В XIX веке, эпохе великих научных открытий и становления новых дисциплин, закладывались основы современного знания о человеке. Центральной фигурой этого процесса стал английский ученый Эдуард Бернетт Тайлор (1832-1917), один из отцов-основателей культурной антропологии и создатель первой крупной научно-теоретической школы в этнографии — эволюционистской. Его труды не просто обобщили разрозненные знания о народах мира, но и заложили тот теоретический и методологический фундамент, на котором выросло все здание современной науки о культуре. Чтобы понять масштаб его вклада, необходимо последовательно рассмотреть его ключевые концепции: революционное определение культуры, теорию эволюционного развития, концепцию анимизма и учение о «пережитках».
Часть 1. Исторический контекст и научные предпосылки
Идеи Эдуарда Тайлора не возникли на пустом месте. Они стали логичным продолжением интеллектуальной атмосферы XIX столетия, когда доминирующей парадигмой в науке стала идея эволюции, особенно после публикации трудов Чарльза Дарвина. В гуманитарном знании того времени существовали теории вырождения (дегенерации), согласно которым «примитивные» народы — это одичавшие потомки некогда более развитых цивилизаций. Тайлор выступил решительным противником этого взгляда.
Он стремился применить строгость и объективность естественных наук к изучению человеческого общества. Его теории были глубоко прогрессивными для своей эпохи, поскольку отстаивали идею единого и поступательного развития всего человечества. Различия между народами он объяснял не расовыми особенностями, а лишь разной ступенью, достигнутой на общем пути прогресса. Этот гуманистический посыл был впервые четко сформулирован в его ранней работе «Исследования в области древней истории человечества» (1865), которая стала отправной точкой для формирования его целостной эволюционистской концепции.
Часть 2. Как Тайлор впервые дал научное определение культуре
Одним из величайших достижений Тайлора, навсегда вписавшим его имя в историю науки, стало первое строгое и всеобъемлющее определение культуры. В своем главном труде «Первобытная культура» (1871) он сформулировал его так:
Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.
Это определение было поистине революционным. Проанализируем его ключевые компоненты:
- «Сложное целое»: Тайлор впервые представил культуру не как набор разрозненных диковинных обычаев, а как целостную, системную сущность, где все элементы взаимосвязаны.
- «Усвоенных человеком»: Этот тезис подчеркивал, что культура — явление не биологическое, она не передается генетически. Она приобретается в процессе обучения и воспитания.
- «Как членом общества»: Самое важное — культура носит надбиологический, социальный характер. Она существует только в коллективе и передается от поколения к поколению.
Таким образом, Тайлор отделил понятие культуры от элитарного представления о ней как о «высоком искусстве» или «образованности». Он создал универсальный инструмент, применимый к любому обществу, от племени охотников-собирателей до промышленной цивилизации. Он утверждал, что в создание этого единого целого внесли свой вклад абсолютно все народы мира, что стало фундаментом для всей последующей культурной антропологии.
Часть 3. Эволюционная теория как ключ к пониманию развития обществ
Определив, что такое культура, Тайлор задался вопросом, по каким законам она развивается. Ответом стала его эволюционная теория, изложенная в трудах «Исследования в области древней истории человечества» и «Первобытная культура». Основная идея этой теории заключается в том, что все общества и культуры в своем развитии проходят через три универсальные стадии:
- Дикость: Ранний этап, основанный на охоте и собирательстве.
- Варварство: Стадия, характеризующаяся появлением земледелия и скотоводства.
- Цивилизация: Высший этап, связанный с возникновением письменности, городов и государственности.
Тайлор и его современники (например, Льюис Морган) использовали различные критерии для выделения этих стадий, включая уровень развития технологий, формы семьи, социальную организацию и религиозные верования. Важнейшим посылом его теории был тезис о психическом единстве человечества. Для Тайлора различия между народами были не вопросом расы или врожденных способностей, а лишь отражением их нахождения на разных ступенях единой лестницы прогресса. Это была глубоко гуманистическая идея для своего времени, утверждавшая общность исторической судьбы всех людей.
Часть 4. Анимистическая теория, объясняющая происхождение религии
Одним из центральных элементов культуры, эволюцию которого Тайлор изучал с особым вниманием, была религия. Он задался целью найти ее «минимум», самую раннюю и простую форму, из которой развились все остальные верования. Эту первооснову он нашел в вере в души и духов и дал ей название анимизм (от лат. anima — душа, дух), введя этот термин в научный оборот.
В «Первобытной культуре» Тайлор реконструировал логику «первобытного философа». Размышляя над такими явлениями, как сон, видения, обмороки и смерть, древний человек приходил к выводу о существовании души — особой, отделяемой от тела субстанции. Эта идея о душе, способной покидать тело, стала первым шагом к религии.
Далее, по логике Тайлора, эта концепция была перенесена с человека на весь окружающий мир. Душами и духами стали наделяться животные, растения, реки, горы и даже неодушевленные предметы. Так возник огромный пантеон духов природы, вера в которых и составляет суть анимизма. Согласно его теории, все более сложные религиозные системы — политеизм (вера во многих богов) и, в конечном итоге, монотеизм (единобожие) — эволюционно развились из этой первоначальной анимистической стадии. Таким образом, анимистическая теория стала первой последовательной научной концепцией происхождения религии.
Часть 5. Что такое «пережитки» и как они помогают реконструировать прошлое
Тайлор понимал, что в процессе эволюции старые культурные формы не всегда исчезают бесследно. Некоторые из них сохраняются в новой культурной среде, хотя их первоначальный смысл уже давно утерян. Для описания этих явлений он ввел еще одно важное понятие — «культурные пережитки» (survivals).
Пережитки — это обычаи, обряды, верования или даже игры, которые продолжают существовать по силе традиции, превратившись из осмысленного действия в простую привычку. Классическими примерами могут служить:
- Суеверное постукивание по дереву, восходящее к древним верованиям в духов, обитающих в деревьях.
- Рукопожатие, которое, вероятно, является рудиментом жеста, демонстрирующего отсутствие оружия в руке.
- Многие детские игры и считалки, сохранившие отголоски древних магических ритуалов.
Для Тайлора-эволюциониста эти пережитки были не просто забавными курьезами. Они представляли собой бесценный методологический инструмент. Подобно тому как биолог по ископаемым останкам восстанавливает облик вымерших животных, антрополог по «пережиткам» может реконструировать картину прошлых культурных эпох. Они служили для него важнейшим доказательством непрерывности культурного развития и подтверждением его эволюционной теории.
Часть 6. Научный метод Тайлора в изучении человека и цивилизации
Все теоретические построения Тайлора основывались на прочном методологическом фундаменте. Его главным инструментом был сравнительный метод. Он не был его изобретателем, но именно Тайлор начал применять его с невиданным размахом и систематичностью. Работая хранителем этнографического музея при Оксфордском университете, он собирал и классифицировал огромный массив данных об обычаях, верованиях и технологиях народов со всего мира.
Он сравнивал элементы культур разных обществ, находящихся на схожих стадиях развития, чтобы выявить общие закономерности. В своем подходе он стремился к естественно-научной объективности, утверждая, что культуру можно изучать так же, как биолог изучает виды. Он писал, что элементы культуры — это «виды растений и животных, изучаемых натуралистами». Этот системный подход, нацеленный на выявление универсальных законов развития, был изложен в его обобщающем труде «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации» (1881) и стал образцом для целого поколения исследователей.
Часть 7. Оценка вклада и непреходящее значение идей Тайлора
Вклад Эдуарда Бернетта Тайлора в становление антропологии сложно переоценить. Его роль была поистине титанической: он фактически создал новую науку, дав ей предмет исследования (научное определение культуры), целостную теорию (эволюционизм) и строгий метод (сравнительный). Его работы легитимизировали изучение культуры как полноценную академическую дисциплину, что было подтверждено созданием для него первой в мире профессорской кафедры антропологии в Оксфорде.
Конечно, с позиций современной науки многие его идеи выглядят упрощенными. Позднее эволюционизм подвергся серьезной критике за свою прямолинейность, умозрительность и скрытый европоцентризм (представление о западной цивилизации как о вершине развития). Критики справедливо указывали, что культурное развитие не всегда идет по прямой линии и может принимать самые разнообразные формы.
Тем не менее, несмотря на эту критику, фундаментальные вопросы, поставленные Тайлором, и его стремление к научному, объективному изучению культуры не потеряли своей актуальности. Он заложил основы, на которые, даже отталкиваясь от них, опирались все последующие поколения антропологов.
Подводя итог, можно с уверенностью утверждать, что Эдуард Бернетт Тайлор является одним из столпов, на которых зиждется вся современная культурная антропология. Его ключевые достижения — научное определение культуры, теория стадиального развития, анимистическая концепция происхождения религии, учение о пережитках и последовательное применение сравнительного метода — навсегда вошли в золотой фонд гуманитарного знания. Он научил нас видеть в многообразии человеческих обычаев не хаос, а систему, подчиненную общим законам развития.
Список использованной литературы
- Куббель Л. Е. Становление первобытной истории как науки.— История первобытного общества. Общие вопросы. Проблема антропосоциогенеза. М., 1983;
- Токарев С. А. История за¬рубежной этнографии. М., 1978;
- Зельнов И. Эволюционизм. Свод этнографических понятий и терминов.— Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисцип¬лины. Школы и направления. Методы. М., 1988.