Содержание
1.Онтологическое обоснование Аристотелевского определения истины.
Проблема истины благодаря особой значимости в процессе организации человеческой деятельности, в достижении взаимопонимания и взаимодействия различного рода и уровня человеческих общностей оказывается в центре внимания самых различных философских школ, вызывая острые дискуссии на протяжении всей истории развития философской мысли. Основой для подобного рода дискуссий выступает, как правило, так называемое классическое определение истины, разработанное Аристотелем около двух с половиной тысячелетий назад.
Заслуга Аристотеля в разработке определения истины состоит прежде всего в том, что он впервые в истории философии ставит вопрос об истине как гносеологической категории, решительно отказываясь от традиционного представления об истине как характеристике самой действительности. Т.е. «местом истины» у Аристотеля оказывается судящее высказывание разума, в котором утверждается или отрицается что-либо о действительности, существующей независимо от этого суждения. При этом у него не только «нет сомнений в реальности внешнего мира», но он твердо убежден, что этот мир, как предмет познания, предшествует познанию, определяет саму его возможность. «С уничтожением познаваемого прекращается и знание, между тем с прекращением знания познаваемое не уничтожается; в самом деле, если нет познаваемого, то нет и знания… если же нет знания, то ничто не мешает, чтобы существовало познаваемое… воспринимаемое чувствами существует, надо полагать, раньше, чем чувственное восприятие».[ 3 Аристотель. Соч. Т. 2. С. 70.]
Полагая, что существование предмета познания предшествует знанию о нем, Аристотель в то же время указывает и на наличие определенной связи между структурой отношений предметов и явлений познаваемого мира и структурой знания об этом мире, которая выражается в логико-грамматической упорядоченности суждений познающего разума. «В самом деле, так как нельзя при рассуждении приносить самые вещи, а вместо вещей мы пользуемся как их знаками именами, то мы полагаем, что то, что происходит с именами, происходит и с вещами».Таким образом, проблема истины ставится и разрешается Аристотелем как проблема установления соответствия между внешним миром Он ставит задачу выработать такие принципы построения речи, которые обеспечили бы максимальное соответствие ее логико-грамматической структуры структуре предметных отношений познаваемого мира. Поэтому логика Аристотеля «является одновременно и продолжением его учения о бытии (онтологии) и инструментом отображения этого бытия в познании человека». Определяя понятие истины, Аристотель исходит из того, что суждение может быть охарактеризовано как истинное, если оно логически воспроизводит структуру познаваемого предмета. «Истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное — связанным, а ложное — тот, кто думает обратно тому, как обстоит дело с вещами».[Аристотель Т. 2. С. 536.]
Выдержка из текста
Введение.
Человеческая деятельность не ограничивается лишь приведением понятий в соответствие с объектами, она также включает и практическое преобразование объектов, т. е. приведение их в соответствие с понятиями. Отсюда вопрос о соответствии мысли объекту, являясь одним из важных аспектов исследования истины, не решает проблему в целом, поскольку, теоретически выражая соответствие знания действительности, истина одновременно выступает как обоснование и организующий принцип практического преобразования этой действительности. Исследование истины в связи с процессом материальной практики человека по существу выходит за пределы собственно теории познания, Поскольку касается выявления ее практической природы и приобретает общефилософский характер.
Представленные в современной философской литературе исследования не затрагивают всего комплекса вопросов, связанных с разработкой теории истины.
Характерной чертой этих исследований является рассмотрение истины как знания, соответствующего своему предмету, что безусловно важно для понимания теоретического значения истины. Поэтому исследования, в которых истина рассматривается как адекватное отражение действительности, обладают значительной научной ценностью и могут служить методологической основой дальнейших разработок. В данной работе исследование проблемы истины не ограничивается вопросом о путях формирования истинного знания, а включает также и вопрос о функционировании истины как эффективного средства, способствующего практическому преобразованию мира в соответствии с целями и потребностями человека. Для меня представляется актуальным исследовать практическую природу истины, выявить не только ее теоретико-познавательную, но и социально-практическую функции.
Утверждение истинности той или иной идеи связано со стремлением представить ее как необходимую и общеобязательную для всех людей, указать на то, что именно она может и должна быть принята в качестве организующего принципа человеческой деятельности.
Человеческая деятельность всегда выступает как взаимодействие, как организованное сотрудничество множества людей. Согласованность взаимодействия зависит от меры взаимопонимания, от того, руководствуются ли люди в своей деятельности единым, согласованным представлением о мире. Таким образом, вопрос об истине становится вопросом о возможности достижения взаимопонимания и организации взаимодействия людей, т. е. приобретает огромное социально-практическое значение. Исследование этого вопроса и составляет основное содержание работы.
Список использованной литературы
Список используемой литературы:
1. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975— 1983.г
2.Батурин П. С. Исследование' книги о заблуждениях и истине. Тула, 1990.г
3.Браш М. Классики философии. Т. 1. 2010
4.Сычко И. В. Познание и свобода. М., 2005.
5.Липский Б.И. Практическая природа истины 2006 г.