Культура: всесторонний академический анализ понятия, сущности, элементов и форм

Культура, несомненно, является одним из самых сложных, многогранных и фундаментальных феноменов человеческого бытия. Её изучение выходит за рамки одной дисциплины, представляя собой объект пристального внимания философии, социологии, антропологии, истории и, конечно, культурологии. Примечательно, что только в середине XX века американские антропологи Альфред Кребер и Клайд Клакхон в своей знаковой работе «Культура: критический обзор определений» (1952) собрали более 150 различных трактовок этого понятия, а к 1960-м годам их число превысило 250. В отечественной литературе, по подсчетам Л.Е. Кертмана, насчитывается свыше 400 определений культуры. Это ошеломляющее разнообразие свидетельствует не только о полифункциональной ёмкости и сложности человеческого бытия, которое культура призвана описывать, но и о её центральной роли в формировании как индивидуального, так и коллективного сознания.

Актуальность изучения культуры в современном мире лишь возрастает. В условиях глобализации, стремительных технологических изменений, межкультурных взаимодействий и конфликтов, понимание механизмов формирования, трансляции и трансформации культурных ценностей, норм и символов становится критически важным для построения устойчивого общества и гармоничного развития личности. Каков же практический вывод из этого? Без глубокого осмысления культурных процессов невозможно эффективно управлять социальными изменениями и предотвращать конфликты, особенно в эпоху цифровой трансформации и возрастающего культурного обмена.

Настоящая работа ставит своей целью всестороннее и глубокое академическое исследование понятия культуры, её сущности, структурных элементов и многообразных форм. Мы проследим историческую эволюцию термина, проанализируем ключевые теоретические подходы, раскроем сущность культуры как творческой и символической деятельности, изучим её компоненты и их взаимосвязь, классифицируем формы культуры и рассмотрим их функции в обществе, а также коснемся дискуссий о соотношении культуры, общества и цивилизации и актуальных проблем, стоящих перед культурой в XXI веке. Данное исследование призвано послужить надёжной базой для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, готовящих академические работы по культурологии, философии и социологии.

Историческая эволюция понятия «культура» и многообразие подходов к её определению

Культура, в своей глубинной сути, является тем, что отделяет человека от мира природы, формируя его уникальное место в бытии, и её изучение начинается не с современных концепций, а с прослеживания тысячелетней эволюции самого понятия, которое прошло путь от сугубо утилитарного значения до сложнейшего философского конструкта.

От «возделывания почвы» к «возделыванию души»: античные корни и ранние интерпретации

Истоки термина «культура» уходят корнями в латинский язык, где слово «cultura» изначально означало «возделывание почвы», «возделываю, обрабатываю землю». Этот буквальный, аграрный смысл был широко распространён в Древнем Риме. Например, Марк Порций Катон Старший (около 160 г. до н. э.) в своих трудах использовал этот термин именно в контексте сельскохозяйственных практик, описывая способы обработки земли и ухода за урожаем.

Однако истинный поворот в осмыслении этого понятия произошёл благодаря великому римскому оратору и философу Марку Туллию Цицерону (106-43 гг. до н. э.). Именно он впервые применил слово «культура» в переносном смысле, используя его для описания воздействия на человеческий ум. В своём трактате «Тускуланские беседы» (45 г. до н.э.) Цицерон провёл глубокую и проницательную аналогию между возделыванием земли (agri cultura) и возделыванием души (cultura animi). Он утверждал, что подобно тому, как земля требует обработки для принесения плодов, человеческий дух нуждается в «обработке» – воспитании, обучении, совершенствовании – для достижения мудрости и добродетели. Этот тезис «культура ума есть философия» стал краеугольным камнем в формировании понимания культуры как процесса внутреннего развития и облагораживания человека. Какой важный нюанс здесь упускается? Цицерон не просто метафорически связал сельское хозяйство с развитием личности; он заложил основу для понимания культуры как активного, целенаправленного процесса формирования человека, а не пассивного состояния.

Просвещение и формирование современного понимания: роль И.Г. Гердера

После античности понятие «культура» на долгое время отошло на второй план, уступив место теологическим и средневековым категориям. Возрождение и новое осмысление термина происходит в эпоху Просвещения, особенно в XVIII-XIX веках. В этот период термин «культура» стал активно использоваться для обозначения высокого уровня развития цивилизации, а также для характеристики процессов развития и совершенствования человека как личности и всего человечества в целом.

Особое значение в этом процессе сыграла Германия XVIII века, где понятие «культура» приобрело значение просвещённости и воспитания личности, а также совокупности достижений человечества. Ключевой фигурой здесь стал немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер. В своей фундаментальной работе «Идеи к философии истории человечества» (1784) Гердер использовал термин «культура» для обозначения прогрессивного развития духовных сил человека, а также как синоним «цивилизации». Он видел культуру как целостный процесс саморазвития человечества, включающий в себя все сферы жизни – от языка и религии до искусства и науки. Гердер подчёркивал уникальность и самобытность культур различных народов, заложив основы для дальнейшего развития культурантропологии.

Полифункциональность понятия в современной науке: статистика определений

С течением времени, особенно в XX веке, понятие «культура» стало предметом междисциплинарного изучения, что привело к колоссальному росту числа его определений. Современная культурология и философия сталкиваются с тем, что «культура» имеет множество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Это полифункциональная ёмкость и сложность понятия делают его одновременно богатым объектом исследования и вызовом для систематизации.

Как уже упоминалось, Альфред Кребер и Клайд Клакхон в своей работе «Культура: критический обзор определений» (1952) собрали более 150 различных трактовок культуры. К 1960-м годам их число превысило 250, а в отечественной литературе, по подсчётам Л.Е. Кертмана, насчитывается свыше 400 определений. Эта статистика красноречиво свидетельствует о глубине и широте культурного феномена, который не может быть сведён к одной формулировке. Культура представляет собой то, что отличает человека от всех других живых существ, и возникла, развиваясь вместе с человеком, формируя его мир и его самого.

Фундаментальные подходы к определению культуры: философский, антропологический, социологический

Многообразие определений культуры привело к формированию различных исследовательских подходов, каждый из которых акцентирует внимание на определённых аспектах этого сложного явления. Среди наиболее фундаментальных выделяются философский, антропологический и социологический подходы.

• Философский подход ориентирован на целостное, универсальное понимание культуры. Он стремится раскрыть её сущность с точки зрения всеобщих связей и закономерностей, рассматривая культуру как способ бытия общества в целом. В рамках этого подхода культура понимается как система ценностей, смыслов, знаний и символов, которая конституирует человеческое существование и определяет специфику взаимодействия человека с миром. Философия культуры исследует аксиологические (ценностные) и деятельностные аспекты культуры, её роль в формировании мировоззрения и смысла жизни.
• Антропологический подход рассматривает культуру как всё, что создано человеком, основываясь на оппозиции «естественное — искусственное». Этот подход, уходящий корнями в культурантропологию XIX века, склонен отождествлять культуру и цивилизацию, понимая под ней совокупность материальных и духовных достижений человечества. Одним из классических примеров является формулировка английского этнографа Э. Тайлора, данная им в 1871 году:
  

  «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.»

  Таким образом, культура здесь предстаёт как всеобъемлющий комплекс, формирующий человека в процессе его социализации.

• Социологический подход фокусируется на обществе, его структуре и социальных институтах, рассматривая культуру как общественный продукт, систему коллективно разделяемых значений, символов, норм и ценностей. Эти элементы формируются в процессе социального взаимодействия и регулируют поведение членов общества. Среди известных представителей этого подхода можно назвать Томаса Элиота, П.А. Сорокина, Альфреда Вебера, а также таких мыслителей, как Т. Парсонс и Э. Дюркгейм. Они анализируют, как культура способствует интеграции общества, формирует социальные институты и обеспечивает передачу социального опыта из поколения в поколение.

Специфические направления в осмыслении культуры: аксиологический, деятельностный, нормативный, семиотический

Наряду с широкими фундаментальными подходами, существуют и более специфические, но не менее важные направления, углубляющие наше понимание культуры.

• Аксиологический (ценностный) подход рассматривает культуру как совокупность ценностей и смыслов, систему базовых ценностей общества. Согласно выдающемуся философу Н.З. Чавчавадзе, культура — это «воплощённые ценности». В своей работе «Культура и ценности» (1984) он подчёркивал, что «мир культуры — это мир ценностей, воплощённых в человеческой деятельности и её результатах». Чавчавадзе разграничивал «жизненно необходимые» ценности (например, материальные блага) и «культурные» ценности (духовные ценности, идеалы), отмечая их диалектическую взаимосвязь. Таким образом, аксиологический подход позволяет понять, что культура не просто создаёт предметы, но наполняет их смыслом и значением, превращая в ценности для человека и общества.
• Деятельностный подход трактует культуру как характеристику человеческой, неприродной действительности в целом или её фрагмента, связанную с активным, целеполагающим социальным действием, свойственным только человеку. В рамках этого подхода в центре внимания находится человек как субъект культурно-творческой деятельности. Культура понимается как универсальный способ реализации сущностных сил человека в процессе преобразования мира и самого себя. Это включает создание материальных и духовных ценностей, а также постоянное развитие способностей самого человека, его познавательных, творческих и нравственных начал.
• Нормативный подход определяет культуру как совокупность норм, правил, идеалов, регламентирующих жизнь общества, и изучает её как систему, регулирующую поведение человека. Сторонники этого подхода, например, выдающийся антрополог Бронислав Малиновский, обращали внимание на то, что именно норма отличает человека от животного. В своих исследованиях культур Новой Гвинеи, Малиновский подчёркивал роль обычаев и норм как стабилизирующих элементов социальной структуры, обеспечивающих удовлетворение базовых потребностей человека и поддержание общественного порядка. Он рассматривал культуру как инструментальный аппарат, служащий для адаптации человека к окружающей среде.
• Семиотический (знаковый, символический) подход рассматривает культуру как огромную информационную знаковую систему, в которой с помощью кодов создаются сценарии поведения, законы общества, религиозные и художественные тексты. Основоположниками семиотического подхода являются Эрнст Кассирер и Юрий М. Лотман. Кассирер в своей «Философии символических форм» (1923–1929) утверждал, что человек является «animal symbolicum» – существом, создающим и живущим в мире символов, через которые он познаёт и конструирует реальность. Юрий М. Лотман, развивая концепцию «семиосферы», понимал её как единое семиотическое пространство, необходимое для существования и развития культуры, внутри которого происходит постоянное взаимодействие различных знаковых систем. Этот подход подчёркивает, что культура — это, прежде всего, мир значений, выраженных через знаки и символы.

В совокупности, эти подходы позволяют составить объёмное и многомерное представление о культуре, подчёркивая её сложность, динамичность и центральную роль в человеческом бытии.

Сущность культуры: творчество, символы и эволюция концепций

Сущность культуры — это не просто сумма её проявлений, а глубинный принцип, определяющий её существование и развитие. Она раскрывается через непрерывную творческую деятельность человека, его способность к символизации и постоянное совершенствование, которое формирует не только внешний мир, но и самого человека.

Культура как мир артефактов, смыслов и знаков

Фундаментальная сущность культуры заключается в том, что человек, стремясь к сохранению собственного существования и улучшению качества жизни, постоянно совершенствует окружающий мир, общество и самого себя через творческую деятельность. Культура не просто результат этой деятельности, но и её непрерывный процесс.

В этом контексте культура предстаёт как многослойная система: мир артефактов (материальных объектов, созданных человеком), мир смыслов (знания, ценности, регулятивы, идеи) и мир знаков (язык, символы, ритуалы). Все эти составляющие представляют собой социальную информацию, которая сохраняется и накапливается в обществе благодаря создаваемым людьми знаковым средствам. Важно подчеркнуть, что культура не является чем-то внешним человеку. Напротив, именно человек выступает её носителем и субъектом, её творцом и интерпретатором. Без человека предметы культуры становятся всего лишь совокупностью материальных объектов, лишённых значений и смыслов. Система культуры включает в себя предметы культуры, человеческую деятельность и её субъекта, и лишь в их диалектическом единстве существует феномен культуры во всей своей полноте.

Роль символов в формировании человеческой сущности

Одним из наиболее глубоких аспектов сущности культуры является её символическая природа. Эрнст Кассирер, как уже отмечалось, утверждал, что способность к созданию символов является сущностью человека. Он называл человека «animal symbolicum» – символическим животным, подчёркивая, что именно через символы человек познаёт, интерпретирует и конструирует свой мир. Символы не просто указывают на объекты, они нагружены смыслами, эмоциями, ценностями и культурными кодами, которые передаются из поколения в поколение.

В.М. Межуев, развивая эту мысль, отмечает, что

«мир культуры — это мир самого человека, от начала и до конца создаваемый им самим».

Это означает, что человек не просто живёт в культуре, он живёт посредством культуры, постоянно создавая и пересоздавая её, а через неё — самого себя. Источником происхождения культуры, таким образом, мыслится человеческая деятельность, познание и творчество – те изначальные импульсы, которые движут человеком к преобразованию и осмыслению реальности.

Эволюция теорий западноевропейской культуры: от описания к аксиологии

Понимание сущности культуры не статично, оно постоянно эволюционирует вместе с развитием человеческой мысли. Историческая эволюция концепций культуры показывает переход от дескриптивного (описательного) понимания культуры как «конкретно-исторической формы бытия общества» к аксиологическому, которое позволяет не фетишизировать вредные традиции и не выдавать за культуру низкопробные поделки. Аксиологический подход, ориентированный на ценности, позволяет отличить истинные культурные достижения от их имитаций, давая критерии для оценки культурных феноменов. А всегда ли аксиологический подход достаточен для всесторонней оценки культурных феноменов?

В начале XX века, на фоне глубоких социальных и мировоззренческих сдвигов, были сформулированы три фундаментальные теории развития западноевропейской культуры, оказавшие колоссальное влияние на культурологическую мысль:

• Освальд Шпенглер («Закат Европы», 1918-1922): Шпенглер предложил радикальный взгляд на культуру, представив её как живой организм, проходящий стадии зарождения, расцвета, упадка и неизбежной гибели. Он выделял восемь великих культур (например, античную, арабскую, западноевропейскую), каждая из которых обладает своим уникальным «духом» и «душой». Для Шпенглера цивилизация — это не продолжение, а завершающая стадия развития культуры, период её окостенения, интеллектуализма, урбанизации и распада духовных ценностей. Он видел цивилизацию как фазу, следующую за периодом расцвета культуры, который характеризуется творчеством, органичностью и живым развитием. «Закат Европы» стал пророческим предупреждением о судьбе западной культуры.
• Альфред Вебер («Принципы философии истории и культуры», 1935): В отличие от Шпенглера, Альфред Вебер предложил более тонкое различение процессов развития. Он выделил три сферы исторического развития: собственно общественный процесс (изменение социальны�� структур и форм организации), цивилизационный процесс (развитие науки, техники, экономики, способствующих прогрессу) и культурный процесс (эволюция религии, искусства, философии, формирующих духовное ядро общества). Вебер считал, что именно культурный процесс определяет своеобразие каждой эпохи и общества, отражая их уникальные духовные стремления.
• Макс Вебер («Протестантская этика и дух капитализма», 1905): Макс Вебер, хотя и не формулировал общую теорию «заката», пришёл к выводу, что кризиса западноевропейской культуры в шпенглеровском смысле нет, а произошла смена ценностных критериев на универсальную рациональность. В своих работах он анализировал влияние религиозных ценностей, в частности протестантской этики, на формирование рационального типа мышления и действия, характерного для западноевропейской культуры и капитализма. Вебер считал, что рационализация является ключевым элементом развития западной цивилизации, приводя к «расколдовыванию мира» и формированию уникального культурного ландшафта, где эффективность и логика становятся определяющими.

Эти теории, несмотря на их различия, подчёркивают динамичность, внутреннюю логику и глубокую связь культуры с историческим развитием человечества, а также её неразрывную связь с ценностными ориентирами.

Структурные элементы культуры и их диалектическая взаимосвязь

Культура, будучи сложной и многоуровневой системой, не является аморфной массой. Она состоит из взаимосвязанных элементов, которые в своей совокупности обеспечивают её функционирование и развитие. Эти элементы охватывают как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека, проявляясь через деятельность субъектов, социальные институты и конкретные артефакты.

В обществе культура реализуется через три основных элемента:

1. Субъекты (носители и творцы культуры): индивиды, социальные группы, этносы, нации, которые создают, сохраняют и транслируют культурные ценности.
2. Социальные институты: семья, образование, наука, религия, искусство, право – механизмы, через которые культура воспроизводится и регулирует общественные отношения.
3. Предметы материальной и духовной деятельности: артефакты, идеи, произведения искусства, нормы – конкретные воплощения культурных достижений.

К более детализированным элементам культуры, которые служат её «строительными блоками», относятся знаки, символы, язык, ценности, нормы, манеры, этикет, ритуалы, обычаи, традиции. Для систематизации их рассмотрим в рамках двух больших категорий: материальной и духовной культуры.

Материальная культура: предметный мир и преобразование природы

Материальная культура – это совокупность всех предметов и явлений материального мира, которые созданы или изменены человеком в процессе его жизнедеятельности. Она связана с производством и освоением материальных благ, преобразованием физической природы человека и окружающей среды. К ней относятся материально-технические средства труда, средства коммуникации, сооружения, жилища, одежда, транспорт, преобразованные ландшафты, а также весь производственный опыт и технологии.

Материальная культура существует в предметной форме (дома, станки, одежда, транспорт, произведения прикладного искусства). Однако было бы ошибкой считать её лишь физическим объектом. Она является воплощённой духовностью человека, преобразованной в форму вещи. Каждый созданный артефакт несёт в себе отпечаток человеческого замысла, знаний, навыков и эстетических представлений. Например, конструкция станка отражает научные и инженерные знания, а дизайн одежды – эстетические предпочтения и социальные нормы эпохи. Таким образом, материальная культура помогает понять уровень развития народа, его технологические возможности, эстетические идеалы и способ взаимодействия с окружающей средой. Она служит для удовлетворения не только базовых, но и эстетических потребностей, а также отражает уровень технологического и экономического развития общества.

Духовная культура: сфера ценностей, творчества и сознания

Духовная культура – это совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению. Она охватывает сферу сознания, интеллекта, морали и творчества, формируя мировоззрение человека, его систему ценностей и идеалов, а также способы их выражения и передачи. К духовной культуре относятся наука, искусство, религия, мораль, политика и право.

Духовная культура включает в себя более специфические сферы:

• Познавательная (интеллектуальная) культура: наука, образование, философия, мифология – всё, что связано с производством, систематизацией и передачей знаний.
• Нравственная культура: этические нормы, моральные принципы, идеалы добра и справедливости.
• Художественная культура: искусство во всех его проявлениях (музыка, живопись, литература, театр, кино), формирующая эстетические ценности и развивающая чувственное восприятие мира.
• Правовая культура: совокупность правовых знаний, ценностей, норм и правового поведения, обеспечивающих общественный порядок.
• Педагогическая культура: система методов, ценностей и традиций воспитания и обучения.
• Религиозная культура: верования, обряды, культы, религиозные институты, формирующие духовный мир человека.

Духовная культура играет ключевую роль в формировании личности, её мировоззрения и жизненных ориентиров.

Ценности и нормы: регуляторы социального поведения

• Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться; это идеалы и представления о должном и желаемом. Они могут быть моральными (добро, справедливость), политическими (свобода, равенство), религиозными (вера, спасение), экономическими (богатство, эффективность), эстетическими (красота, гармония). Культура формируется через созидание системы ценностей и является мощным транслятором социального опыта. Ценности служат глубинными ориентирами для социального поведения и деятельности, обеспечивая единство и стабильность общества, поскольку они определяют, что считается важным, значимым и достойным в данной культуре.
• Нормы – это социальные нормы, определяющие допустимое и ожидаемое поведение человека в обществе. Они выступают рамками, фиксирующими реальное поведение и регулирующими социальное взаимодействие. Культурные нормы могут быть:
  • Открытыми (очевидными): формальные правила, законы, уставы, которые чётко сформулированы и закреплены.
  • Закрытыми (скрытыми, вычисляемыми статистически): неформальные правила, обычаи, традиции, этикет, которые усваиваются в процессе социализации и соблюдаются без явного закрепления.

  Нормы обеспечивают предсказуемость социального взаимодействия и поддерживают социальный порядок, предотвращая хаос и конфликты.

Знаки, символы и язык: средства коммуникации и трансляции смыслов

• Знаки – это материально воспринимаемые предметы или явления, служащие для обозначения других предметов, передачи и переработки информации. В культуре знаки могут быть:
  • Иконическими: похожими на обозначаемый объект (например, дорожный знак «Осторожно, дети»).
  • Индексальными: связанными с объектом причинно-следственной связью (например, дым как знак огня).
  • Символическими: связь между знаком и объектом условна и определяется соглашением в рамках данной культуры (например, красный цвет светофора как знак запрета).
• Символы – это особый вид знаков, которые вызывают однозначную социальную реакцию и служат средством социального взаимодействия, представленные главным образом в языке, искусстве, ритуалах. Символы в культуре обладают многозначностью и глубиной, они не просто указывают на объект, но и выражают сложный комплекс идей, эмоций, ценностей и культурных смыслов, характерных для данной культуры. Например, крест является мощным религиозным символом христианства, полумесяц — ислама, а свастика, несмотря на её древние корни, приобрела крайне негативное символическое значение в XX веке. Символы являются концентраторами культурного опыта и способом его передачи.
• Язык – это центральная и наиболее сложная знаковая система культуры. Он является объективной формой аккумуляции, сохранения и передачи человеческого опыта, а также конкретной этнической знаковой системой. Язык не только обеспечивает коммуникацию между людьми, но и формирует мышление, структурирует познание мира и является основным средством трансляции культурных значений между поколениями. Без языка невозможно полноценное существование и развитие культуры.

Единство материального и духовного: принцип гармонии и культурная преемственность

Важно понимать, что материальная и духовная культура не существуют изолированно, а находятся в тесной диалектической взаимосвязи. Материальная культура неразрывно связана с нематериальной. Например, архитектура, будучи материальным артефактом, отражает эстетические ценности, религиозные представления и социальную структуру общества; музыка, являясь проявлением духовной культуры, передаёт культурные символы и эмоциональные состояния. Произведения искусства, будь то картина или скульптура, имеют материальную форму, но их ценность определяется духовным содержанием.

Культура — это единство духовного и материального, где гармония обеспечивается духовной деятельностью человека. Духовные ценности определяют, какие материальные объекты будут созданы и как они будут использоваться, а материальные достижения, в свою очередь, создают условия для развития духовной сферы.

Культурная преемственность между поколениями является критически важной для выживания и развития любой культуры. Деятельность каждого нового поколения опирается на то, что было создано предыдущими. Этот процесс включает в себя наследование, освоение и переработку социального опыта, знаний, ценностей и навыков. Только благодаря этой непрерывной нити преемственности культура способна сохранять свою идентичность и развиваться, адаптируясь к новым условиям и вызовам.

Многообразие форм культуры: классификация и функции в обществе

Культура, будучи многомерным феноменом, проявляется в различных формах, которые отражают социальное расслоение общества, различия в ценностях, интересах и способах потребления культурных благ. В масштабе отдельного общества принято выделять три основные формы культуры: элитарную, народную, массовую, а также две её разновидности: субкультуру и контркультуру.

Элитарная (высокая) культура: творчество для избранных

Элитарная, или высокая, культура — это форма культуры, которая создаётся привилегированной частью общества или по её заказу профессиональными творцами. Её основная цель – не развлечение или удовлетворение массовых потребностей, а эстетическое наслаждение, интеллектуальное развитие и глубокое осмысление бытия.

Особенности элитарной культуры:

• Сложность и глубина: Она требует специальной подготовки, развитого вкуса, образования и интеллектуальных усилий для полноценного понимания и восприятия.
• Инновационность: Часто выступает в роли экспериментатора, первопроходца, формируя новые стили, направления и идеи, которые затем могут быть ассимилированы другими формами культуры.
• Ограниченная аудитория: Потребляется высокообразованной, эстетически развитой и интеллектуальной частью общества.
• Искусство ради искусства: Её девиз – «Искусство ради искусства», что означает самодостаточность художественного творчества, его независимость от утилитарных и коммерческих целей.

Примерами элитарной культуры являются классическая музыка (произведения И.С. Баха, В.А. Моцарта), оперное и балетное искусство, театр, авторское кино, высокоинтеллектуальная литература (философские трактаты И. Канта, романы Дж. Джойса), живопись эпохи Возрождения или авангардное искусство.

Народная культура: анонимное творчество и коллективные ценности

Народная культура — это форма культуры, которая создаётся анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки, и отражает коллективные ценности, традиции, верования и образ жизни народа. Её также называют любительской или коллективной культурой.

Характерные черты народной культуры:

• Анонимность и коллективность: Творчество часто носит коллективный характер, авторы произведений, как правило, неизвестны.
• Традиционность: Передаётся из поколения в поколение, сохраняя и воспроизводя устоявшиеся формы и смыслы.
• Локализация и демократичность: Глубоко укоренена в определённой местности, связана с повседневной жизнью и бытом народа, доступна и понятна всем членам сообщества.
• Связь с природой и бытом: Отражает трудовую деятельность, обряды, праздники, связанные с жизненным циклом и природными ритмами.

К народной культуре относятся мифы, легенды, сказания, эпос (былины, саги), народные песни, танцы, сказки, пословицы, поговорки, обряды, праздники (Масленица, Купала), а также народные промыслы (гжель, хохлома, палех).

Массовая культура: стандартизация и потребление

Массовая культура — это продукты духовного производства, создаваемые большими тиражами в расчёте на широкую публику, понятные и доступные всем слоям населения независимо от уровня образования, социального статуса или возраста. Её наибольший размах начался с середины XX века, когда средства массовой информации (радио, телевидение, кинематограф) проникли в большинство стран, сделав возможным мгновенное распространение культурных продуктов.

Особенности массовой культуры:

• Доступность и простота: Ориентирована на среднего потребителя, использует простые идеи и образы, понятный язык и сюжеты.
• Эмоциональность и развлечение: Главная цель — развлечь, отвлечь от повседневных проблем, вызвать сильные, но поверхностные эмоции.
• Коммерческая направленность: Производится в промышленных масштабах, ориентирована на получение прибыли, что приводит к стандартизации и тиражированию успешных форматов.
• Использование образцов: Часто использует упрощённые сюжеты и образы из элитарной и народной культуры, адаптируя их для массового потребления.

Примерами массовой культуры являются блокбастеры, поп-музыка, бестселлеры, популярные телешоу, фастфуд, глянцевые журналы, комиксы. Массовая культура может снижать общий уровень духовной культуры общества, вести к стандартизации образа жизни и мышления, формировать искусственные потребности и манипулировать сознанием потребителей.

Субкультуры и контркультуры: внутри общества и в оппозиции

Помимо трёх основных форм, в обществе существуют и более специализированные культурные проявления:

• Субкультура — это культура какой-либо социальной группы (молодёжная, профессиональная, этническая, религиозная), которая, как правило, не отрицает общечеловеческой культуры, но имеет специфические особенности. Эти особенности проявляются в особых правилах поведения, собственном языке (жаргоне), символике, ценностях, стиле одежды и предпочтениях в музыке или досуге. Субкультура может быть частью доминирующей культуры, но при этом иметь свои отличительные черты, позволяющие её членам ощущать свою уникальность и принадлежность к определённому сообществу. Примерами субкультур являются готы, панки, хиппи, байкеры, а также представители различных профессиональных сообществ (врачи, программисты), имеющие свои жаргоны и ценности.
• Контркультура — это особая разновидности субкультуры, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но активно противостоит ей, находится в прямом конфликте с её основными ценностями, нормами и институтами. Контркультура часто выражает протест против существующего общественного порядка, предлагая альтернативные мировоззренческие установки и образы жизни. В качестве исторического примера контркультуры можно привести движение хиппи 1960-х годов, которое отвергало потребительские ценности, милитаризм, традиционные семейные и социальные нормы, предлагая альтернативный образ жизни, основанный на пацифизме, свободе, любви и поиске духовных истин.

Взаимодействие и взаимовлияние форм культуры

Важно отметить, что элитарная и массовая культуры не являются абсолютно враждебными друг другу. Между ними существует сложное взаимодействие и взаимовлияние. Достижения элитарного искусства могут перениматься массовой культурой, повышая её уровень и обогащая её содержание. Например, элементы классической музыки часто используются в саундтреках к популярным фильмам, а сюжеты высокоинтеллектуальной литературы адаптируются для широкой аудитории в виде телесериалов или комиксов. Это способствует популяризации культурного наследия и делает его доступным для более широкого круга людей.

В то же время, массовая культура, принося огромную прибыль, может опосредованно поддерживать элитарное искусство. Доходы от массовых культурных продуктов могут инвестироваться в развитие академических театров, оперных постановок, музеев и научных исследований, которые являются частью элитарной культуры. Таким образом, эти формы культуры, несмотря на свои различия, находятся в динамическом балансе, каждая из которых играет свою роль в сложной культурной экосистеме общества.

Культура, общество и цивилизация: вопросы соотношения и дискуссии

Понятия «культура», «общество» и «цивилизация» тесно связаны между собой, но их не следует отождествлять. В академическом дискурсе существует множество подходов к их соотношению, которые отражают сложность и многомерность каждого из этих феноменов.

Культура и цивилизация: единство или противопоставление?

Исторически сложилось несколько взглядов на соотношение культуры и цивилизации:

1. Отождествление: В рамках антропологического подхода, особенно на ранних этапах его развития, была характерна тенденция отождествления культуры и цивилизации. Как упоминалось ранее, Э. Тайлор в 1871 году использовал эти термины как синонимы, понимая под ними всю совокупность достижений человечества. Этот подход подчёркивает, что и культура, и цивилизация — это результат человеческой деятельности, отличающий человека от природы.
2. Противопоставление (О. Шпенглер): Немецкий философ Освальд Шпенглер в своей монументальной работе «Закат Европы» (1918) предложил радикально иное видение, противопоставив культуру и цивилизацию. Для Шпенглера культура — это живой, развивающийся организм, обладающий душой, творческим началом, мифологией, религией и искусством. Она проходит стадии зарождения, роста и расцвета. Цивилизация же, по Шпенглеру, является завершающей стадией развития культуры, периодом её упадка, окостенения, интеллектуализма и урбанизации. Это фаза, когда творческий дух угасает, уступая место рационализму, техническому прогрессу и стремлению к внешней упорядоченности. Цивилизация — это «смерть культуры», её трансформация в чисто механическое, бездушное существование.
3. Единство с различием (А. Тойнби): Британский историк Арнольд Тойнби в своей масштабной типологии цивилизаций (выделяя 21 цивилизационную систему) также тесно связывает понятия «цивилизация» и «культура», но не делает между ними жёсткого противопоставления. Для Тойнби каждая цивилизация обладает специфическими характеристиками, уникальным «индивидуальным художественным стилем», своей религией, философией и образом жизни. Он рассматривал цивилизацию как замкнутую социокультурную общность, проходящую стадии генезиса, роста, надлома и разложения, причём «культура» является неотъемлемой частью сущности каждой цивилизации, выражаясь во всех её проявлениях. В его концепции культура — это внутренняя, духовная, творческая составляющая цивилизации, а цивилизация — это более широкая общность, включающая в себя и культуру, и социальные, экономические, политические структуры.

Современные аксиологические трактовки культуры склонны усложнять эту схему, дополнительно выделяя цивилизационную сторону в общественном развитии, которая может быть связана с уровнем технологического прогресса, социальной организации и рациональности, оставляя за культурой сферу ценностей, смыслов и творческого самовыражения.

Культура как источник регулирования социального взаимодействия

Независимо от конкретного подхода к соотношению с цивилизацией, культура занимает центральное место в формировании общества. Культура представляет собой биологически ненаследуемую, созданную людьми искусственную среду существования и самореализации. Она является источником регулирования социального взаимодействия и поведения, поскольку именно культура формирует систему норм, ценностей, образцов поведения, которые направляют действия индивидов и групп.

Общество, в свою очередь, является плодом культуры и языка. Невозможно представить себе человеческое общество без общих ценностей, норм, традиций и, конечно, языка, который служит основным средством коммуникации и передачи культурного опыта. Именно культура порождает человека в его социальном и духовном измерении, превращая биологического индивида в члена общества. Культура не просто воздействует на общество, она является его неотъемлемой частью, его каркасом и движущей силой. В широком смысле, под культурой понимается весь комплекс наиболее ярких духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных черт, характеризующих общество или социальную группу, включая образ жизни, права человека, систему ценностей, традиции и мировоззрение.

Функции культуры в современном мире и актуальные проблемы

Культура — это не просто сумма артефактов или набор традиций; это динамичная система, которая выполняет множество жизненно важных функций для человека и общества. Её значение признано на международном уровне, но в то же время она сталкивается с серьёзными вызовами в современном мире.

Роль культуры в жизни человека и общества: Декларация ЮНЕСКО

Основополагающее значение культуры для развития человека и общества было подтверждено на самом высоком уровне. В 1982 году ЮНЕСКО приняла Декларацию о мировой культуре в Мехико, которая подчёркивает:

«Культура является совокупностью отличительных духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных черт общества или социальной группы. Она охватывает, помимо искусства и литературы, образ жизни, способы совместного проживания, системы ценностей, традиции и верования».

Этот документ наглядно демонстрирует, что культура — это основополагающий элемент жизни каждого человека и общества, охватывающий все аспекты человеческого существования.

Культура — это способ жизнедеятельности человека, при котором всё многообразие мира предстаёт в виде ценностей, а мир человека — это мир ценностей. Она является мощным транслятором социального опыта, обеспечивая непрерывность поколений и передачу накопленных знаний, навыков и верований. Культура также выступает как социализатор личности, формируя у человека целостную картину мира, содержащую ценности, смыслы и идеи, необходимые для успешного функционирования в обществе. Она выступает как интегративное средство связи прошлого (накопленного опыта и традиций) с настоящим и будущим, обеспечивая культурную преемственность.

Основные функции культуры: адаптационная, познавательная, регулятивная, коммуникативная, социализации, ценностно-ориентационная

Систематизация функций культуры позволяет глубже понять её роль в человеческом бытии:

• Адаптационная функция: Культура помогает людям адаптироваться к окружающему миру, как природному, так и социальному. Эта функция проявляется в способности культуры обеспечивать человеку средства выживания и приспособления к изменяющимся условиям, формируя необходимые навыки, знания и поведенческие стратегии. От навыков охоты и земледелия до современных технологий и социальных норм – всё это позволяет человеку выживать и процветать.
• Познавательная функция: Культура способствует формированию картины мира и получению знаний. Через культуру человек получает систематизированные знания о мире, обществе и себе самом, формирует научные, религиозные, мифологические или художественные представления о реальности. Наука, философия, искусство – все эти сферы культуры являются способами познания.
• Регулятивная (нормативная) функция: Эта функция заключается в установлении норм и правил, регулирующих поведение человека в обществе. Нормы, правила, законы, обычаи и традиции, составляющие регулятивную функцию, определяют приемлемые формы социального взаимодействия, обеспечивая порядок и предсказуемость в обществе.
• Коммуникативная функция: Культура обеспечивает передачу информации, знаний и опыта между людьми, поколениями и культурами. Коммуникация в культуре осуществляется через язык, символы, ритуалы, произведения искусства, образовательные системы, позволяя сохранять и транслировать культурное наследие.
• Функция социализации: Культура интегрирует индивида в общество, формируя личность. Она обучает человека социальным ролям, ценностям, нормам и образцам поведения, необходимым для полноценного участия в общественной жизни. Через культуру человек усваивает правила и навыки, становясь полноценным членом социума.
• Ценностно-ориентационная (аксиологическая) функция: Эта функция определяет систему ценностей, которая служит повседневным ориентиром жизни человека. Она помогает человеку выстроить иерархию ценностей, определить смысл жизни, выбрать цели и средства их достижения, исходя из принятых в обществе культурных ориентиров.

Проблемы культуры в современном российском контексте

Несмотря на глобальное признание роли культуры, в России существует ряд специфических проблем. Одной из них является глубоко укоренившееся традиционное представление о сфере культуры как о чём-то второстепенном и вторичном по отношению к экономике или политике. Это часто приводит к сведению культуры исключительно к искусству или к завышению роли абсолютных духовных ценностей в отрыве от реальной жизни.

Данное представление выражается в недооценке системного значения культуры для социально-экономического развития и формирования человеческого капитала. Следствием является недостаточное финансирование культурных институтов и программ, что ведёт к сужению понимания культуры как исключительно досуговой или развлекательной сферы. В результате, потенциал культуры как двигателя инноваций, социального сплочения и развития личности остаётся недореализованным.

Современная проблематика философии культуры: глобализация, идентичность, технологии

Современная философия культуры сталкивается с новыми, сложными вызовами. Среди ключевых проблем можно выделить:

• Глобализация и культурное многообразие: Глобализационные процессы, с одной стороны, способствуют взаимопроникновению культур, с другой – ставят под угрозу уникальность и самобытность малых культур, ведя к гомогенизации и унификации культурных ландшафтов под влиянием доминирующих культурных форм, таких как массовая культура.
• Сохранение культурной идентичности: В условиях интенсивного межкультурного взаимодействия возникает вопрос о сохранении национальной и индивидуальной культурной идентичности. Как найти баланс между открытостью миру и защитой собственных уникальных традиций?
• Диалог культур: Проблемы межкультурного непонимания и конфликтов требуют развития эффективных стратегий диалога культур, основанных на уважении, толерантности и стремлении к взаимопониманию.
• Влияние технологий: Стремительное развитие цифровых технологий, искусственного интеллекта, виртуальной реальности изменяет способы создания, потребления и трансляции культурных благ. Это порождает этические вопросы, связанные с аутентичностью искусства, доступностью информации, формированием новых форм коммуникации и их воздействием на человека и общество.
• Выявление категориального предмета философии культуры как символического текста: В условиях постмодерна культура всё чаще рассматривается как сложный символический текст, требующий интерпретации и деконструкции. Это вызывает дискуссии о методологии исследования культуры, о природе её смыслов и о границах интерпретации.

Эти проблемы свидетельствуют о том, что культура остаётся живым, динамичным феноменом, требующим постоянного осмысления и адаптации к меняющимся условиям современного мира.

Заключение

Всесторонний академический анализ понятия, сущности, элементов и форм культуры продемонстрировал её исключительную сложность, многогранность и динамичность. Мы проследили путь термина от его аграрных корней в античности до многомерных философских и социологических концепций современности, подчеркнув роль таких мыслителей, как Цицерон, Гердер, Тайлор, Чавчавадзе, Кассирер и Лотман. Многообразие подходов – философского, антропологического, социологического, аксиологического, деятельностного, нормативного и семиотического – свидетельствует о неисчерпаемости феномена культуры и необходимости междисциплинарного синтеза для её полноценного понимания.

Сущность культуры раскрывается через непрерывную творческую деятельность человека, его уникальную способность к символизации и постоянное самосовершенствование. Культура – это не просто набор артефактов, а живая система смыслов, ценностей и знаков, неразрывно связанная с человеком как её творцом и носителем. Эволюция теорий культуры, от дескриптивных до аксиологических, а также критический анализ концепций Шпенглера, Альфреда и Макса Вебера, подчёркивает историческую обусловленность и динамику нашего понимания.

Структурный анализ выявил диалектическое единство материальной и духовной культуры, а также ключевую роль ценностей, норм, знаков, символов и языка в её функционировании и трансляции. Эти элементы, находясь в постоянном взаимодействии, обеспечивают культурную преемственность и формирование социального опыта.

Изучение многообразия форм культуры – элитарной, народной, массовой, а также субкультур и контркультур – показало, как культура адаптируется к различным социальным потребностям и группам, а также как происходит их сложное взаимодействие и взаимовлияние.

Наконец, мы рассмотрели дискуссии о соотношении культуры, общества и цивилизации, подчёркивая, что культура является основополагающей искусственной средой, которая формирует общество и выступает источником регулирования социального взаимодействия. Систематизация функций культуры – адаптационной, познавательной, регулятивной, коммуникативной, социализации и ценностно-ориентационной – подтвердила её центральную роль в жизни человека и общества, что отражено и в международных документах, таких как Декларация о мировой культуре ЮНЕСКО. Однако в современном мире культура сталкивается с серьёзными вызовами, включая специфические проблемы её восприятия в российском контексте и глобальные дискуссии о влиянии глобализации, сохранении культурной идентичности, диалоге культур и этических аспектах развития технологий.

В целом, культура представляет собой не только объект академического исследования, но и живую, постоянно меняющуюся реальность, которая формирует наш мир и нас самих. Дальнейшие исследования в этой области должны быть направлены на более глубокий анализ взаимодействия культур в условиях глобализации, изучение влияния цифровых технологий на культурные практики и поиск новых механизмов сохранения культурного разнообразия.

Список использованной литературы

1. Волков, Ю.Г., Поликарпов, В.С. Человек: Энциклопедический словарь. Москва, 2008.
2. Горелов, А.А. Культурология: Учебное пособие. Москва: Юрайт-М, 2007.
3. Иконникова, С.Н. История культурологии: идеи и судьбы. Санкт-Петербург, 2006.
4. Кармин, А.С. Культурология: учебник. 4-е изд., перераб. и доп. Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2008.
5. Кравченко, А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. 4-е изд. Москва: Академический Проект; Трикста, 2007.
6. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. 2-е изд., перераб. и доп. Москва: ЮНИТИ, 2007.
7. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. 6-е изд. Ростов н/Д: «Феникс», 2004.
8. Культурология XX век. Энциклопедия. Санкт-Петербург: Университетская книга, 2008.
9. Культурология / под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.
10. Мареева, Е.В. Культурология. Теория культуры. Учебное пособие. Издание пятое. Москва: Издательство «Экзамен», 2008.
11. Оганесян, А.А. Культурология: Конспект лекций. Москва: Приор, 2006.
12. Поликарпов, В.С. Лекции по культурологии. Москва: «Гардарика», «Экспертное бюро», 2007.
13. Столяров, Д.Ю., Кортунов, В.В. Учебное пособие по культурологии. Москва: МОНФ, 2008.
14. Культура и её формы // Foxford.ru. URL: https://foxford.ru/wiki/obschestvoznanie/kultura-i-ee-formy (дата обращения: 04.11.2025).
15. Основные подходы к определению культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4383177/page:30/ (дата обращения: 04.11.2025).
16. Культура как система ценностей: психолого-культурологический экскурс // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-kak-sistema-tsennostey-psihologo-kulturologicheskiy-ekskurs (дата обращения: 04.11.2025).
17. Аксиологическое осмысление культуры, аксиология в культурологии // Zaochnik.com. URL: https://zaochnik.com/spravochnik/kulturologiya/kultura-v-kulturologii/aksiologicheskoe-osmyslenie-kultury/ (дата обращения: 04.11.2025).
18. Тема 3. Культура как система ценностей и норм // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5330366/page:3/ (дата обращения: 04.11.2025).
19. Понятие культуры. Подходы к изучению культуры // Grandars.ru. URL: https://grandars.ru/college/sociologiya/ponyatie-kultury.html (дата обращения: 04.11.2025).
20. Аксиологическая парадигма раскрытия сущности культуры // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologicheskaya-paradigma-raskrytiya-suschnosti-kultury (дата обращения: 04.11.2025).
21. К ВОПРОСУ О СОВРЕМЕННЫХ ПОДХОДАХ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПОНЯТИЯ «КУЛЬТУРА» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-sovremennyh-podhodah-k-opredeleniyu-ponyatiya-kultura (дата обращения: 04.11.2025).
22. Типы культуры, формы, виды. Функции культуры. Материальная духовная культура художественная, физическая, массовая: состав // Abc-people.com. URL: https://abc-people.com/type/culture/tipy-kultury.htm (дата обращения: 04.11.2025).
23. Культура и человеческая деятельность // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5742618/page:14/ (дата обращения: 04.11.2025).
24. Типология культур // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/7926227/ (дата обращения: 04.11.2025).
25. Элементы и формы культуры: структура и значение в социологии // Work5.ru. URL: https://work5.ru/spravochnik/sotsiologiya/elementy-i-formy-kultury-struktura-i-znachenie-v-sotsiologii (дата обращения: 04.11.2025).
26. Культура как деятельность // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/6698188/page:4/ (дата обращения: 04.11.2025).
27. Формы культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/6938221/page:16/ (дата обращения: 04.11.2025).
28. Формы культуры: народная, массовая и элитарная культура, контркультура и субкультура // Ege.sdamgia.ru. URL: https://ege.sdamgia.ru/handbook/325 (дата обращения: 04.11.2025).
29. Структура культуры и ее основные элементы // Mudryifilosof.ru. URL: https://mudryifilosof.ru/kulturologiya/struktura-kulturyi-i-ee-osnovnyie-elementyi/ (дата обращения: 04.11.2025).
30. Структура культуры // Gumfak.ru. URL: https://gumfak.ru/kulturolog_html/k_str_kult.shtml (дата обращения: 04.11.2025).
31. Основные элементы культуры // Grandars.ru. URL: https://grandars.ru/college/sociologiya/elementy-kultury.html (дата обращения: 04.11.2025).
32. Понимание культуры в различных философских направлениях // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponimanie-kultury-v-razlichnyh-filosofskih-napravleniyah (дата обращения: 04.11.2025).
33. Подходы к определению понятия «культура» // Moluch.ru. URL: https://moluch.ru/archive/176/46114/ (дата обращения: 04.11.2025).
34. АКСИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ // Libmonster.ru. URL: https://libmonster.ru/articles/view/АКСИОЛОГИЯ-КУЛЬТУРЫ (дата обращения: 04.11.2025).
35. Современное понимание культуры: от теории к законодательной практике // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennoe-ponimanie-kultury-ot-teorii-k-zakonodatelnoy-praktike (дата обращения: 04.11.2025).
36. Аксиология культуры России // Fgo.isu.ru. URL: https://fgo.isu.ru/ru/science/work/2012/ivashchenko-aksiologija.html (дата обращения: 04.11.2025).
37. Культура — энциклопедия // Znanie.wiki. URL: https://znanie.wiki/articles/Культура (дата обращения: 04.11.2025).
38. Семиотический подход в изучении и описании культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4383177/page:37/ (дата обращения: 04.11.2025).
39. Структурно-семиотический подход как аспект методологии гуманитарного знания // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/strukturno-semioticheskiy-podhod-kak-aspekt-metodologii-gumanitarnogo-znaniya (дата обращения: 04.11.2025).
40. Семиотический подход в культурологии // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/8796845/page:6/ (дата обращения: 04.11.2025).
41. Нормативные определения культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/8796845/page:10/ (дата обращения: 04.11.2025).
42. Семиотическая концепция культуры. язык, знаки и символы культуры. культурные коды и типы культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5742618/page:17/ (дата обращения: 04.11.2025).
43. Подходы к изучению культуры — предмет культурологии // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/5742618/page:9/ (дата обращения: 04.11.2025).
44. Понятие культуры в современной философии // Cult.rhga.ru. URL: http://cult.rhga.ru/upload/iblock/c32/kultura.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
45. ТИПЫ ОПРЕДЕЛЕНИЙ КУЛЬТУРЫ // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4383177/page:28/ (дата обращения: 04.11.2025).
46. Культура как система ценностей, норм, образцов поведения // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/7161678/page:3/ (дата обращения: 04.11.2025).
47. Структурные элементы и функции культуры // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/9599542/page:5/ (дата обращения: 04.11.2025).
48. Современная проблематика философии культуры // Socionauki.ru. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129758/ (дата обращения: 04.11.2025).