Пример готовой контрольной работы по предмету: История
Содержание
1. Мухаммед — основатель исламской цивилизации
Пророк Мухаммед родился в Мекке, на территории нынешней Саудовской Аравии, приблизительно в 570-м году нашей эры. Его родители умерли очень рано, и с шести лет он воспитывался родным дедом Абд аль-Мутталибом. В это время большинство арабов были язычниками, хотя существовали и немногие приверженцы единобожия, к числу которых относился сам Абд аль-Мутталиб.
Смолоду будущий пророк отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя, как и его дед, в Единого Бога. Сначала он был пастухом, а позже стал принимать участие в торговых делах своего дяди Абу Талиба. Вскоре Мухаммед женился на состоятельной вдове по имени Хадиджа. Эта женитьба сделала его обеспеченным человеком и принесла желанную свободу действий. Будущий пророк все чаще удалялся в горы, окружавшие Мекку, чтобы там, наедине с собой, предаваться молитвам и благочестивым размышлениям.
В
61. году во время очередного посещения горы Хира Мухаммеду внезапно было видение. По его словам, перед ним предстал ангел Джибрил (Гавриил) и велел выучить и точно передать людям некое послание. Это событие пришлось на ночь, знаменующую окончание месяца рамазана. Называется эта ночь «Лейлят аль-Кадр» (араб. – ночь решения судьбы) и празднуется ныне 27-го рамадана. (подробнее см.: праздники Турции, мусульманский лунный календарь).
После этого дня Мухаммед подвергся тяжелому испытанию – на протяжении двух лет он не получал больше никаких откровений и усомнился в истинности своего призвания. Однако по истечении этих лет божественные послания возобновились и с тех пор не прекращались до конца жизни пророка. Всего с момента первого откровения до последнего прошло
2. года.
В первое время пророк рассказывал о полученных им откровениях только близким людям, но вскоре во время одного из своих видений он получил указание начать публичную проповедь. Сначала Мухаммед был безжалостно осмеян народом. Между тем его подвижничество вызвало беспокойство у клана курайшитов, курировавшего приходящих в Мекку языческих паломников. Настойчивость Мухаммеда в утверждении веры в Единого Бога могла привести к упадку идолопоклонничества в Мекке, что подорвало бы финансовое благополучие и политический авторитет клана. Мусульман стали преследовать – курайшиты запретили все торговые, деловые, военные и личные отношения с кланом Хашим, к которому принадлежал Мухаммед и большинство новообращенных мусульман. В поисках убежища две большие группы мусульман были вынуждены переселиться в Абиссинию. Царь этой страны – христианин по вероисповеданию – был настолько впечатлен их учением и образом жизни, что согласился оказать им покровительство.
В
61. году, известном как «год скорби», умерла любимая жена Мухаммеда Хадиджа и его дядя Абу Талиб – самые преданные сторонники и помощники пророка. Глубоко скорбя, Мухаммед отправился в Таиф, но тамошние власти отказали ему в убежище.
В этом году произошло второе важнейшее событие в жизни Мухаммеда, которое получило название Лейлят аль-Мирадж, что означает Ночь Воскресения. Согласно преданию, этой ночью пророк был перенесен на волшебном звере в Иерусалим. Там, на горе Сион, над древним иудейским храмом разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммеда к трону Господа. Там он встретился и беседовал с другими великими пророками прошлого, среди которых были Иисус (Ису), Моисей (Муссу) и Авраам (Ибрахим).
В эту ночь Мухаммеду также открылись правила мусульманской молитвы, тщательное соблюдение которых стало необходимым требованием для всех мусульман.
Хотя последователей пророка все еще преследовали и высмеивали в Мекке, его слова были услышаны многими людьми в других городах. Старейшины Йасриба предложили Мухаммеду переселиться в их город и стать их правителем. Евреи и арабы, совместно проживавшие в Йасрибе, постоянно враждовали друг с другом, но и те и другие доверяли Мухаммеду и надеялись, что его правление покончит с непрерывными распрями и принесет долгожданный мир и спокойствие. Вскоре после прибытия Пророка и его последователей в Йасриб, город был переименован в Мадинат ан-наби (в переводе с арабского — «город Пророка»).
Позже он стал сокращенно называться Мединой. Год переселения мусульман в Медину (по христианскому календарю — 622 г. н.э.) считается началом мусульманкой эры. Поэтому она носит название хиджра, что в переводе с арабского означает «откочевка», «переселение».
Став правителем, пророк издал указ, согласно которому горожане могли исповедовать любую религию, не опасаясь преследования или немилости со стороны властей. Единственное условие, обязательное для всех, – готовность сплотиться в случае военной угрозы и сообща дать отпор любому врагу. Кроме того, Мухаммед ввел единый закон, сменивший прежние племенные законы арабов и евреев. Все жители Медины независимо от вероисповедания и племенной принадлежности теперь были равны перед законом и имели равные права и обязанности перед городом.
Несмотря на положение правителя, Мухаммед вел простую, непритязательную жизнь. Он призывал всех к скромности, благочестию и милосердию без надежды на вознаграждение к освобождению. Он также убеждал правоверных, что следует по возможности освобождать и выкупать невольников. Мухаммед ограничивал себя в еде и удобствах, носил самую простую одежду, участвовал наравне со своими женами в работах по дому и часто помогал своим друзьям в обустройстве жилища и прочих хозяйственных делах. Почти все свободное время Пророк посвящал молитве и проповедям.
Мухаммед имел много жен, однако причина этого крылась вовсе не в его плотской невоздержанности. Мусульманин, берущий в жены много женщин, делал это прежде всего из милосердия, поскольку предоставлял им защиту и кров, обеспечивая их всем необходимым. Мусульманская мораль предписывала заботиться подобным образом о женах погибших друзей или родственников.
Хотя Мухаммед всегда призывал к миру и согласию, он был вынужден воевать с племенем курайшитов до конца своей жизни. В ходе военных действий мусульмане выработали свои правила ведения войны и обращения с военнопленными. Из этих правил позже сформировались принципы джихада, или Священной войны мусульман. Джихад всегда имел оборонительный характер, должен был прекращаться после первой просьбы противника о перемирии и никогда не проводился с целью захвата территории, утверждения национального или религиозного превосходства.
В марте 627 г. курайшитский полководец Абу Сафьян во главе десятитысячного войска двинулся на Медину. Еврейские племена Медины нарушили общую договоренность и отказались защищать город. И все же после двухнедельной осады нападавшие были вынуждены отступить. Эта победа имела чрезвычайно большое значение для мусульман. Народы и правители Аравии, с интересом наблюдавшие за развитием этого противостояния, убедились в том, что мусульмане представляют реальную военную и политическую силу. Авторитет Мухаммеда и ислама в целом возрос.
В 628 г. между Мухаммедом и курайшитами было заключено перемирие, позволившее мусульманам совершить два паломничества в Мекку в 628-м и 629-м годах. Но этот мир оказался недолговечным – курайшиты вновь напали на одно из племен, состоявших в союзе с мусульманами. На этот раз уже Мухаммед двинулся на Мекку во главе десятитысячного войска, причем его недавний противник Абу Сафьян перешел на его сторону. Мухаммед объявил амнистию для всех, кто признает себя побежденным, и пообещал обеспечить безопасность всем жителям города. В итоге Мекка сдалась на милость победителя. За все время осады погибли только 11 человек.
Все земли и ценности были оставлены в руках нынешних владельцев – пророк попросил своих последователей не требовать обратно имущество, оставленное мусульманами во время вынужденного переселения из Мекки в Медину. Единственным радикальным действием было уничтожение языческих идолов Каабы – святыни язычников.
После захваты Мекки Мухаммед вернулся домой в Медину, где возглавил военные действия против разнообразных языческих племен, пришедших в ярость от известия, что мусульмане разрушили их святыни. Однако в целом ситуация для мусульман сложилась более чем благоприятная: Римская империя была занята борьбой с варварами, захватившими ее западные провинции, Византия была целиком поглощена внутренними раздорами, персы, ввязавшиеся в тридцатилетний конфликт с христианами, в конце концов потеряли Иерусалим и вместе с ним свое былое могущество. Таким образом, мусульмане могли относительно спокойно укреплять свои позиции, заполняя образовавшийся в Аравии политический вакуум.
В марте 623 г. Мухаммед совершает последнее паломничество, известное как Хаджат аль-Вида (дословно – последнее паломничество), во время которого ему были посланы откровения о правилах хаджа. Эти правила исполняются мусульманами и по сей день. На горе Арафат Мухаммед прочел свою последнюю проповедь. Ее текст можно увидеть сегодня в любой мечети мира.
После возвращения в Медину Пророк тяжело заболел. Тем не менее, он начинает готовить экспедицию в Сирию и, несмотря на лихорадку, продолжает по мере сил посещать мечети и наставлять верующих. Однако состояние его продолжает ухудшаться. 8 июня 632 г., в возрасте 63-х лет, пророк Мухаммед умер. Он был похоронен в комнате своей жены Айши, где прошли последние дни его жизни. Это место, принадлежащее сегодня храмовому комплексу Медины, стало мусульманской святыней.
2. Основные заповеди ислама
Ислам [араб. islam — предание, вверение себя (Богу)]
- мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство — Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам — государственная религия, а шариат — основа законодательства).
Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%. Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами.
Источники вероучения. Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге — в Коране. Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер.
Коран состоит из
11. откровений (сур).
Суры расположены в порядке возрастания их длины, причем хронологическая последовательность событий, описываемых в Коране, не соблюдается.
Для мусульман единственным истинным Богом является Аллах. Во избежание праведного гнева Аллаха и для достижения вечной жизни необходимо во всем следовать его воле и соблюдать его заповеди. Ислам — не только религия, но и образ жизни. Основные учения ислама состоят в следующем: 1)Бог. Центральный догмат ислама заключается в том, что Бог один, и у Него нет сотрудников. Сказав, что у Бога есть сотрудники, вы совершите грех ишрака, который, по словам Корана, не имеет прощения (Сура 4:51).
2. Божьи пророки. По учению Корана, каждому народу Бог послал пророка с вестью о том, что есть только один Бог. Всего, как гласит предание, было послано 124
00. пророков. Большинство из них остались неизвестными, но многие стали персонажами Библии: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Давид, Соломон, Иона, Иоанн Креститель и Иисус. Каждому пророку был назначен свой собственный век, и только Мухаммед был пророком на все времена. Он считается "Печатью пророков".
3. Ангелы. Промежуточное положение между Богом Корана и человечеством занимает иерархия ангелов. Архангел Джабраил обладает самым высоким рангом, все остальные ангелы занимают более скромное положение. К каждому человеку приставлены два ангела: один записывает его добрые дела, другой — плохие. В низших рядах этой иерархии находятся джинны (родственное нашему "гений").
Мусульмане верят, что род джиннов был создан из огня, что они обычно злые и могут овладевать людьми.
4. Священные книги. Четырем величайшим пророкам были даны книги Божественного откровения. К этим пророкам относятся Моисей, которому была открыта книга Таврат (Тора), Давид, которому были дарованы Забур (Псалмы), Иисус, которому Бог открыл Инджил (Евангелие) и Мухаммед, получивший Коран. Из этих четырех книг, по мнению мусульман, только Коран сохранился в неискаженном виде.
5. Судный день. Бог Корана провозгласил, что придет день, когда все предстанут перед Его судом. В тот день дела каждого человека будут взвешены на весах. Те, чьи добрые дела перевесят плохие, получат в награду рай; те же, чьи злые дела окажутся тяжелее, будут приговорены к аду. Но то, каких дел в нашей жизни больше, — вопрос субъективный, и ответ на него известен только Богу. Поэтому ни один мусульманин не знает наверняка, примет ли его Бог.
Обязательны для мусульманина так же следующие пять "столпов веры":
1. Произнести шахаду.Слово шахада означает "свидетельствовать". Во время этого ритуала человек произносит: "Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед — пророк его". Искренне произнести шахаду — все, что требуется от человека, чтобы стать мусульманином;
2. Молиться (салят).
Мусульманин каждый день должен произносить семнадцать канонических молитв — ракатов. Молитвы совершаются пять раз в сутки — на восходе солнца, в полдень, в 3-4 часа дня, на закате и через 2 часа после заката (Hamada, L. Understanding the Arab World, 1990, p. 162).
Во время каждой молитвы читаются определенные ракаты. Мусульмане могут молиться как поодиночке, так и группами. Перед молитвой каждый мусульманин обязан совершить ритуальное омовение, которое называется гусл.
3. Поститься (саум).
В память о том, что Мухаммед получил Коран в девятый месяц лунного календаря, рамадан, мусульмане обязаны поститься в дневные часы на протяжении всего этого месяца. Во время поста они должны воздерживаться от еды, питья, курения и сексуальных контактов. После захода солнца все это разрешается — но только до рассвета;
4.Подавать милостыню (закят).
Мусульмане обязаны отдавать одну сороковую часть (2,5%) своих доходов бедным и нуждающимся;
5. Совершить паломничество (хадж).
Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни обязан совершить путешествие в Мекку, если только ему позволяют здоровье и средства. Все паломники носят белые одежды, которые называются ихрам, что упраздняет любые социальные и классовые различия между ними. Процедура посещения нескольких святых мест обычно занимает больше недели. После паломничества каждый совершивший его получает звание хаджи.
Считается, что при соблюдении этих и других заповедей Аллах, который строго судит человека, даст возможность верующему достичь вечной жизни, которая представляется как место полного удовлетворения человеческих потребностей. В отличие от христианского понимания бог ислама — бог воздаяния за дела, бог-судья.
В прежние времена непременным условием веры было ведение священной войны ("джихад").
Современный ислам, за исключением исламских сект, более умерен.
3. Ценности исламской цивилизации
Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его приемниках на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей Пророка»).
Под их руководством в VII-VIII веках были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важнейших стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почти не оказывали сопротивление пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших. Они не были заинтересованные в защите старых господ и их порядков.
В итоге на завоеванных землях возникло новое большое государство — Арабский Халифат. В его состав вошла и Аравия. Дав своей новой родине новую религию, арабы получили взамен производительные силы, находившиеся на относительно высокой степени развития. Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти развертывающегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма.
Одновременно с образованием Халифата формировалось и его право – шариат. Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками стали Коран – священная книга ислама, содержащая предписания, носящие характер морально-нравственных установок; сунна – сборник преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, содержащая предписания семейно-наследственного и судебного права; иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами, по вопросам, не отраженным в Коране и сунне, фетва – письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.
Под воздействием этого процесса разложение первобытнообщинного строя у арабов было быстро завершено.
Арабский феодализм наряду с главными, общими для феодального общества любой страны чертами, имел важные особенности.
Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата не была одинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Если в Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.
Исламская цивилизация представляет собой целостную систему мировоззрения и поведения, выросшую на основе фундаментального импульса и охватывающую все отношения человека – к Богу, миру и самому себе. Эта система достаточно близка западному мировоззрению, чтобы сделать ее интеллектуально и эмоционально понятной. Вместе с тем она довольно далека от нас, чтобы по контрасту дать более глубокое самопознание Запада.
Важно понять, что исламская цивилизация как культурная сущность не соответствует нашим исходным принципам. В ней отсутствует жизненный интерес к аналитическому самопознанию, и она еще менее интересуется в структурном изучении других культур либо для чистого познания, либо для понимания собственного характера и истории.
Абсолют ислама самодостаточен; абсолютная правда самодостаточна; изучение недостатков и несовершенств само по себе не достойно напряженных коллективных усилий. Немусульманский мир заслуживает интереса, но в каком-то смысле он остался в прошлом, его основания устарели с тех пор, как конечное откровение проявилось через Пророка и зафиксировано в неизменных нормах поведения и социального устроения, а Божья благодать способствовала их реализации в исламском обществе, – хотя, конечно, далеко не в полной степени. Это не значит, что исламское общество не испытывало изменений или что эти изменения оставались незамеченными самими верующими. Однако они воспринимались как проявления человеческой слабости и как временный отход от должного, не имеющий в конце концов особого значения. Определенное нежелание признавать реальность исторической ситуации, если такое признание ведет к конфликту с существующим положением, над которым общество не властно, было характерным для большинства мусульман в ситуациях интеллектуального унижения и постоянных кризисов прошлого столетия. Доказательства сохраняющейся универсальной значимости веры и неизменности типов ее культурной реализации по-прежнему заменяет анализ современного положения и места в нем ислама.
Эта позиция ведет к особому интересу к проблемам власти и успеха ислама в истории с точки зрения подтверждения откровения.
Ислам, в сознании самих мусульман, – это общность, созданная для осуществления того императива, который выражен в вечном слове Бога. Опыт раннего успеха наложил отпечаток на все мышление верующих, несмотря на позднейшие неудачи и крушения политического господства, упадок веры и ослабление исламского общества.
Мусульманин, и особенно мусульманин-араб, входит в неумолимый конфликт с исторической ролью, обозначенной в его концепции религии и культуры. Если именно история – испытание идеала, то это испытание должно быть выдержано. Обманывать себя утешительной в эмоциональном, но безответственной в интеллектуальном плане историографией – значит оставлять невыполненной необходимую задачу. Вот почему вновь и вновь возникающее чувство неуверенности требует реабилитации через то же утешительное обращение к прошлому. Внимательное изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, равно как и знакомство со средневековой исламской теологией, вызывает некоторые сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт. В принципе ислам таков, каким он стремится себя видеть, и история должна быть лишь источником примеров для заранее сделанных выводов.
4. Основные направления Ислама
Сунниты
Догматика суннизма, это догматика мажоритарной ветви ислама, «классического» ислама. Сунниты — приверженцы халифата — такой формы власти, которую осуществляет выбираемый авторитетными мусульманами член общины, принадлежащий к племени пророка Мухаммада, к племени курейшитов. В качестве источников вероучения сунниты признают Коран и все, принимаемые в качестве достоверных, хадисы Сунны. Сунниты считают праведными всех четырех халифов, правивших после Мухаммада: Абу Бакра, Омара, Османа и Али. В дальнейшем, история суннитов — это история Омейядского и Аббасидского халифатов, история Османской империи и большинства современных мусульманских государств.
Шииты
После отказа старшего сына Али Хасана от притязаний на власть последователи Али (ши’а Али — шииты) не прекратили свою борьбу с Омейядами. Смерть халифа Муавии (680 г.) подтолкнула их к новым активным выступлениям. Часть жителей Куфы отправила делегацию в Мекку ко второму сыну Али — Хусейну, которого шииты признавали третьим имамом, с приглашением прибыть в Куфу и возглавить восстание против омейядского халифа Йазида ибн Муавии. Хусейн выступил с небольшим отрядом, послав вперед своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля. Но наместник Куфы Убейдаллах ибн Зийад подавил выступление шиитов в Куфе в самом зародыше. Муслим погиб, не дойдя до Куфы. Хусейн узнал об этом уже в пути, однако не пожелал вернуться. Часть бойцов покинула его, и с остатком войска, численностью в
7. воинов, он стал лагерем у местечка Кербела, близ Куфы. К Кербеле подошел омейядскин полководец Омар ибн Са’д ибн Абд Ваккас с 4 тысячами воинов и блокировал лагерь Хусейна. После недельного противостояния,
1. октября
68. года, Хусейн решил вступить в сражение. Неравенство сил было слишком велико, Хусейн и все его сторонники погибли.
События в Кербеле привели позднее к возникновению среди шиитов культа третьего имама Хусейна, признанного мучеником. А гробница Хусейна в Кербеле стала одной из главных святынь и местом паломничества для шиитов.
Культ мученичества Али и Хусейна и стал отправной точкой превращения политического, по своей природе, движения в самостоятельную ветвь ислама.
Главное отличие шиитов от суннитов и хариджитов состоит в представлении об имаме как носителе «божественной субстанции». Согласно доктрине шиизма право на имамат не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы — Алидов (поскольку только по этой линии есть потомки Мухаммада).
Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере. Поскольку исторически шииты составляли меньшинство по сравнению с суннитами и периодически подвергались преследованиям, в рамках этого течения сложился принцип такийа («благоразумие», «осмотрительность»).
Шиит в случае опасности может скрывать свое вероисповедание.
Будучи течением, отколовшимся от основного направления в исламе, шиизм, в свою очередь, подвергся дроблению на множество ветвей, наиболее значимыми из которых в настоящее время считаются имамиты и зейдиты.
Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит небольшая часть лезгин и даргинцев в Дагестане, кундровские татары городах Нижнего Поволжья и большая часть проживающих в нашей стране азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до
7. процентов населения).
Хариджиты
Учение хариджитов о халифате (имамате) резко отличалось и от суннитского и от шиитского. Хариджиты считали, что имам-халиф, т. е. духовный и политический глава религиозной общиныгосударства, должен быть выборным, причем право участвовать в выборах должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Избранным на пост имама-халифа может быть не только курейшит, как полагали сунниты, но всякий мусульманин, если он того достоин. Званию имама-халифа хариджиты не приписывали никакого сакрального значения. Для них он и не учитель веры, и не государь, он только уполномоченный общины «правоверных», военный вождь и защитник ее интересов. Община его выбирает, она же вправе сместить, даже судить и казнить его, если он будет дурно управлять, если станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов. Халифат не может стать достоянием какой-либо одной семьи. Хариджиты полагали, что каждая местная община, если она отрезана от других, может избрать для себя имама-халифа; имамов, таким образом, может быть несколько в разных местностях. Все предводители хариджитских движений назывались имамами, халифами и эмирами «правоверных», ни один из них не был курейшитом.
Хариджиты признавали законными первых двух халифов — Абу Бакра и Омара, не признавали Османа, а Али, по их мнению, был законным халифом только до тех пор, пока не вступил в переговоры с Муавией. Хариджиты не признавали халифов омейядских, а потом и аббасидских, как не признавали и наследственного имамата Алидов.
Хариджиты не признают учения о несотворенности Корана, отрицают подлинность XII суры Корана «Йусуф» («Иосиф»), не принимают культа святых (хотя со временем у них сложился культ мучеников).
Хариджиты считали, что мусульманин, впавший в состояние «великого греха», перестает быть «правоверным» и становится «неверным».
Уже к концу VII века в движении хариджитов сложились четыре группировки: азракиты, суфриты, байхаситы и ибадиты. Самыми непримиримыми из хариджитов были азракиты, наиболее умеренными — ибадиты.
Хариджитские восстания продолжались до середины IX века. Но постепенно это движение утратило свое влияние. В настоящее время общины хариджитовибадитов проживают в Омане, Алжире и Ливии.
Заключение
Ислам (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель — Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь.
Уже в середине XVI века в состав России были включены анклавы мусульманской цивилизации — Казанское и Астраханское ханства. Затем мусульманский сегмент страны постоянно увеличивался благодаря присоединению Крымского ханства, мусульманских народов Кавказа. В XVIII—XIX веках в состав России были включены огромные территории Казахстана, служившие полем исторической деятельности богатой традициями кочевой цивилизации. Происходило это частью добровольно, но преимущественно военным путем. Средняя Азия, включенная в состав России во второй половине XIX века, была также мусульманской и представляла собой в отношении общественного устройства мозаичную территорию. Одну треть населения составляли сарты (узбеки, таджики, арабы, татары и др.), которые вели оседлый образ жизни. Они создавали основу трех государственных образований, основанных на принципах подданства,— Бухарский эмират, Хивинское и Кокандское ханства.
Две трети населения составляли кочевники и полукочевники (киргизы, узбеки, туркмены, курама, каракалпаки и т. д.), которые находились в зависимости от этих государственных образований. Для мусульманской цивилизации характерны корпоративность и, следова-тельно, потребность в сильной власти. Ислам создавал особый духовный климат и играл колоссальную роль в жизни общества, поскольку включал развитую правовую систему. Религия пронизывала все сферы общественной жизни: от властных структур до личной жизни человека. Религиозные установления суровы: жизнь людей даже в мелочах должна соответствовать требованиям ислама. Детальная регламентация религиозными институтами сдерживала процесс изменений, ограничивала прогресс. Поэтому развитие мусульманских сообществ шло медленно, они тяготели к неизменности, были преданы традициям.
Выдержка из текста
Введение
Выбранную мной тему — «Ислам: вероучения и основные направления», я считаю актуальной.
Во все времена происходили разногласия и недопонимания между религиями, которые нередко приводили к войнам. Люди сражались из-за нежелания понять и допустить возможность того, что другая религия может существовать параллельно с их религией. Таким способом они пытались доказать, что именно их религия единственно верная и других религий быть не может. И такого мнения придерживалась каждая из сторон.
Объектом данного исследования является история развития ислама как одной из трех ведущих мировых религий, оказавших и оказывающих влияние на современный мир.
Предметом исследования является процесс эволюции ислама.
Целью моей работы является понять чужую для меня религию. Найти что-то общее межу исламом и другими основными религиями.
Задачи:
- изучить историю возникновения ислама;
- узнать о численности людей исповедующих эту религию;
- познакомиться с основными положениями вероучения;
- познакомиться с основными религиозными праздниками ислама;
- изучить основные направления ислама.
При написании данной контрольной работы автор использовал книги «История возникновения арабского мира» П.Н. Фадеева, «Религии мира. Ислам» Д. В. Брилева, «Мусульманское сектанство» Е.А. Беляева, «Жизнь Мухамеда» В.Ф. Панова, Ю.Б. Бахтина, «Арабы: история и культура» И.М. Фильштинский, и другие.
В книге «Религии мира. Ислам» Брилева Д.В. рассматриваются начальные представления о вероучении мусульман, их священной книге — Коране, священном предании — сунне, пророке Мухаммаде, об особенностях мусульманского права, культа и догматики.
Основной источник Коран – священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание». Мусульмане верят, что Коран — это божественное руководство для человечества, последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворенное Слово Господне, вечное свидетельство пророчества и последнее небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство. В Коране насчитывается 114 сур (глав).
Все главы разделены на аяты (стихи).
В общей сложности в Коране больше 6200 аятов и более 320 тысяч букв (харф).
Текст Корана разделен на 30 равных частей, каждая из которых по-арабски называется джуз (приложение А).
Список использованной литературы
Список литературы
1. Беляев Е.А. Мусульманское сектанство. – М., 1957.
2. Брилев Д.В. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.
3. Герасимов О.Г. Арабы на Ближнем Востоке. – М., 1983.
4. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. – М.,1986.
5. Дугин А.А. Основы геополитики. – М.,1997.
6. Ислам. Религия, общество, государство. Отв. Ред. П.А. Грязневич,
7. С.М. Провозов. – М., 1984.
8. Коран. – М.: Наука, 1990
9. Климович Л. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М.: Политиздат, 1986.
10. Народонаселение стран мира. Справочник. Под общ. ред. Б.Ц. Урланиса, В.А. Борисова. – М., 1983.
11. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. – М.: Политиздат, 1990.
12. Страны мира. Справочник. Под общ. ред. И.С, Иванова. – М., 1997.
13. Страны и народы. Зарубежная Азия. – М.,1979.
14. Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. – М.,1996.
15. Фильштинский И.М. Арабы: история и культура. – М.1999.
