религия оказывает глубокое и разностороннее влияние на экономические процессы, формируя не только этические рамки, но и демографические основы общества.

Протестантская этика и западный капитализм: наследие Макса Вебера и современные интерпретации

Влияние религиозных убеждений на экономическое развитие Западной Европы стало краеугольным камнем в социологической мысли благодаря монументальной работе Макса Вебера. Его концепция «протестантской этики» до сих пор является предметом активных дискуссий и эмпирических исследований, предлагая глубокое понимание истоков современного капитализма.

«Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера

В начале XX века, в 1905 году, выдающийся немецкий социолог и экономист Макс Вебер опубликовал свою фундаментальную работу «Протестантская этика и дух капитализма». В этой книге он не просто исследовал воздействие религии на капиталистическое устройство общества, а предложил революционную для своего времени гипотезу о том, что именно специфические черты протестантской этики стали катализатором для формирования и развития современного капитализма.

Вебер заметил статистическое преобладание протестантов среди держателей капитала, предпринимателей и квалифицированных рабочих в тогдашней Германии. Он также обратил внимание на то, что Реформация, этот грандиозный религиозный и общественный переворот XVI века, была принята преимущественно в наиболее богатых и экономически развитых регионах Священной Римской империи. Эти наблюдения навели его на мысль, что между протестантизмом и склонностью к экономической деятельности существует неслучайная связь.

Ключевым отличием, по Веберу, стало особое мировоззрение протестантов, которое способствовало «экономическому рационализму», резко контрастируя с католическим подходом, где, как он полагал, больше превалировали «отчужденность от мира» и равнодушие к земным благам. «Экономический рационализм» в понимании Вебера характеризовался «духом капитализма» – комплексом духовно-идейных и морально-этических нормативов. Этот «дух» не просто побуждал к накоплению богатства, но вводил экономическую деятельность в контекст жизни в целом, подчиняя ее определенному типу рациональности, часто отождествляемому с целерациональностью. Целерациональное действие предполагало тщательное выделение, учет и логическое связывание всех факторов, относящихся к поставленной цели, для достижения наиболее оптимального результата. Это означало систематическое и методичное стремление к прибыли через рациональную организацию труда.

Протестантский религиозно-этический комплекс, особенно кальвинистское учение о предопределении, формировал у своих приверженцев уникальный набор качеств: трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. Эти качества не были самоцелью, а рассматривались как знаки божественной благодати или способ подтвердить свою избранность. Непрестанный труд во имя Господа, отказ от роскоши и расточительства, систематическое накопление капитала (которое не тратилось на сиюминутные удовольствия, а вновь инвестировалось) – все это, по Веберу, создавало идеальную почву для развития капитализма.

Понятие «призвания» (Beruf), введенное Лютером, приобрело в протестантизме совершенно новое звучание. Если в католической традиции «призвание» часто ассоциировалось с монашеской жизнью, то Лютер распространил его на любую профессиональную деятельность, придавая ей сакральный смысл. Теперь каждый человек мог служить Богу, добросовестно выполняя свои земные обязанности. Это причудливым образом сочетало аскетизм с накоплением богатства: верующий должен был работать усердно, но жить скромно, реинвестируя полученную прибыль. Дух капитализма, как его определяет Вебер, прекрасно иллюстрируется принципом «время – деньги», восходящим к Бенджамину Франклину, что подчеркивает ценность каждой минуты и ее потенциал для получения дохода.

Эмпирические подтверждения и критика

Гипотеза Вебера о связи протестантской этики с развитием капитализма, несмотря на свою влиятельность, не избежала критики и стала отправной точкой для многочисленных эмпирических исследований.

В конце XX – начале XXI века подход Вальтера Беньямина, в полемике с Вебером, утверждал, что капитализм не возник из протестантизма, а сам являлся по сути религией. Беньямин видел капитализм как культовую систему с собственной догматикой, ритуалами и богами, где погоня за прибылью становится самоцелью и обретает квазирелигиозный характер. Этот взгляд предлагает иную перспективу: не религия порождает капитализм, а капитализм, развиваясь, приобретает черты религиозного культа.

Однако многие современные исследования, напротив, подтверждают гипотезу Вебера. Они показывают, что протестантизм и новые христианские религиозные движения действительно склонны активно поддерживать капитализм и ценности, необходимые для политической и экономической модернизации. Эмпирические проверки тезиса Вебера часто используют теорию человеческого капитала, примененную к исследованию образования у протестантов. Эти исследования в целом подтверждают взаимосвязь между протестантизмом и экономическим успехом, поскольку протестантские общины исторически придавали большое значение образованию, что способствовало формированию высококвалифицированной рабочей силы и развитию инноваций.

Детальный анализ результатов голосования в Швейцарии, стране с разнообразным конфессиональным составом, также подтвердил веберовские идеи. Исследования показали, что религиозные ценностные установки протестантов очевидным образом формируют иное отношение к труду, досугу и даже к таким вопросам, как сокращение рабочей недели или рабочего дня. Протестанты, как правило, демонстрируют большую трудовую активность и меньшую склонность к сокращению рабочего времени, что логично вытекает из их представлений о труде как о призвании.

Изменение роли католицизма в экономическом развитии

Если Вебер противопоставлял протестантскую этику католицизму, приписывая последнему меньшую склонность к экономическому рационализму, то история последних десятилетий демонстрирует значительные изменения в этом отношении.

После Второго Ватиканского собора (1962–1965 гг.) католическая церковь претерпела значительные преобразования. Собор был созван для «осовременивания» (aggiornamento) Церкви, ее адаптации к вызовам современного мира, что привело к серьезным литургическим и каноническим реформам, а также к формированию новой социальной доктрины. Эта доктрина стала более открытой к социальным и экономическим изменениям, акцентируя внимание на социальной справедливости, этике труда и ответственности перед обществом.

Эти изменения не остались незамеченными в экономическом плане. В 1990-е годы наблюдался неожиданный и резкий рост экономических показателей в ряде стран и регионов, объединенных католицизмом. Польша, южные районы Германии и Ирландия, традиционно католические, продемонстрировали значительное улучшение своей экономики. Это привело к гипотезе о том, что изменения в католицизме, его социальная доктрина и отношение к мирской деятельности, сыграли свою роль в этом экономическом подъеме. Возможно, смягчение традиционных догматов, которые могли трактоваться как препятствующие накоплению богатства или предпринимательству, позволило католическим обществам более активно включиться в процессы модернизации и капиталистического развития. Таким образом, история взаимоотношений религии и экономики демонстрирует не статичную, а динамичную картину, где религиозные доктрины могут изменяться и адаптироваться, влияя на экономические траектории стран.

Исламские экономические принципы и финансовые системы: специфика и глобальные тенденции

Ислам, как одна из крупнейших мировых религий, не ограничивается лишь духовной сферой, но глубоко проникает в общественно-экономическую жизнь своих последователей. Исламская экономика представляет собой уникальную систему, основанную на Коране и Сунне, и предлагает альтернативный подход к финансовой деятельности, который активно развивается и оказывает заметное влияние на глобальные рынки.

Основы исламской экономики и финансовой юриспруденции

Исламская экономика – это не просто набор финансовых правил, а целостная система взглядов мусульман на принципы и механизмы организации хозяйственной жизни общества, которая укоренена в учениях ислама, изложенных в Коране и Сунне (преданиях о словах и делах пророка Мухаммада). Она стремится создать справедливое и этичное общество, где экономическая деятельность подчинена высшим моральным и религиозным целям.

Центральное место в исламской экономической системе занимает исламская коммерческая юриспруденция, или фикх аль-му’амалат. Это обширный свод правил, регулирующих финансовую и экономическую деятельность в соответствии с нормами шариата – исламского права. Основные принципы исламской финансовой системы, вытекающие из фикха аль-му’амалат, включают:

1. Запрет на проценты (риба): В исламе строго запрещено начисление и получение процентов по кредитам, поскольку это считается ростовщичеством, ведущим к несправедливому обогащению за счет должника. Этот принцип является краеугольным камнем исламских финансов.
2. Запрет на инвестиции в харам (запретные действия): Исламские финансы избегают инвестирования в отрасли, связанные с производством или торговлей алкоголем, свининой, азартными играми, порнографией, оружием (в определенных контекстах) и другими деятельностями, которые считаются греховными или вредными с точки зрения шариата.
3. Получение дохода от законной деятельности и инвестиций в реальные активы: В отличие от традиционных финансов, где доход может генерироваться исключительно за счет денег, исламская экономика настаивает на том, что прибыль должна быть результатом реальной экономической деятельности, связанной с производством товаров или оказанием услуг. Финансовые операции должны быть обеспечены реальными активами и не могут быть спекулятивными или оторванными от материального мира.
4. Социальная и этическая польза инвестиций: Инвестиции должны нести не только финансовую выгоду, но и социальную и этическую пользу для общества. Это означает поддержку проектов, которые способствуют развитию образования, здравоохранения, инфраструктуры и благосостояния населения.
5. Разделение рисков: Вместо фиксированного процентного дохода, исламские финансы предлагают модели разделения прибыли и убытков между сторонами. Банк или инвестор разделяет риски с предпринимателем, что способствует более справедливому распределению ответственности и стимулирует более осторожные и продуманные инвестиционные решения.

Исламская экономическая система категорически против концентрации материальных ценностей в одних руках, что является прямым следствием принципа запрета ростовщичества и стремления к социальной справедливости. Накопление богатства без реального труда или риска рассматривается как несправедливость, способствующая увеличению социального разрыва.

Исламский банкинг и его влияние на экономический рост

Исламский банкинг — это практическое применение исламских экономических принципов в сфере банковской деятельности. Он предлагает широкий спектр финансовых продуктов и услуг, соответствующих шариату, от депозитов и кредитов до инвестиционных решений. Ключевым отличием является отсутствие процентных начислений, которые заменяются механизмами долевого участия, аренды, купли-продажи с наценкой и другими инструментами, обеспечивающими законную прибыль.

Одним из наиболее известных инструментов исламских финансов являются исламские облигации, или сукук. В отличие от традиционных облигаций, сукук не могут приносить процентный доход. Вместо этого их доходность напрямую связана с отдачей от реальных активов, которые лежат в их основе. Например, сукук может быть выпущен для финансирования строительства инфраструктурного объекта, и держатели сукук получают долю от доходов, генерируемых этим объектом.

Исламский банкинг демонстрирует впечатляющий рост. В 2019 году глобальный рынок исламских финансов достиг 2,2 трлн долларов США, демонстрируя стабильный ежегодный рост на 7%. Этот рост свидетельствует о растущем интересе к этическим и социально ответственным финансовым продуктам как со стороны мусульманского, так и немусульманского населения.

Исламский банкинг активно способствует экономическому росту, особенно в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Он делает это несколькими путями:

• Предоставление кредитов для проектов строительства и недвижимости: Финансируя развитие инфраструктуры и жилищного строительства без процентной нагрузки, исламские банки способствуют расширению основного капитала страны, созданию рабочих мест и стимулированию сопутствующих отраслей экономики.
• Увеличение сбережений: Исламский банкинг привлекает часть населения, которая по религиозным убеждениям избегает традиционных банков из-за запрета на риба. Это увеличивает общий объем сбережений в экономике, которые могут быть направлены на инвестиции.
• Содействие финансовой стабильности: Принципы разделения рисков и запрет на спекулятивные операции делают исламскую финансовую систему более устойчивой к кризисам, что способствует общей финансовой стабильности.

Примечательно, что отмечается прямая зависимость: чем более развита исламская финансовая система, тем лучше экономический рост. Это подтверждает гипотезу о том, что этические основы исламских финансов не только совместимы с экономическим развитием, но и могут стать его драйвером.

Барьеры и перспективы развития исламских финансов

Несмотря на впечатляющий рост и позитивное влияние, развитие исламского банкинга сталкивается с рядом барьеров, особенно в странах, где традиционная финансовая система доминирует. В странах БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, ЮАР) развитие исламского банкинга сдерживается комбинацией юридических, институциональных и рыночных факторов:

• Отсутствие специального регулирования: Во многих странах БРИКС законодательная база не приспособлена для исламских финансовых продуктов, что создает правовую неопределенность и затрудняет их интеграцию в существующую систему.
• Недостаток осведомленности и квалифицированных кадров: Общество и даже финансовые специалисты часто недостаточно осведомлены о принципах и преимуществах исламских финансов, что препятствует их распространению. Кроме того, существует дефицит квалифицированных специалистов, обладающих знаниями как в области финансов, так и в шариате.
• Конкуренция с доминирующей традиционной банковской системой: Устоявшиеся традиционные банки обладают значительными ресурсами и лояльной клиентской базой, что усложняет выход на рынок для исламских финансовых институтов.

Примеры из стран БРИКС:

• Китай: Финансовая система Китая жестко контролируется государством. Несмотря на растущий интерес к привлечению инвестиций из исламских стран, на материке официально действующих исламских банков нет. Инвесторы из мусульманских стран, желающие инвестировать в Китай, сталкиваются с трудностями из-за отсутствия шариат-совместимых продуктов.
• Россия: В России отмечаются проблемы, связанные с давно устоявшимися светскими традициями и отсутствием четкого понимания экономической добавленной стоимости исламского банкинга. Хотя интерес к исламским финансам растет, особенно в регионах с высокой долей мусульманского населения, их развитие пока носит ограниченный характер.

Тем не менее, перспективы исламских финансов остаются обнадеживающими. Азиатско-Тихоокеанский регион, а также Ближний Восток и Африка являются крупнейшими и наиболее динамично развивающимися рынками исламского финансирования. В 2024 году на регион Ближнего Востока и Северной Африки приходится 77,4% всех активов, соответствующих шариату, что подчеркивает его доминирующую роль. В Азиатско-Тихоокеанском регионе рост исламских финансов возглавляют Бангладеш, Бруней-Даруссалам, Индонезия, Малайзия и Пакистан, где этот сектор глубоко интегрирован в национальные экономики. Также наблюдается нишевый рост в таких странах, как Азербайджан, Гонконг, Китай, Казахстан, Сингапур и Таиланд, что указывает на потенциал дальнейшего расширения и диверсификации рынка исламских финансов.

Влияние восточных религий на экономическое развитие Азии: конфуцианство, буддизм и индуизм

Азия, будучи колыбелью многих древних цивилизаций и духовных традиций, демонстрирует уникальные модели экономического развития, которые тесно связаны с преобладающими в регионе религиями и философскими учениями. Конфуцианство, буддизм и индуизм, наряду с даосизмом и шаманизмом, формировали не только мировоззрение, но и экономическое поведение миллионов людей, закладывая основы для различных траекторий развития в Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии.

Конфуцианство и «азиатские тигры»

Влияние конфуцианства на экономическое развитие стран Восточной Азии — один из наиболее обсуждаемых феноменов в экономической социологии. Конфуцианство, зародившееся в Китае, распространилось по всему региону, включая Корею, Японию, Вьетнам и Тайвань, и стало мощным культурным кодом, который сыграл ключевую роль в формировании уникальной трудовой этики.

Трудовая этика конфуцианства характеризуется следующими ключевыми чертами:

• Вера в ценность напряженного труда: Тяжелый и усердный труд рассматривается как моральный долг и путь к самосовершенствованию.
• Преданность организации: Лояльность к компании или государству, готовность жертвовать личными интересами ради коллективных целей.
• Бережливость: Акцент на умеренности, накоплении ресурсов и избегании расточительства.
• Самоотдача: Полное погружение в работу и выполнение обязанностей с максимальной ответственностью.
• Гармония отношений: Стремление к поддержанию мира и согласия в коллективе, уважение к иерархии и авторитету.
• Любовь к образованию и мудрости: Высокая ценность знаний, постоянное саморазвитие и стремление к экспертности.

Эти ценности, укорененные в конфуцианской философии, способствовали прогрессу и экономическому росту стран Восточной Азии. Патриотизм, чувство долга, ответственность, высокая культура труда, организованность и элементы коллективизма стали мощными драйверами развития. В 1970–1980-е годы страны Восточной Азии, получившие название «азиатских тигров» (например, Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг), а также Япония и позднее Китай, превратились в современные индустриальные государства, демонстрируя колоссальный экономический успех. Исследователи связывают этот феномен с гармоничным сочетанием государственной политики роста, благоприятной рыночной среды и культурно-исторических условий, в том числе конфуцианских ценностей.

Ярким примером политического деятеля, активно использовавшего конфуцианские доктрины, является Ли Куан Ю, бывший премьер-министр Сингапура. Он неоднократно подчеркивал, что успехами страна обязана умелому использованию конфуцианских принципов в управлении государством и воспитании населения, что позволило создать высокодисциплинированное и трудолюбивое общество.

В экономической сфере конфуцианство повлияло на развитие рыночной экономики, предлагая, например, принцип «служения своему покровителю». Этот принцип, который можно интерпретировать как взаимную ответственность между руководством и подчиненными, помог объединить крестьян и провести эффективные реформы в аграрном секторе Восточной Азии. Например, в первые годы после образования КНР (1949–1952 гг.) были проведены масштабные аграрные реформы, включавшие национализацию средств производства и распределение более 46 млн гектаров бывшей помещичьей земли, что способствовало восстановлению народного хозяйства. Аналогичные преобразования происходили и во Вьетнаме, где конфискация земель колонизаторов, их передача бедным крестьянам, снижение арендной платы и долговых процентов стимулировали развитие аграрного сектора. Некоторые ученые даже назвали феномен влияния конфуцианства на экономику «конфуцианским капитализмом», подчеркивая его уникальные черты.

Интересно отметить, что в 1990-е годы некоторые исследователи объясняли конфуцианством отсталость Восточной Азии, но уже в последней трети XX века им же объясняли ее колоссальные экономические успехи. Это свидетельствует не о противоречии, а о внутреннем изменении конфуцианства и его гибкой адаптации к новым социально-экономическим условиям, демонстрируя способность древних традиций к модернизации и реинтерпретации.

Буддизм и другие восточные традиции

Юго-Восточная Азия, с ее богатым религиозным многообразием, также демонстрирует сложную взаимосвязь между духовными традициями и экономическим развитием. Наряду с конфуцианством, здесь широко распространены буддизм, индуизм, даосизм и шаманизм.

В конце XX — начале XXI века в странах Юго-Восточной Азии произошло «расцветание» буддизма и других религий, что было тесно связано с быстрым экономическим развитием и либерализацией экономики. Буддизм, особенно его ветвь тхеравады, широко распространен в таких странах, как Шри-Ланка, Бирма (Мьянма), Таиланд, Лаос, Камбоджа и Вьетнам. В этих обществах монастыри и монашество играют чрезвычайно важную социальную роль, выступая не только духовными центрами, но и образовательными учреждениями, центрами социальной поддержки и даже хранилищами культурного наследия. Многочисленность монахов (например, один монах на 150–250 верующих в Таиланде) свидетельствует об активной поддержке и влиянии буддизма в обществе.

Буддийская этика, акцентирующая внимание на умеренности, ненасилии, сострадании и стремлении к просветлению, может по-разному влиять на экономическое поведение. С одной стороны, она может сдерживать чрезмерное потребление и стремление к материальному богатству, что в некоторых контекстах способно замедлять темпы экономического роста, основанного на потребительском спросе. С другой стороны, ценности трудолюбия, дисциплины, честности и мирного сосуществования, присущие буддизму, способствуют формированию стабильного и гармоничного общества, благоприятного для долгосрочного экономического развития. Кроме того, буддийские общины часто активно участвуют в социальной работе, создавая системы взаимопомощи и поддержки, что также имеет косвенный экономический эффект.

Индуизм и его влияние на экономику Индии

Индия, вторая по численности населения страна в мире, представляет собой уникальный пример религиозного многообразия, где сосуществуют индуизм, ислам, христианство, сикхизм и другие верования. Однако именно индуизм оказывает наиболее глубокое и системное влияние на экономические процессы в стране.

Одной из самых спорных и значимых особенностей индуистского общества является кастовая система, которая тесно связана с религиозными постулатами индуизма. Традиционно касты определяли социальный статус, профессию и даже круг общения человека, передаваясь по наследству. Согласно индуистским постулатам, человек должен заниматься одним делом всю жизнь, что изначально закрепляло его социальное и экономическое положение.

Влияние кастовой системы на экономику Индии носит преимущественно тормозящий характер:

• Замедление модернизации и трансформации экономики: Жесткая кастовая структура препятствует гибкому перераспределению рабочей силы между отраслями, что необходимо для модернизации.
• Ограничение социальной мобильности: Если человек рождается в касте, традиционно занимающейся определенным ремеслом, ему сложно сменить род деятельности, даже если существуют более востребованные или высокооплачиваемые профессии. Это подавляет предпринимательскую инициативу и инновации.
• Ограничение доступа к образованию и определенным видам занятости: Низшие касты исторически имели ограниченный доступ к качественному образованию и престижным профессиям, что формировало значительные диспропорции в человеческом капитале и препятствовало развитию конкурентной рыночной экономики.
• Фрагментация рынка труда: Кастовая принадлежность может создавать барьеры для трудоустройства и продвижения по службе, что снижает эффективность рынка труда и мешает оптимальному использованию человеческих ресурсов.

Хотя в современной Индии предпринимаются усилия по борьбе с дискриминацией на основе кастовой принадлежности, и законодательство формально отменило кастовую систему, ее глубокие корни в культуре и сознании продолжают влиять на социально-экономические процессы. Индуистский национализм, который в последние десятилетия набирает силу, также может оказывать влияние на экономику, формируя протекционистские тенденции и влияя на инвестиционный климат.

Таким образом, восточные религии демонстрируют широкий спектр влияний на экономическое развитие, от стимулирующих (как конфуцианство в Восточной Азии) до тормозящих (как кастовая система в Индии), подчеркивая сложность и многогранность взаимосвязи между духовностью и материальным процветанием. Разве это не наглядное подтверждение того, что культурные и религиозные факторы способны оказывать колоссальное воздействие на траектории экономического развития целых регионов?

Эмпирические данные и современные тенденции: глобализация, секуляризация и религиозное возрождение

Взаимосвязь между религией и экономикой — не статичная картина, а постоянно меняющийся ландшафт, формируемый глобальными процессами, такими как экономическое развитие, секуляризация и миграция. Современные эмпирические исследования позволяют нам взглянуть на эти динамичные взаимодействия с новой стороны.

Корреляция между религиозностью и экономическим благосостоянием

Социологи уже давно заметили определенную закономерность: богатые страны зачастую менее религиозны, чем страны с более низкими доходами, хотя эта корреляция проявляется не всегда и имеет свои нюансы.

Исследование Gallup, проведенное в конце 2000-х годов (в 2006, 2007 и 2008 годах) в 143 странах, показало довольно четкую отрицательную корреляцию: чем богаче страна, тем менее религиозны ее жители. Согласно этому исследованию, 82% опрошенных по всему миру считают религию важной в повседневной жизни. Однако при детальном рассмотрении данных картина становится более показательной:

Наименее религиозные страны (доля положительных ответов):

• Эстония: 14%
• Швеция: 17%
• Дания: 18%
• Норвегия: 20%

Эти страны являются одними из самых развитых и благополучных в мире, с высоким уровнем ВВП на душу населения и развитыми системами социального обеспечения.

Наиболее религиозные страны (доля положительных ответов):

• Египет: 100%
• Бангладеш: 99%
• Шри-Ланка: 99%

Эти страны, напротив, относятся к развивающимся, с более низким уровнем доходов и зачастую менее стабильными социальными условиями.

Эти данные также подкрепляются исследованиями, которые показывают, что среди граждан без полного среднего образования 67% считают себя религиозными, тогда как среди имеющих высшее образование – 52%. Аналогичная зависимость наблюдается и по уровню дохода: среди людей с низким доходом религиозными себя называют две трети, а среди людей с высоким доходом – лишь половина.

Для более наглядного представления этой зависимости часто приводится корреляция между ВВП на душу населения и долей населения, ежедневно молящегося, которая демонстрирует четкую отрицательную зависимость. Более того, связь между ВВП и долей тех, кто считает веру в Бога необходимой для нравственности, составляет −0,86, что является очень сильной отрицательной корреляцией. Это означает, что в странах с более высоким уровнем экономического развития люди реже считают религию абсолютно необходимой для формирования моральных принципов.

Такая взаимосвязь может объясняться несколькими факторами. В богатых странах, где высок уровень социальной защищенности, образования и медицинского обслуживания, люди могут ощущать меньшую потребность в религиозной поддержке для преодоления жизненных трудностей. Экономическое развитие часто сопряжено с распространением рационального мышления и научных знаний, что может способствовать ослаблению традиционных религиозных верований.

Секуляризация и демографические изменения в Европе

Процесс секуляризации — это не только перевод церковного имущества в государственную собственность, но и, в более широком смысле, ослабление влияния религии в обществе на всех уровнях: от институционального до индивидуального. Экономическое развитие в европейских странах сыграло ключевую роль в этом процессе. Повышение уровня безопасности, доступность образования и здравоохранения, а также рост материального благосостояния привели к снижению зависимости людей от религии как источника утешения, надежды и социальной поддержки.

Одним из наиболее заметных последствий секуляризации и экономического развития в Европе стало снижение рождаемости и последующий демографический кризис. Многие страны региона Европы и Центральной Азии переживают глубокий демографический спад: средний коэффициент рождаемости снизился с 2,8 ребёнка на женщину в 1960 году до 1,6 ребёнка к настоящему времени, что значительно ниже уровня воспроизводства населения (2,1 ребёнка).

Примеры демографического кризиса в Европе:

• С 1990 года население Украины и Боснии и Герцеговины сократилось на 29%.
• Население Болгарии уменьшилось на 25%.
• Население России сократилось на 3%.

Анализ данных Eurostat за 2007–2018 годы показал, что европейские страны находятся в зоне депопуляции, связанной с комплексом факторов, включая экономический кризис, миграционную и семейную политику. Важную роль играет и тот факт, что финансовая самостоятельность часто наступает не раньше 30–40 лет, что откладывает решение о рождении детей или приводит к их полному отсутствию. В условиях, когда религия теряет свое влияние, традиционные нормы, поощряющие многодетность, ослабевают, и индивидуальный выбор становится приоритетным.

Религия в условиях глобализации и миграции

Однако тенденции секуляризации не универсальны. В развивающихся странах, где уровень безопасности ниже, экономические условия менее стабильны, а социальные институты слабее, снижение уровня безопасности может, напротив, усиливать позиции религии. В таких условиях религия становится важным источником идентичности, социальной поддержки и моральных ориентиров, что приводит к укреплению семейных ценностей и, как следствие, к росту численности населения.

Эта динамика особенно заметна в контексте глобализации и миграционных процессов. Например, в Нидерландах, европейской стране с высоким уровнем секуляризации, 50% новорожденных приходятся на мусульманские семьи. По местным оценкам, к 2037 году половина населения страны может стать мусульманской. Аналогичная ситуация наблюдается и во Франции, где рождаемость среди исламского населения составляет 8,1 ребёнка на семью по сравнению с 1,8 у христиан. Эти примеры демонстрируют, как в условиях миграционного кризиса и секуляризации коренного населения, религиозные общины, сохраняющие крепкие семейные ценности и высокую рождаемость, могут существенно изменять демографический и, как следствие, экономический ландшафт европейских стран.

Таким образом, в условиях глобализации и религиозного возрождения в некоторых регионах, связь религии и экономики остается актуальной и многогранной темой. Известный российский экономист Александр Аузан отмечает, что религия является одной из двух основных характеристик макрокультуры (вторая — язык), и ее влияние на экономические результаты отнюдь не исчерпано.

Современная религия все больше затрагивает умы людей, активно участвует в экономических отношениях и выражает свое мнение по мировым вопросам. Это проявляется не только в росте исламского банкинга, но и в развитии таких нишевых, но значимых сфер, как исламская мода. Например, Иран и Индонезия активно укрепляют культурное и экономическое сотрудничество в области исламской моды. Секретарь Иранской рабочей группы по вопросам моды и одежды Мохсен Горджи подчеркнул, что мода и одежда являются важной частью культурной экономики, требующей учета как культурного, так и экономического подхода. Это демонстрирует, что религия не просто адаптируется к экономическим реалиям, но и активно формирует новые рынки, потребительские предпочтения и культурно-экономические связи в глобальном масштабе.

Заключение

В завершение нашего компаративного анализа многоаспектного влияния религии на экономическое развитие стран Азии, Востока и Европы, становится очевидным, что эта взаимосвязь гораздо глубже, сложнее и динамичнее, чем кажется на первый взгляд. Мы убедились, что религия не является пассивным элементом социума, а активно формирует экономические ландшафты, этические нормы и институциональные структуры, определяя векторы развития целых цивилизаций.

Теоретические концепции, начиная от классических трудов Макса Вебера о протестантской этике и духе капитализма, и заканчивая современными исследованиями в области экономики религии, подчеркивают двусторонний характер этой связи. Религия влияет на трудовую этику, отношение к богатству и потреблению, формирует демографические модели и даже определяет уровень участия различных социальных групп в рабочей силе. Примеры мормонов в США, апостольских протестантов в Мозамбике и женщин в исламских странах ярко иллюстрируют это воздействие.

Компарирование региональных кейсов позволило нам увидеть уникальные проявления этой взаимосвязи. В Западной Европе протестантская этика, как показал Вебер, стала мощным катализатором для развития капитализма, формируя качества, необходимые для рациональной экономической деятельности. Исламские экономические принципы, с их запретом на проценты и акцентом на реальные активы и социальную справедливость, породили уникальную финансовую систему – исламский банкинг, который демонстрирует впечатляющий рост и способствует экономическому развитию в странах Ближнего Востока, Северной Африки и Азии, несмотря на институциональные барьеры в других регионах. Восточные религии, такие как конфуцианство, оказали глубокое влияние на экономический рост «азиатских тигров», формируя уникальную трудовую этику, в то время как кастовая система, связанная с индуизмом в Индии, на протяжении веков служила препятствием для социальной мобильности и модернизации экономики.

Эмпирические данные подтверждают общую тенденцию: богатые, экономически развитые страны зачастую менее религиозны, тогда как в странах с низкими доходами религиозность сохраняет свои сильные позиции. Феномен секуляризации в Европе, обусловленный экономическим развитием и повышением уровня безопасности, привел к демографическому кризису, в то время как в развивающихся странах и в условиях глобализации и миграции, религия, напротив, может укреплять свои позиции, способствуя росту населения и сохранению традиционных ценностей.

Таким образом, взаимосвязь между религией и экономикой — это не застывший догмат, а живой, меняющийся процесс. Религия способна как стимулировать, так и тормозить экономическое развитие, адаптироваться к новым условиям и даже формировать совершенно новые экономические ниши, как мы видим на примере исламской моды. Эта сложность и динамичность подчеркивают необходимость дальнейших, более глубоких и нюансированных исследований, учитывающих культурные, социальные и исторические контексты. Только тогда мы сможем в полной мере понять, как вера и богатство, духовное и материальное продолжают переплетаться, определяя будущее нашего мира.

Список использованной литературы

1. Афанасенко, И. Д. Экономика и духовная программа России // Известия СПбГУЭиФ. 1996. № 3. С. 4–21.
2. Афанасенко, И. Д. Российская цивилизация и экономические реформы // Известия СПбГУЭиФ. 1995. № 3–4. С. 8.
3. Беккин, Р. И. Исламская экономическая модель: перспективы реализации в мусульманском и немусульманском сообществах. URL: www.takaful.ru.
4. Беккин, Р. И. Исламская экономика: право каждого — благо всех. URL: www.islam.ru.
5. Вебер, М. Протестантская этика. Москва, 1992.
6. Зейпель, И. Хозяйственно-этические воззрения отцов Церкви. Москва, 1913. С. 30–44.
7. Румянцев, М. А. Религия и экономика в контексте русской философии всеединства // Проблемы современной экономики. 1(1). URL: www.m-economy.ru.
8. Schumacher, E. F. Small is Beautiful: A Study of Economics as if People Mattered. London, 1975.
9. World Values Survey. URL: www.worldvaluessurvey.org.
10. Культурные коды экономики: как религия влияет на экономический успех // Forbes Life. URL: https://www.forbes.ru/forbes-life/443217-kulturnye-kody-ekonomiki-kak-religiya-vliyaet-na-ekonomiceskii-uspeh (дата обращения: 18.10.2025).
11. Как религия влияет на экономику // Время и Деньги. URL: https://prav.tatarstan.ru/pressa/ezhmag/show/847 (дата обращения: 18.10.2025).
12. Протестантская этика и дух капитализма: «Критики» веберовской гипотезы 30-60-х гг. Xx столетия // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma-kritiki-veberovskoy-gipotezy-30-60-h-gg-xx-stoletiya (дата обращения: 18.10.2025).
13. Эволюция этики протестантизма // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46101183 (дата обращения: 18.10.2025).
14. Экономическая теория религии: контуры междисциплинарного взаимодейств. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/151034/1/68-81.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
15. Религия как фактор экономического развития. URL: https://www.econ.msu.ru/sys/raw.jsp?id=51699 (дата обращения: 18.10.2025).
16. Что вера дает экономике // GURU. Российская экономическая школа. 2024. URL: https://guru.nes.ru/articles/2024/chto-vera-daet-ekonomike/ (дата обращения: 18.10.2025).
17. Экономика и религия: проблемы взаимосвязи и взаимовлияния // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekonomika-i-religiya-problemy-vzaimosvyazi-i-vzaimovliyaniya (дата обращения: 18.10.2025).
18. § 3. Экономика и религия (М. Вебер, Л. Брентано). URL: https://studfile.net/preview/6781432/page:14/ (дата обращения: 18.10.2025).
19. О взаимозависимости экономики и религии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-vzaimozavisimosti-ekonomiki-i-religii (дата обращения: 18.10.2025).
20. Исламский банкинг способствует росту экономики стран Ближнего Востока и Северной Африки // Южно-Уральский государственный университет. 2020. URL: https://www.susu.ru/ru/news/2020/08/18/islamskiy-banking-sposobstvuet-rostu-ekonomiki-stran-blizhnego-vostoka-i-severnoy (дата обращения: 18.10.2025).
21. Краткое описание исламской финансовой системы // ACCA Global. URL: https://www.accaglobal.com/ru/ru/member/discover/islamic-finance/islamic-finance-hub/sharia-compliance.html (дата обращения: 18.10.2025).
22. Исламский банкинг в странах БРИКС: текущее состояние и перспективы развития // Теоретическая экономика. URL: https://theoreticaleconomy.ru/index.php/component/attachments/download/1239 (дата обращения: 18.10.2025).
23. Исламские финансы в современном мире // МГИМО. URL: https://mgimo.ru/library/publications/islam_finans/ (дата обращения: 18.10.2025).
24. Ашраф, М. Исламская экономика: от принципов к практике // Islam.kz. URL: https://islam.kz/ru/articles/ekonomika/islamskaya-ekonomika-ot-printsipov-k-praktike-mohammed-ashraf-1534/#gsc.tab=0 (дата обращения: 18.10.2025).
25. Исламский финансовый рынок — Размер, отчет и рост // Mordor Intelligence. URL: https://www.mordorintelligence.com/ru/industry-reports/islamic-finance-market (дата обращения: 18.10.2025).
26. Как конфуцианство влияет на современные социальные и экономические структуры в Восточной Азии? // Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.ru/q/question/kak_konfutsianstvo_vliiaet_na_sovremennye_1a967c13/ (дата обращения: 18.10.2025).
27. Конфуцианство: духовное начало и экономическое процветание // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianskie-tsennosti-gene-zis-upravlenie-i-potentsial-kitaya-v-xxi-veke (дата обращения: 18.10.2025).
28. Как влияет конфуцианство на экономическое развитие стран Восточной Азии? // Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.ru/q/question/kak_vliiaet_konfutsianstvo_na_ekonomicheskoe_d964f4cd/ (дата обращения: 18.10.2025).
29. Религии и их роль в странах Юго-Восточной Азии. URL: https://rushist.com/index.php/religions/3041-religii-i-ikh-rol-v-stranakh-yugo-vostochnoj-azii (дата обращения: 18.10.2025).
30. Азия: колыбель религий в меняющемся мире // Демоскоп Weekly. 2012. URL: http://demoscope.ru/weekly/2012/0501/analit05.php (дата обращения: 18.10.2025).
31. Религиозные системы Востока: традиции и современность // НИР — ИСТИНА. URL: https://istina.msu.ru/projects/23249070/ (дата обращения: 18.10.2025).
32. В Азербайджане появится исламский банкинг? // Caliber.Az. URL: https://caliber.az/post/249117/ (дата обращения: 18.10.2025).
33. Протестантская этика и дух капитализма // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/3516/3518 (дата обращения: 18.10.2025).
34. Протестантская этика и дух капитализма. Купить книгу, читать рецензии // Лабиринт. URL: https://www.labirint.ru/books/785266/ (дата обращения: 18.10.2025).
35. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. URL: https://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000297/index.shtml (дата обращения: 18.10.2025).
36. Влияние протестантизма // Протестант.ру. URL: https://protestant.ru/media/articles/culture/vliyanie-protestantizma/ (дата обращения: 18.10.2025).
37. Экономика религии // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
38. Конфуцианство // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 18.10.2025).
39. Исламская экономика // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
40. Исламский банкинг // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%B3 (дата обращения: 18.10.2025).
41. Секуляризация общества // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
42. Протестантская трудовая этика // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%A1%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%82%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
43. Секуляризация // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 18.10.2025).
44. Секуляризация церковной собственности // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
45. Секуляризация церковных земель — урок. История, 8 класс // ЯКласс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya-rossii/8-klass/rossiia-v-1760-1790-kh-gg-14815/sekuliarizatciia-tserkovnykh-zemel-14816/re-0b15104a-a0f1-4171-a0c3-f6618d363989 (дата обращения: 18.10.2025).
46. Экономика и религия // Публикации ВШЭ. URL: https://publications.hse.ru/articles/126938218 (дата обращения: 18.10.2025).
47. Общество и религия в странах Востока // Высшая школа экономики. URL: https://www.hse.ru/edu/courses/417277876 (дата обращения: 18.10.2025).
48. Корреляция между ВВП и религиозностью // Рациональные числа. URL: https://www.rationalnumbers.ru/all/korrelyaciya-mezhdu-vvp-i-religioznostyu/ (дата обращения: 18.10.2025).
49. Корреляция между ВВП и долей тех, кто считает веру в бога необходимой для нравственности составляет -0,86 // Рациональные числа. URL: https://www.rationalnumbers.ru/all/korrelyaciya-mezhdu-vvp-i-doley-teh-kto-schitaet-veru-v-boga-neobhodimoy-dlya-nravstvennosti-sostavlyaet-0-86/ (дата обращения: 18.10.2025).
50. График дня: как связаны религия и благосостояние // BusinessViews. URL: https://businessviews.com.ua/ru/get_relevant_news/grafik-dnya-kak-svyazany-religiya-i-blagosostoyanie-id1240/ (дата обращения: 18.10.2025).
51. Секуляризация, религия и экономика: структурные сдвиги в странах // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sekulyarizatsiya-religiya-ta-ekonomika-strukturni-zrushennya-u-krayinah-z (дата обращения: 18.10.2025).