Государственный строй Вавилона в период правления Хаммурапи: комплексный историко-правовой анализ

В истории человечества немногие законодательные своды могут сравниться по своей значимости и влиянию с Законами Хаммурапи. Обнаруженный в 1901–1902 годах французской археологической экспедицией в Сузах, этот монументальный базальтовый столб, содержащий 282 статьи (из которых 247 сохранились), стал не только бесценным источником для изучения правовой мысли Древнего мира, но и наглядным свидетельством вершины развития древневосточной государственности. Вавилонское царство под правлением Хаммурапи (приблизительно 1793–1750 гг. до н.э.) предстаёт перед нами как образец централизованной бюрократической империи, где царь выступал не только как полководец и администратор, но и как верховный законодатель, чья власть была освящена божественным мандатом.

Изучение государственного строя Вавилона в период Хаммурапи представляет собой актуальную задачу для студентов гуманитарных и юридических вузов, поскольку позволяет глубже понять механизмы формирования ранних государств, эволюцию правовых систем и влияние социально-экономических, политических и религиозных факторов на их развитие. Настоящая работа ставит целью провести исчерпывающий анализ этой уникальной исторической эпохи, последовательно раскрывая теоретические основы, исторические предпосылки, структуру центральной власти, детали правовой системы, организацию управления и армии, а также религиозно-идеологические фундаменты легитимности. Мы рассмотрим, как Хаммурапи удалось создать столь прочную и эффективную систему, которая на долгие века определила развитие всего Междуречья, и в чём заключается её практическая ценность для современного понимания юриспруденции.

Теоретические основы и исторический контекст формирования государственного строя

Понимание государственного строя Вавилона невозможно без определения ключевых понятий и погружения в исторические и социально-экономические реалии, которые сформировали эту уникальную цивилизацию.

Определения ключевых терминов

Чтобы не запутаться в сложной ткани древневосточной государственности, необходимо чётко разграничить основные понятия, описывающие политическую и правовую систему Вавилона.

Государственный строй — это не просто набор институтов, а сложное политическое образование, объединяющее население под началом жёсткой централизованной власти. В контексте Древнего Востока ранняя централизация власти привела к появлению особой формы государства, известной как «восточная деспотия». Это понятие охватывает не только формальную структуру, но и динамику взаимоотношений между правителем, элитой и народом, а также экономические основы такого устройства, демонстрируя, как система власти формируется под влиянием как социальных, так и экономических факторов.

Восточная деспотия представляет собой древнейшую форму государственного правления, характерную для III-I тысячелетий до нашей эры, охватывающую обширные территории от Китая до Египта, включая Вавилонское царство при Хаммурапи. Её суть заключается в сосредоточении неограниченной власти в руках одного правителя, который, как правило, считался собственником всей земли. Власть в деспотии передавалась по наследству в рамках единой династии и воспринималась как дарованная богами, что приводило к обожествлению личности правителя. Царь аккумулировал в своих руках все ветви власти: административную, военную, судебную, налоговую и хозяйственную, а его решения стояли выше любых законов или традиций. Одной из ключевых причин возникновения таких деспотий в Месопотамии было развитие ирригационного земледелия, требовавшего централизованной организации труда тысяч людей и жёсткого контроля за распределением воды, что создавало идеальную почву для возникновения абсолютистской власти.

Законы Хаммурапи — это не просто сборник юридических норм, но и один из древнейших и наиболее полных правовых памятников в мире. Созданные примерно в 1750-х годах до н.э., то есть в самом конце правления царя Хаммурапи (приблизительно 1755–1752 годы до н.э.), они высечены клинописью на чёрном базальтовом столбе. Текст законов состоит из трёх частей: обширного введения, 282 статей (из которых 35 были стёрты, а 247 сохранились и частично восстановлены по фрагментам копий на глиняных табличках), регулирующих судопроизводство, собственность, брачно-семейные отношения, частное и уголовное право, и заключения. Статьи тематически сгруппированы: первые 1–5 описывают принципы правосудия, 6–25 посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей, а 26–41 – охране служебного имущества. Остальные статьи регулируют сделки, торговые операции и семейное право, демонстрируя удивительную для своего времени системность и детализацию.

Царь-законодатель — это роль, которую Хаммурапи блестяще исполнил, войдя в историю как правитель-законотворец. Для него утверждение свода законов стало логичным подведением итогов многоплановой деятельности по объединению и укреплению государства. Он не просто издал законы, а провозгласил, что боги передали ему царство для того, чтобы «сильный не притеснял слабого», и считал водворение справедливого порядка своей главной заслугой. Введение к Законам Хаммурапи содержит точную формулировку его миссии: «Чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове», что подчёркивало его образ покровителя справедливости.

Исторические предпосылки и социально-экономическое развитие Вавилона

Чтобы понять величие Вавилона при Хаммурапи, необходимо сначала взглянуть на его корни и социально-экономический фундамент.

Вавилонское государство возникло в начале II тысячелетия до н.э., примерно в XIX веке, благодаря вторжению кочевых аморейских племён с юго-запада. Они захватили северную часть царства Исин и основали свою столицу в Вавилоне. Основателем первой вавилонской династии был Сумуабум. Изначально Вавилон не играл значительной роли в регионе, но к началу XVIII века до н.э. он начал стремительно усиливаться, в то время как другие центры, такие как Исин, ослабевали, а Ларса была завоёвана эламитами. Именно в этот период на политическую арену выходит Хаммурапи, чьё правление датируется приблизительно 1792–1750 годами до н.э., ставшее золотым веком для Вавилонии.

Экономика Вавилона процветала благодаря благоприятному расположению царства в Междуречье, где Тигр и Евфрат создавали плодородную пойменную почву. Основу хозяйства составляло сельское хозяйство, в частности, земледелие. Вавилонские земледельцы использовали тяжёлый плуг (апсинну), который тянули два быка, что позволяло эффективно обрабатывать глинистые почвы Месопотамии.

Ключевую роль в развитии земледелия играла ирригация. Хаммурапи уделял ей колоссальное внимание. По его приказу был построен знаменитый канал Нар-Хаммурапи, названный «богатство народа, приносящее изобилие воды Шумеру и Аккаду». Помимо этого, царь активно строил и восстанавливал многочисленные каналы по всему царству. Развитие такой сложной ирригационной сети имело далеко идущие последствия: оно не только обеспечивало процветание земледелия, но и создавало предпосылки для развития вавилонской астрономии и углубления математических знаний. Точные измерения земельных участков, расчёт объёмов воды и времени разлива рек способствовали прогрессу в геометрии, арифметике и наблюдениям за небесными телами для составления календарей. Вавилонские астрономы умели предсказывать затмения, а математики использовали шестидесятеричную систему счисления, оперировали дробями и решали квадратные уравнения.

В период правления Хаммурапи также получили значительное развитие товарно-денежные отношения, а серебро стало универсальным эквивалентом при обмене. Месопотамия активно участвовала в международной торговле: импортировала металлы (медь из Магана, олово из Восточного Средиземноморья), древесину (кедр, кипарис из Ливана и Сирии), а также диорит и другие камни для строительства. Экспорт включал зерно, финики, кунжутное масло и текстиль. Законы Хаммурапи отражают это развитие, содержа нормы о сделках, займах и аренде.

Параллельно с экономическим ростом происходило усиление централизации государства и укрепление царской власти. Хаммурапи создал разветвленный чиновничий аппарат и установил прямой царский контроль над ирригацией и строительством, унифицировав законодательство через свой Кодекс, который распространялся на всю империю. Этот комплексный подход заложил основу для стабильного и процветающего государства, которое стало одной из величайших цивилизаций Древнего мира, демонстрируя, как взаимосвязь экономики и государственного управления может привести к беспрецедентному развитию.

Центральная власть и административное управление: Роль царя Хаммурапи

В системе Вавилонского царства фигура Хаммурапи была не просто доминирующей, а абсолютно центральной. Его правление стало эталоном восточной деспотии, где вся полнота власти находилась в руках одного человека.

Царь Хаммурапи: Политический деятель и верховный законодатель

Хаммурапи вошёл в историю как искусный политик и дальновидный полководец, благодаря которому Вавилон из регионального центра превратился в могущественную империю. Его дипломатия и военные кампании были нацелены на объединение всей Месопотамии. В 1787/1786 году до н.э. он завоевал Урук и Исин, в 1764 году до н.э. — Ниппур, а в 1763 году до н.э., после длительной осады, захватил Ларсу, победив престарелого царя Рим-Сина. Около 1756 года до н.э. Хаммурапи разгромил Эшнунну, что привело к установлению его власти над всей Месопотамией. Более того, он обложил данью даже Ассирию, утвердив своё доминирование.

Как и в других восточных деспотиях, вся законодательная, исполнительная и судебная власть была сосредоточена в руках правителя. Царь обладал неограниченной законодательной властью и лично возглавлял государственное управление. Хаммурапи не просто правил, он формировал идеологию своей власти. В своих законах он провозглашал себя поборником Справедливости, Истины и Милосердия, что в контексте той эпохи обозначало законность и правопорядок. Он считал водворение справедливого порядка в своей империи своей главной заслугой, а свою победу рассматривал как явный божественный мандат. В эпилоге к своим законам Хаммурапи подчёркивает свою роль как правителя, получившего божественный мандат, заявляя, что боги Анум и Энлиль поручили ему «установить справедливость в стране, уничтожить злых и нечестивых, чтобы сильный не притеснял слабого».

Примечательно, что Хаммурапи активно боролся с системными проблемами, такими как взяточничество, ростовщичество и произвол чиновников. Эта борьба нашла отражение в его законодательстве. Например, статьи 34–36 Законов Хаммурапи предусматривали смертную казнь для должностных лиц (деку или лубутту), присвоивших имущество воина (реду) или принявших наёмника в качестве заместителя на царской службе. Статьи 108–111 регулировали деятельность торговцев вином, налагая строгие наказания за завышение цен или укрывательство преступников. Эти положения демонстрируют стремление царя к эффективному и справедливому управлению, что было не характерно для большинства монархов того времени: разве не удивительно, что уже тогда существовали столь развитые механизмы борьбы с коррупцией?

Система государственного и местного управления

Держава Хаммурапи представляла собой яркий пример централизованной бюрократической империи, где все нити управления находились в руках царя. Административные реформы, проведённые Хаммурапи, были направлены на укрепление центральной власти и унификацию государственного управления на всей обширной территории Вавилонского царства.

Центральный аппарат власти был разветвлённым и состоял из различных должностных лиц, которые подчинялись непосредственно царю. Среди них были шуте-кабитим (начальники округов), рабианум (старосты городов или общин), а также судебные и военные функционеры. Эти чиновники обеспечивали выполнение царских указов, сбор налогов, надзор за ирригационными сооружениями и поддержание порядка.

На местном уровне управление также было организовано по строго иерархическому принципу. Для управления присоединёнными территориями и крупными территориальными единицами назначались царские наместники, известные как шакканакку. Эти наместники обладали широкими полномочиями, осуществляя административные, судебные и даже полицейские функции, включая вызов в суд, арест и розыск преступников. Параллельно с ними действовали рабианум – старосты общин, которые представляли интересы общинников, но также подчинялись центральной власти.

Несмотря на жёсткую централизацию, элементы общинного самоуправления сохранялись. Это позволяло поддерживать баланс между царским контролем и традиционными местными укладами, что, вероятно, способствовало стабильности и предотвращало частые восстания. Тем не менее, окончательное решение по всем ключевым вопросам оставалось за царём, который через свою бюрократическую машину контролировал каждый аспект жизни империи. Этот симбиоз централизованного управления и элементов местного самоуправления был одной из характерных черт государственного строя Вавилона при Хаммурапи.

Законы Хаммурапи: Право, общество и правосудие

Законы Хаммурапи — это краеугольный камень не только вавилонской, но и всей древневосточной правовой системы, дающий уникальное представление о жизни общества XVIII века до н.э.

Источники и общая характеристика Законов Хаммурапи

Монументальный свод законов, известный как Законы Хаммурапи, был составлен в самом конце его правления, примерно в 1755–1752 годах до н.э. Этот правовой памятник, высеченный на диоритовой стеле, был обнаружен французской археологической экспедицией под руководством Жака де Моргана в 1901–1902 годах в Сузах. Изначально стела содержала 282 параграфа, но 35 статей были стёрты, а 247 сохранились и частично восстановлены по фрагментам копий на глиняных табличках, найденных в других городах Месопотамии.

Источниками этих законов послужили не только новые законодательные акты и решения самого Хаммурапи по конкретным вопросам, но и старое обычное право, а также более ранние шумерские судебники. Среди предшественников Законов Хаммурапи называют такие важные правовые документы, как Кодекс Ур-Намму (конец III тыс. до н.э.), Законы Липит-Иштара (начало II тыс. до н.э.) и Законы из Эшнунны (около 1790 г. до н.э.). Это свидетельствует о том, что Кодекс Хаммурапи был не революционным, а скорее кульминационным этапом в развитии месопотамского права, систематизировавшим и унифицировавшим разрозненные правовые нормы.

Структура Законов Хаммурапи отличается продуманностью:

1. Обширное введение (пролог), которое прославляет Хаммурапи как богоизбранного правителя, восстановителя порядка и справедливости.
2. 282 статьи (параграфа), регулирующие самые разнообразные аспекты общественной жизни. Эти статьи тематически сгруппированы, что облегчает их понимание и применение:
   • Статьи 1–5 описывают принципы правосудия и судебные процедуры.
   • Статьи 6–25 посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей, а также борьбе с кражами и разбоями.
   • Статьи 26–41 регулируют охрану служебного имущества и отношения между воинами и их землями.
   • Последующие статьи охватывают широкий спектр правоотношений, включая сделки, торговые операции, аренду, займы, брачно-семейные отношения, причинение вреда, врачебные ошибки, строительные дефекты и многое другое.
3. Заключение (эпилог), в котором Хаммурапи призывает будущих правителей не искажать его законы и обещает благословение тем, кто будет им следовать, и проклятия тем, кто их нарушит.

Характерной чертой Законов Хаммурапи является их казуистический характер: нормы формулируются как конкретные примеры («Если человек… то…»), что отражает эмпирический подход к правотворчеству. Однако, несмотря на это, Кодекс демонстрирует высокую степень систематизации и стремление к универсализации правовых принципов для всей империи. Законы отражали рабовладельческий строй и принципы частной собственности, закрепляя существующую социальную иерархию и защищая имущественные права.

Социальная иерархия и правовое положение различных групп населения

Вавилонское общество при Хаммурапи было строго иерархичным, и Законы Хаммурапи чётко фиксировали различия в правовом положении различных социальных групп. Общество делилось на три основные категории: авилумов, мушкенумов и вардумов (рабов). Хотя точные данные о процентном соотношении отсутствуют, большинство населения составляли свободные общинники (авилумы), за ними следовали царские люди (мушкенумы), а рабы (вардумы) составляли наименьшую, но значительную часть.

1. Авилум (аккад. awīlum) – это полноправные свободные граждане-общинники. Они обладали полным спектром личных и имущественных прав, включая частную семейную собственность на землю. Правовой статус авилумов был самым высоким: за причинение им вреда предусматривался принцип талиона («равное за ��авное», «око за око, зуб за зуб») или повышенный штраф. Например, статья 196 гласит: «Если человек выколол глаз человеку, то должны выколоть ему глаз», а статья 197: «Если он сломал кость человеку, то должны сломать ему кость». Это означает, что закон максимально защищал их жизнь и здоровье.
2. Мушкенум (аккад. muškēnum) – это свободные, но неполноправные царские люди. Они потеряли непосредственную связь с общиной и получали землю за службу в условное владение от царя или храма. Их права были ограничены по сравнению с авилумами. Имущество мушкенумов защищалось как царское или храмовое. Важное отличие заключалось в наказаниях: за увечья мушкенуму полагался штраф, а не талион. Например, если авилум выбивал глаз мушкенуму, он платил штраф в 60 сиклей серебра, а не лишался глаза сам. Этот принцип отражает дифференцированный подход к правосудию в зависимости от социального статуса.
3. Вардум (аккад. wardum) – это рабы, находившиеся в полной собственности своих хозяев. Рабы являлись объектом, а не субъектом права, то есть они не имели юридической личности и рассматривались как имущество. Существовали различные категории рабов: царские, храмовые, общинные и частновладельческие. Рабы не могли выступать в суде в качестве свидетелей, поскольку их показания считались недостоверными. Тем не менее, законы устанавливали определённые правила обращения с рабами, например, за убийство чужого раба предусматривался штраф, а не талион. Раба можно было клеймить, продавать, давать в залог.

Особое место в вавилонском обществе занимало долговое рабство, которое было широко распространено. Человек мог продать себя или членов своей семьи в долговую кабалу. Однако Хаммурапи, стремясь предотвратить полное разорение свободных граждан и обеспечить стабильность общества, ограничил срок такой кабалы тремя годами. Согласно статье 117 Законов Хаммурапи, если человек попал в долговую кабалу, он мог служить кредитору или быть продан в рабство на срок не более трёх лет, после чего должен был быть освобождён. Это положение было прогрессивным для своего времени и направлено на защиту основного населения от вечного порабощения.

Экономические отношения и право собственности

Экономические отношения в Вавилоне были сложными и детально регулировались Законами Хаммурапи, что подчёркивало централизованный характер государства и его стремление к контролю.

Собственность на землю была многообразной. Существовали следующие виды земельной собственности:

• Царские земли – крупнейший фонд, находившийся в непосредственном управлении царя.
• Храмовые земли – принадлежавшие храмам, которые были крупными экономическими единицами.
• Общинные земли – находившиеся в коллективной собственности свободных общинников.
• Частные земли – находившиеся в полной собственности авилумов.

Царь управлял царскими и храмовыми землями, которые были важным источником дохода для государства и обеспечивали его функционирование. Эти земли сдавались в аренду или выдавались за службу.

Государство играло активную роль в кредитовании частных лиц, стремясь предотвратить обращение к частным ростовщикам, чьи проценты могли быть разорительными. Законы Хаммурапи устанавливали максимальную процентную ставку по займам: 20% годовых для серебра и 33,3% для зерна. Это было сделано для ограничения ростовщичества и защиты должников от чрезмерной эксплуатации, что свидетельствует о стремлении Хаммурапи к социальной справедливости и экономической стабильности.

Кроме того, законы регулировали множество других экономических аспектов, включая аренду полей, садов, домов, найм работников, скота, ответственность за ущерб имуществу и сделки купли-продажи. Требование письменных договоров и расписок, заверенных свидетелями и печатями, при имущественных спорах делало вавилонское право высокоразвитым в части документирования сделок, что способствовало прозрачности и стабильности экономических отношений.

Брачно-семейное и уголовное право

Законы Хаммурапи представляли собой удивительно подробный свод правил, регулирующих не только публичные, но и личные аспекты жизни вавилонцев, включая брачно-семейные отношения и уголовное право.

Брачно-семейные отношения были регламентированы статьями 127–195 Законов Хаммурапи, что подчёркивает их важность для стабильности общества. Брак заключался по сговору родителей, невеста приносила приданое, которое оставалось её собственностью и возвращалось ей в случае развода по вине мужа. Супружеская неверность, особенно со стороны жены, строго наказывалась. Согласно статье 129, если жена была уличена в прелюбодеянии с другим мужчиной, их обоих связывали и бросали в воду. Однако муж мог пощадить свою жену, и тогда царь также мог пощадить раба, что указывает на возможность помилования. Муж мог развестись с женой, если она была бесплодна или не исполняла своих обязанностей, иногда с выплатой ей отступного и возвратом приданого. Законы также регулировали права и обязанности детей, наследование имущества, что обеспечивало преемственность семейных отношений.

В области уголовного права наказания были строго определены и зависели от социального статуса преступника и потерпевшего. Принцип талиона («око за око, зуб за зуб») активно применялся, особенно среди авилумов, как уже упоминалось в статьях 196 и 197. Однако для мушкенумов и рабов наказания часто заменялись штрафами или членовредительскими наказаниями, что вновь демонстрирует социальную дифференциацию.

В Вавилоне применялись различные виды смертной казни:

• Сожжение применялось за кражу из храма или дворца (статья 6), а также за некоторые другие тяжкие преступления.
• Утопление – за супружескую неверность (статья 129).
• Посажение на кол – за особо тяжкие преступления, хотя прямые упоминания в сохранившихся статьях Законов Хаммурапи встречаются реже, чем в других древних текстах.
• Помимо смертной казни, применялись штрафы, изгнание и членовредительские наказания, такие как отсечение руки за ударение отца или неудачную операцию врача, приведшую к смерти или потере глаза у авилума.

Преступление	Социальный статус потерпевшего	Наказание	Статья Законов Хаммурапи
Выкалывание глаза	Авилум	Выколоть глаз преступнику (талион)	196
Выкалывание глаза	Мушкенум	Штраф 60 сиклей серебра	198
Сломанная кость	Авилум	Сломать кость преступнику (талион)	197
Кража из храма/дворца	–	Смертная казнь через сожжение	6
Супружеская неверность	–	Смертная казнь через утопление	129
Лжесвидетельство в деле о жизни и смерти	–	Смертная казнь	3
Ударение отца	Авилум	Отсечение руки	195
Изменение судьёй приговора	–	Отстранение от должности, штраф в 12-кратном размере	5
Присвоение имущества воина должностным лицом	–	Смертная казнь	34-36

Эта таблица наглядно демонстрирует, как Законы Хаммурапи строго и дифференцированно подходили к регулированию различных правоотношений, отражая сложность и особенности древневавилонского общества.

Судебная система и военная организация Вавилонского царства

Для поддержания порядка и стабильности в обширной империи Хаммурапи провёл глубокие реформы не только в административной, но и в судебной и военной сферах, что позволило создать эффективные механизмы контроля и защиты.

Реорганизация судебной системы и особенности правосудия

До правления Хаммурапи в Вавилонии в отправлении правосудия преобладали храмовые и общинные суды, где жрецы и старейшины играли ключевую роль. Однако Хаммурапи, как реформатор и централизатор, осуществил радикальную реорганизацию судебной системы. Его главной целью было ограничение полномочий жрецов и создание единой, подконтрольной царю системы правосудия.

В результате реформы были введены царские суды во всех крупных городах. Эти суды действовали параллельно с традиционными храмовыми и общинными судами, но постепенно царские суды стали играть доминирующую роль, особенно в делах, касающихся царских людей и особо важных преступлений. Храмовые судьи постепенно утрачивали свои широкие полномочия, ограничиваясь, в основном, приёмом показаний под присягой. Сам Хаммурапи считался верховным судьёй и высшей апелляционной инстанцией. Он часто лично рассматривал жалобы и выносил решения, что подчёркивало его абсолютную власть и стремление к справедливости. Царь также обладал правом амнистии и помилования.

Судебный процесс в Вавилоне имел свои особенности:

• Начало процесса: Как правило, судебное разбирательство начиналось с клятвы перед божеством в храме, что придавало ему сакральный характер.
• «Суд божий» (ордалии): Для установления истины в особо сложных или спорных случаях применялся «суд божий», или ордалии. Наиболее известным примером является испытание рекой: обвиняемого бросали в воду. Если он тонул, это считалось доказательством вины; если выплывал – невиновности. Ордалии водой применялись, например, в случаях обвинений в колдовстве (статья 2) или супружеской неверности (статья 132).
• Доказательства: В вавилонском праве важную роль играли письменные доказательства. При имущественных спорах требовались письменные договоры купли-продажи, займа, аренды, а также расписки, заверенные свидетелями и печатями. Это делало вавилонское право высокоразвитым в части документирования сделок, что служило важным шагом в развитии юриспруденции.
• Наказания за злоупотребления: За лжесвидетельство в деле о жизни и смерти предусматривалась смертная казнь (статья 3), что подчёркивало серьёзность судебных показаний. Судья, который изменил вынесенное им решение, должен был быть отстранён от должности, оштрафован в двенадцатикратном размере и лишён права занимать судейское кресло (статья 5). Эти суровые наказания были призваны обеспечить беспристрастность и неподкупность судебных органов.

Таким образом, Хаммурапи создал сложную и относительно эффективную судебную систему, которая, хотя и сохраняла архаичные элементы вроде ордалий, в то же время демонстрировала стремление к рационализации и централизации правосудия.

Армия Хаммурапи: Структура и функции

Могущество Вавилонского царства при Хаммурапи опиралось не только на сильную центральную власть и развитую правовую систему, но и на хорошо организованную и мощную армию. Хаммурапи провёл значительные реформы армейской структуры, заменив традиционное ополчение постоянным войском, что было характерно для централизованных империй.

Структура и состав армии: Армия Хаммурапи была хорошо обучена и вооружена. Её основу составляли:

• Лучники: играли важную роль в дальнем бою.
• Тяжеловооружённая пехота: составляла ядро армии, вооружённая копьями и щитами.
• Отряды колесниц: Хотя боевые колесницы в это время ещё не достигли своего пика развития, они уже использовались и были важным элементом военной мощи.

По некоторым оценкам, армия Хаммурапи могла насчитывать от 10 до 20 тысяч солдат, включая постоянное войско и ополчение, призываемое в случае необходимости.

Система воинских наделов (илку): Для обеспечения постоянной армии Хаммурапи ввёл систему воинских наделов (илку). Воины, известные как редумы (пехотинцы) и баируми (разведчики или другие служащие), получали от царя земельные наделы. Эти наделы включали пахотную землю, сад и дом, обеспечивая воина и его семью. Главной особенностью этих наделов была их неприкосновенность: их нельзя было продавать, дарить или отчуждать за долги. Право пользования илку передавалось по наследству в обмен на несение воинской службы. Это создавало надёжную основу для существования постоянной армии, гарантируя лояльность и боеспособность воинов, которые были напрямую заинтересованы в сохранении царской власти.

Функции армии: Армия выполняла не только оборонительные и завоевательные функции, обеспечивая расширение и защиту границ империи, но и полицейские функции внутри страны. Воинские подразделения могли использоваться для поддержания порядка, пресечения восстаний, борьбы с разбоями и обеспечения сбора налогов, что подчёркивало всеобъемлющий характер государственного контроля.

Таким образом, армия Хаммурапи была не просто инструментом войны, а важнейшим элементом государственного строя, обеспечивавшим как внешнюю экспансию, так и внутреннюю стабильность централизованной Вавилонской империи.

Религиозные и идеологические основы легитимности власти Хаммурапи

В Древнем Вавилоне, как и в большинстве древневосточных государств, религия была неразрывно связана с политикой, служа мощным инструментом легитимации власти правителя. Хаммурапи активно использовал эту взаимосвязь для укрепления своего авторитета и централизации государства.

Божественное происхождение власти и культ царя: Власть правителя в Вавилоне считалась дарованной богами, что автоматически придавало ей сакральный и неоспоримый характер. Личность правителя, как правило, обожествлялась, хотя и с определёнными нюансами. В отличие от некоторых более ранних или поздних правителей Месопотамии (например, Нарамсина или Самсуилуны), прямого обожествления Хаммурапи при жизни источники не подтверждают. Тем не менее, он назывался «богом царей» и воспринимался как избранник богов, их представитель на земле. Этот развитый культ царя создавал мощную идеологическую базу для абсолютной монархии, делая любое неповиновение власти равносильным богохульству.

Символизм стелы с Законами Хаммурапи: Наиболее ярким визуальным выражением божественной легитимности власти Хаммурапи является изображение на вершине диоритовой стелы с его законами. Там царь изображён стоящим в позе молящегося перед восседающим богом Солнца и Правосудия Шамашем, который вручает ему символы власти — жезл и кольцо. Этот образ не просто украшение, а мощный идеологический посыл: Хаммурапи не сам придумал законы, а получил их непосредственно от божества, которое является покровителем справедливости. Таким образом, Законы Хаммурапи воспринимались как божественное откровение, а сам царь — как посредник между богами и людьми.

Продвижение культа Мардука: Хаммурапи активно выдвигал культ Мардука, бога-покровителя Вавилона, на первый план пантеона. Это было не только религиозное, но и глубоко политическое решение. Возвышение Мардука до статуса верховного божества было призвано символизировать и легитимизировать возвышение самого Вавилона как центра Месопотамии. Для этого Хаммурапи активно строил и восстанавливал храмы Мардука, особенно величественный Эсагилу в Вавилоне, а также способствовал созданию мифологических текстов, таких как знаменитый «Энума Элиш», где Мардук провозглашался творцом мира и верховным владыкой. Это способствовало унификации религиозных представлений и укреплению идеологической основы централизованного государства.

Миссия царя по установлению справедливости: Во введении к своим Законам Хаммурапи недвусмысленно заявляет, что боги Анум и Энлиль передали ему царство не просто для правления, а для установления справедливости и защиты слабых от сильных. Он рассматривал свою победу над другими царствами и установление порядка как прямое следствие божественного мандата, который обязывал его заботиться о благосостоянии подданных. Представления о справедливости были тесно связаны с религиозными верованиями. Например, богиня Китту, дочь Шамаша и богини Нинлиль, олицетворяла справедливость и истину. Ей посвящались алтари и небольшие святилища в храмах, а её имя часто упоминалось в клятвах и судебных текстах.

Таким образом, государственность Вавилона при Хаммурапи была не просто политической структурой, а цельной системой, глубоко укоренённой в религиозных и идеологических представлениях. Божественная легитимность власти, культ царя, символическое значение законов и продвижение культа Мардука — всё это работало на укрепление абсолютной монархии и создание образа справедливого и богоугодного правителя.

Заключение: Историческое значение государственного строя Вавилона при Хаммурапи

Государственный строй Вавилона в период правления Хаммурапи представляет собой уникальный историко-правовой феномен, который оставил глубокий след в истории человечества и оказал колоссальное влияние на развитие древневосточной цивилизации.

Вершина клинописного права: Законы Хаммурапи — это не просто один из древнейших, а настоящий шедевр клинописного права Месопотамии. Их всеобъемлющая структура, регулирующая множество аспектов общественной жизни — от судопроизводства и собственности до семейных отношений и уголовного права, — свидетельствует о передовом характере этой правовой системы для своего времени. Многие исследователи сходятся во мнении, что по богатству нормативного содержания и системности Кодекс Хаммурапи был превзойдён только римским правом Классического периода (I-III вв. н.э.) спустя полтора тысячелетия. Он установил прецедент для будущих правовых систем, унифицировав правовые нормы и создав единую систему правосудия, регулирующую отношения между различными социальными группами и закрепляющую принципы государственной защиты собственности и порядка, тем самым заложив основы для всей последующей юридической мысли.

Долгосрочное влияние и наследие: Значение Законов Хаммурапи не ограничивалось пределами Вавилонского царства. Этот свод получил широкую известность в Месопотамии и переписывался в течение полутора тысяч лет как памятник мудрости. Копии на глиняных табличках, а также фрагменты Кодекса были обнаружены в различных городах, включая Ниневию, что свидетельствует об их широком распространении и использовании в школах писцов для обучения юриспруденции. Хаммурапи, предвидя важность своего труда, призывал своих преемников не искажать текст его законов и не приписывать их авторство другим правителям. В эпилоге к Кодексу он обращается к будущим правителям с призывом не изменять его «драгоценные слова», обещая божественное благословение тем, кто будет следовать его законам, и проклятия тем, кто их исказит.

Сохранение исторической памяти: Историческая память о Хаммурапи и его законах сохранялась даже после падения его династии. Ярким свидетельством тому является судьба самой стелы: она была захвачена эламитами и вывезена в Сузы в XII веке до н.э. во время набега эламского царя Шутрук-Наххунте I, который, хотя и приказал стереть часть текста, чтобы начертать свою победную надпись, не уничтожил её полностью. Факт того, что стела не была полностью уничтожена, а лишь частично переработана, говорит о её колоссальной ценности и символическом значении даже для завоевателей.

Таким образом, государственный строй Вавилона при Хаммурапи, основанный на централизованной деспотической власти, развитой бюрократии, мощной армии и, что особенно важно, унифицированной правовой системе, стал одним из наиболее совершенных образцов древневосточной государственности. Законы Хаммурапи не только эффективно регулировали сложную социально-экономическую жизнь древневавилонского общества, но и заложили основы для дальнейшего развития правовой мысли, став вечным памятником юридической мудрости и прозорливости великого царя-законодателя.

Список использованной литературы

1. Абдурахманова И.В. История государства и права зарубежных стран. Издательский центр «Март», 2004.
2. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. М., 2002.
3. Васильев Л.С. История Древнего Востока. М.: «Былина», 1999.
4. Кудинов О.А. История государства и права зарубежных стран. М., 2005.
5. Карпинский Н.Г. История государства и права зарубежных стран. Пособие для студентов вузов. М.: ЮНИТИ, 2006.
6. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М.: Юристъ, 1995.
7. Чибиряев С.А. История государства и права зарубежных стран. М.: «Былина», 2002.
8. Общество и государство в странах Древнего Востока: 1. Восточная деспотия. URL: https://uchebnik-online.com/112-vseobschaya_istoriya_s_drevneyshih_vremen_do_konca_xix_v_osnovnoy_kurs_lekciy_galkin_g_a/17-4_obschestvo_i_gosudarstvo_v_stranah_drevnego_vostoka_1_vostochnaya_despotiya.html (дата обращения: 03.11.2025).
9. Восточная деспотия это что такое? Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/vostochnaya-despotiya-eto-chto-takoe-8-klass.html (дата обращения: 03.11.2025).
10. Законы Хаммурапи. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D0%A5%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BF%D0%B8 (дата обращения: 03.11.2025).
11. Судебная система Древнего Вавилона — Гражданское право по законам Хаммурапи. URL: https://lawbooks.club/ugolovnoe-pravo-ugolovnyiy/sudebnaya-sistema-drevnego-vavilona-20038.html (дата обращения: 03.11.2025).
12. Судебный процесс Вавилонского общества по законам Хаммурапи. URL: https://studfile.net/preview/4462136/page:14/ (дата обращения: 03.11.2025).
13. Что такое «долговое рабство»? (Тема: Вавилонский царь Хаммурапи и его законы). Uchi.ru. URL: https://uchi.ru/otvety/questions/chto-takoe-dolgovoe-rabstvo-tema-vavilonskiy-tsar-hammurapi-i-ego-zakony-47963 (дата обращения: 03.11.2025).
14. Политический строй Древнего Востока. Historic.ru. URL: https://www.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st012.shtml (дата обращения: 03.11.2025).
15. Общество и государство в странах Древнего Востока. URL: https://uchebnik.by/upload/iblock/931/931ff721a36746fc36b76317b2b0051e.pdf (дата обращения: 03.11.2025).
16. Государственный строй в странах Древнего Востока: общее и особенное. Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvennyy-stroy-v-stranah-drevnego-vostoka-obschee-i-osobennoe (дата обращения: 03.11.2025).
17. Как Хаммурапи реформировал армию. Monarhs.info. URL: https://monarhs.info/kak-hammurapi-reformiroval-armiyu (дата обращения: 03.11.2025).
18. Социальная структура основных групп населения и их правовое положение в Древнем Вавилоне. Studwood.net. URL: https://studwood.net/1093116/pravo/sotsialnaya_struktura_osnovnyh_grupp_naseleniya_pravovoe_polozhenie_drevnem_vavilone (дата обращения: 03.11.2025).
19. Законы Хаммурапи как историко-правовой источник: организация правосудия. B-soc.ru. URL: https://www.b-soc.ru/biblioteka/nauchnye-stati/zakony-khammurapi-kak-istoriko-pravovoj-istochnik-organizatsiya-pravosudiya (дата обращения: 03.11.2025).
20. Судебная власть в Вавилоне. Historic.ru. URL: https://www.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st020.shtml (дата обращения: 03.11.2025).
21. Общественно-экономические отношения в Вавилонии в ХVIII в. до н. э. Historic.ru. URL: https://www.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st019.shtml (дата обращения: 03.11.2025).
22. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения. VK. URL: https://vk.com/@403079946-obschaya-harakteristika-zakonov-hammurapi-pravovoe-polo (дата обращения: 03.11.2025).
23. Хаммурапи – Царь четырёх сторон света. Дилетант. URL: https://diletant.media/articles/45281432/ (дата обращения: 03.11.2025).
24. Великий законодатель Хаммурапи. Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/velikiy-zakonodatel-hammurapi (дата обращения: 03.11.2025).
25. Вавилонская экономика. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%AD%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 03.11.2025).
26. Экономика Вавилона по законам Хаммурапи. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4462136/page:15/ (дата обращения: 03.11.2025).
27. Социальная структура и правовое положение основных групп населения Древнего Вавилона по законам Хаммурапи. Prodlenka.org. URL: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/399088-socialnaja-struktura-i-pravovoe-polozhenie-o.html (дата обращения: 03.11.2025).
28. Исторические условия возникновения государств Древнего Востока. Elib.bsu.by. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220261/1/%D0%98%D0%93%D0%9F%D0%97%D0%A1%20%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8.pdf (дата обращения: 03.11.2025).
29. Законы царя Хаммурапи: общественный строй; земельная собственность; обязательственное право; уголовное право; судебный процесс. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/6710777/page:3/ (дата обращения: 03.11.2025).
30. Экономика Вавилона по Законам Хаммурапи. Studwood.net. URL: https://studwood.net/1093116/pravo/ekonomika_vavilona_zakonam_hammurapi (дата обращения: 03.11.2025).
31. Законы вавилонского царя Хаммурапи. Hist.msu.ru. URL: https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm (дата обращения: 03.11.2025).
32. Тема 1. Хозяйство и общество Вавилона по Законам Хаммурапи. Hist.msu.ru. URL: https://www.hist.msu.ru/Labs/Uchpos/posobia/seminar/igpr/pract1.htm (дата обращения: 03.11.2025).
33. Государство и право в странах Древнего Востока. Farabi University. URL: https://portal.kaznu.kz/files/public/15949508931590748360.pdf (дата обращения: 03.11.2025).
34. Социальная структура и правовое положение основных групп населения Древнего Вавилона. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4462136/page:13/ (дата обращения: 03.11.2025).
35. Преступления и наказания в Вавилонском царстве по Законом царя Хаммурапи. Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2015/article/2015000578 (дата обращения: 03.11.2025).
36. Законы Хаммурапи. История государства и права зарубежных стран (Чепурнова Н.М., 2007). GPA.CFUV.RU. URL: https://gpa.cfuv.ru/wp-content/uploads/2018/01/%D0%98%D0%B3%D0%9F%D0%97%D0%A1-%D0%A7%D0%B5%D0%BF%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0-%D0%9D.%D0%9C.-2007.pdf (дата обращения: 03.11.2025).
37. Развитие рабства. История Древнего Востока (Авдиев В.И.). Padaread.com. URL: https://padaread.com/?book=28886&begin=38 (дата обращения: 03.11.2025).
38. Свод законов Хаммурапи. Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D0%BE%D0%B4_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2_%D0%A5%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BF%D0%B8 (дата обращения: 03.11.2025).
39. Темежников Евгений Александрович. Армия Вавилонии 1895-1518 до н.э. Proza.ru. 2022. URL: https://proza.ru/2022/06/26/1109 (дата обращения: 03.11.2025).
40. Хаммурапи. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BF%D0%B8 (дата обращения: 03.11.2025).
41. Вавилонский царь Хаммурапи и его законы. Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/history/vavilonskiy-tsar-hammurapi-i-ego-zakony (дата обращения: 03.11.2025).
42. Рабство в Вавилоне и Ассирии. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B2_%D0%92%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%B5_%D0%B8_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 03.11.2025).
43. Правовое положение населения. Urfodu.ru. URL: https://urfodu.ru/site/assets/files/27441/lektsii-po-igpzs.pdf (дата обращения: 03.11.2025).
44. Армия. Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/10204746/page:14/ (дата обращения: 03.11.2025).
45. Законы Хаммурапи и вавилонское общество. Historic.ru. URL: https://www.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st043.shtml (дата обращения: 03.11.2025).
46. Вавилонская армия. Справочник Автор24. URL: https://spravochnick.ru/istoriya/vavilonskaya-armiya/ (дата обращения: 03.11.2025).
47. Государственный строй Вавилонского государства, Социальная структура общества. Studme.org. URL: https://studme.org/169002/pravo/gosudarstvennyy_stroy_vavilonskogo_gosudarstva_sotsialnaya_struktura_obschestva (дата обращения: 03.11.2025).