Начало XVII века стало переломным моментом в истории европейской мысли. Этот период ознаменован глубоким кризисом схоластической философии и аристотелевской логики, которые, по мнению многих прогрессивных мыслителей, зашли в тупик, превратившись в бесплодные споры, оторванные от реальности. Именно тогда на сцену выходит Фрэнсис Бэкон (1561–1626), английский философ, юрист и государственный деятель, чьи идеи сыграли ключевую роль в формировании философии Нового времени и становлении эмпиризма как основы научного познания.
Бэкон, предвосхищая грядущую научную революцию, предложил миру грандиозный философский проект, получивший название «Великое восстановление наук» (Instauratio Magna Scientiarum). Это не просто трактат, а всеобъемлющая программа радикальной реформы всего человеческого знания, направленная на выработку нового, эффективного метода познания природы, который позволил бы человеку не просто созерцать мир, но и активно преобразовывать его, подчиняя себе его могущество.
Цель настоящей работы — провести глубокий, структурированный и академически выверенный анализ проекта Instauratio Magna. Мы рассмотрим его внутреннюю структуру, методологические принципы, особое внимание уделим критической части, представленной учением об «идолах», а также детально изучим суть индуктивного метода Бэкона. В заключение будет дана историко-философская оценка значения Instauratio Magna для формирования новой парадигмы науки и рассмотрена критика его методологии последующими мыслителями.
Философское обоснование и критика старого знания
Философский проект Фрэнсиса Бэкона коренится в глубоком убеждении, что знание должно служить практическим целям, улучшать человеческую жизнь и давать человеку власть над природой. Эта прагматическая направленность стала фундаментом для его амбициозного «Великого восстановления наук», призванного смести интеллектуальные руины схоластики и построить новое здание научного познания.
Прагматический императив: «Знание само по себе есть сила» (Scientia potestas est)
В основе бэконовской философии лежит принцип глубокого прагматизма, который наиболее ярко выражен в знаменитом афоризме: «Знание само по себе есть сила» (Scientia potestas est). Эта фраза, ставшая девизом эпохи, впервые была опубликована в сборнике Бэкона «Размышления о религиозных предметах» (Meditationes Sacrae) в 1597 году в главе «О ересях». Она означает, что истинная ценность науки заключается не в её способности к абстрактным спекуляциям или теологическим спорам, а в её потенциале к практическому применению, к изменению мира и улучшению условий человеческого существования. И что из этого следует? Это означает, что Бэкон перевернул традиционное представление о знании как о чистом созерцании, превратив его в мощный инструмент для активного преображения реальности, что стало центральным лозунгом Нового времени.
Для Бэкона, знание, которое не приводит к действию, к изобретениям, к новым способам господства над природой, является бесплодным и неполноценным. Этот афоризм подчёркивает отказ от схоластического идеала созерцательной истины в пользу активного, деятельного познания, ориентированного на производство полезных результатов. «Знание — сила» стало центральным лозунгом Нового времени, определяющим вектор развития науки от теоретических изысканий к экспериментальным исследованиям и технологическим инновациям.
Критика «бесплодной» логики
Прагматический императив Бэкона неизбежно приводил к острой критике прежней философии, особенно схоластики и аристотелевского перипатетизма, которые господствовали в европейских университетах на протяжении веков. Бэкон рассматривал эту традицию как «бесплодную», поскольку она, по его мнению, посвящала себя отвлечённым, умозрительным спорам, логическим упражнениям и поиску метафизических истин, которые не имели никакого практического применения и не способствовали реальному приращению знания о мире.
Он прямо заявлял:
«Как науки, которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так и логика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия знаний»
(Новый Органон, I, XI). Эта фраза из его главного методологического труда «Новый Органон» является прямым вызовом аристотелевской логике. Последняя, хоть и была мощным инструментом для систематизации уже известного, оказалась совершенно не приспособленной для открытия нового, для расширения границ эмпирического познания. Схоластическая логика, построенная на силлогизмах и дедукции от общих аксиом, воспринималась Бэконом как замкнутая система, не способная выйти за пределы уже накопленных представлений и породить новые факты. Реформа наук, таким образом, требовала не просто модификации, но полного пересмотра подхода, «открыть человеческому разуму новую дорогу, совершенно отличную от той, которая была известна нашим предшественникам, и дать ему новые средства помощи».
Бэкон видел себя как «звонящего в колокол, чтобы собрать другие умы», подчеркивая, что его проект не является единоличным трудом, но программой, рассчитанной на столетия и требующей коллективных усилий. В основе его классификации наук лежали три главные способности человеческой души: Памяти соответствует История, Воображению — Поэзия, а Разуму — Философия. Эта классификация была детально разработана в труде «О достоинстве и приумножении наук» (De Dignitate et Augmentis Scientiarum), где, например, История, в свою очередь, делится на Естественную и Гражданскую (включая церковную историю и историю наук), демонстрируя стремление Бэкона к всеобъемлющей и логически выстроенной системе знания.
Учение об «Идолах»: Очищение разума для истинного познания
Прежде чем приступить к построению нового знания, необходимо было расчистить почву, удалить из человеческого разума укоренившиеся заблуждения и предрассудки, которые Бэкон назвал «идолами» (Idola). Эта критическая часть проекта, представленная «теорией идолов», является краеугольным камнем его методологии, поскольку без очищения ума невозможно истинное познание. Идолы — это ложные понятия, которые «вредят в процессе обновления наук», искажая восприятие реальности.
Идолы Рода (Idola Tribus) и Пещеры (Idola Specus)
Бэкон выделил четыре типа идолов, первые два из которых связаны с самой природой человека.
Идолы Рода (Idola Tribus) — это заблуждения, присущие всему человеческому роду, поскольку они коренятся в самой природе человека. Человеческий разум, по Бэкону, не является чистым зеркалом, отражающим мир, а скорее «искаженным зеркалом», которое примешивает к природе вещей природу собственного духа. Это проявляется, например, в склонности ума приписывать вещам «больший порядок» или гармонию, чем есть на самом деле, или замечать факты, подтверждающие собственное мнение, игнорируя или преуменьшая те, которые его опровергают. Классическим примером Идолов Рода является вера в суеверия, астрологию или приметы, когда человек видит подтверждения своим убеждениям там, где их нет, и не замечает опровержений. Разум человека, склонный к поспешным обобщениям и антропоморфизму, проецирует свои ожидания на природу.
Идолы Пещеры (Idola Specus) — это заблуждения, обусловленные индивидуальными особенностями каждого человека. Подобно тому, как узник пещеры видит мир искажённым через призму своего ограниченного пространства, так и каждый индивид обладает своей уникальной «пещерой» – совокупностью воспитания, привычек, специфики среды, прочитанных книг, авторитетов, которые ослабляют и искажают «свет природы». Эти идолы отражают индивидуальные предубеждения, пристрастия к определённым методам или областям знания, которые мешают объективному восприятию. Например, учёный, всю жизнь занимающийся одной узкой областью, может преувеличивать её значимость и недооценивать другие дисциплины. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что эти заблуждения, будучи глубоко личными, формируют уникальную, но часто искажённую призму, через которую человек смотрит на мир, делая его слепым к альтернативным точкам зрения и новым открытиям.
Идолы Площади (Idola Fori) и Театра (Idola Theatri)
Следующие два типа идолов связаны с внешними факторами – общением и традициями.
Идолы Площади (Рынка) (Idola Fori) возникают из-за общения людей и неадекватного использования языка. Бэкон подчёркивал, что слова – это инструмент коммуникации, но они часто становятся источником недоразумений, поскольку люди используют неточные, плохо определённые или слишком абстрактные понятия. Словесные споры, не имеющие под собой реального содержания, становятся самоцелью, а не средством познания. Этот тип идолов связан с тем, как язык, вместо того чтобы быть прозрачным средством для выражения мысли, сам навязывает мыслительные шаблоны и заблуждения.
Идолы Театра (Idola Theatri) вселяются в умы людей из ложных философских доктрин, догматов и систем, которые передаются из поколения в поколение, подобно сценическим представлениям, разыгрываемым в театре. Эти идолы являются результатом слепого принятия авторитетов и традиционных учений (например, аристотелизма или платонизма), которые, хоть и кажутся цельными и логичными, на самом деле являются лишь выдуманными сценариями, оторванными от реальности. Бэкон видел в них результат «философского театра», где умозрительные построения заменяют собой изучение природы.
Императив «уподобиться детям»
Устранение идолов, по Бэкону, является сложным, но абсолютно обязательным процессом для любого, кто стремится к истинному знанию. Само их выявление и осознание уже является важным шагом к освобождению разума. Бэкон образно призывал к радикальному очищению сознания от этих заблуждений:
«Пусть вход в царство человека, основанное на науках, будет почти таким же, как вход в царство небесное, «куда никому не дано войти, не уподобившись детям»»
. Эта глубокая цитата, являющаяся Афоризмом LXVIII (68) первой части «Нового Органона», подчёркивает необходимость отказа от старых, укоренившихся предрассудков, догм и высокомерия, чтобы с чистого листа, с непредвзятым умом приступить к изучению природы. Подобно ребенку, который воспринимает мир без сформированных шаблонов и предубеждений, только такой очищенный разум способен воспринять истину и построить подлинное знание.
Методология «Нового Органона»: Элиминативная индукция
Сердцем всего проекта «Великого восстановления наук» является вторая часть — «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (Novum Organum, sive Indicia vera de Interpretatione Naturae). В этом труде Бэкон противопоставил свой революционный метод старому логическому своду Аристотеля («Органон»), который, по его убеждению, был не способен порождать новые открытия. Бэконовская индукция представляет собой не просто переход от частного к общему, но сложный, систематический процесс, направленный на выявление истинных причин и законов природы.
Суть и этапы индукции путём исключения
Бэконовский индуктивный метод — это путь, который «выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам». Это принципиально отличает его от аристотелевской индукции (которую Бэкон называл «простой перечислительной индукцией»), которая «воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам» слишком быстро, лишь «бегло касаясь опыта». Аристотелевская индукция, основанная на простом перечислении, была уязвима для исключений и не могла гарантировать истинность общих положений.
Суть метода Бэкона заключается в элиминативной индукции (индукции путём исключения). Главное отличие и преимущество этого метода состоит в том, что он не просто собирает подтверждающие факты, а систематически исключает гипотезы и свойства, которые не являются необходимыми для исследуемого явления.
«Первым делом истинной индукции (в отношении открытия форм) является отбрасывание, или исключение, отдельных «природ» (свойств), которые не связаны с исследуемым явлением, на основании данных, собранных в таблицах»
. Это означает, что учёный должен не только фиксировать, когда явление присутствует, но и когда оно отсутствует, а также когда оно меняется. Такой подход обеспечивает гораздо большую надёжность заключений, чем простая неполная индукция, поскольку он активно проверяет и отсеивает ложные связи. И что из этого следует? Это приводит к формированию более прочных и обоснованных научных выводов, минимизируя риск ошибочных обобщений, которые были характерны для предыдущих методов.
Система трёх таблиц (tabulae)
Для систематизации эмпирических фактов и последующего процесса исключения Бэкон предложил использовать систему трёх таблиц (tabulae). Эти таблицы служили инструментом для организации обширного эмпирического материала, который должен был стать основой для научных выводов.
- Таблица Присутствия (Таблица сущности и присутствия): В этой таблице собираются все известные случаи, в которых исследуемое свойство или явление присутствует. Например, если исследуется природа тепла, то в эту таблицу заносятся все тела и процессы, которые обладают теплом (солнечные лучи, огонь, кипящая вода, трение и т.д.).
- Таблица Отсутствия (Таблица отклонения, или отсутствия в близком): Эта таблица фиксирует случаи, когда исследуемое свойство отсутствует, но условия, при которых оно могло бы присутствовать, схожи с теми, что были в Таблице Присутствия. Например, если в Таблице Присутствия есть солнечные лучи, то в Таблице Отсутствия могут быть лучи луны или звёзд, которые не дают тепла. Это позволяет исключить те свойства, которые присутствуют в обоих случаях, как не имеющие отношения к исследуемому явлению.
- Таблица Ступеней (Таблица степеней, или сравнительная таблица): В этой таблице фиксируется изменение интенсивности или степени исследуемого свойства в зависимости от изменения обстоятельств. Например, как меняется температура тела при нагревании или охлаждении. Эта таблица помогает выявить корреляции и зависимости, указывающие на истинную «форму» или причину явления.
После составления этих таблиц начинается процесс исключения. Свойства, которые присутствуют, когда исследуемое явление отсутствует, или которые не меняются, когда явление меняется, отбрасываются как несущественные.
Поиск «Формы» как Закона природы
Конечная цель индукции Бэкона — выявление «Формы» вещи или свойства. Понимание Бэконом «Формы» значительно отличалось от аристотелевского. Для Бэкона «Форма» не была абстрактной идеей или метафизической сущностью, а скорее внутренней материальной сущностью, являющейся материальной основой этого свойства. Это то, что обусловливает проявление данного свойства в конкретных вещах.
Важно отметить, что Бэкон отождествлял «Форму» с «Законом природы» (или законом действия). Он прямо заявлял:
«Одно и то же есть форма тепла или форма света и закон тепла или закон света»
. Познание этой Формы, то есть выявление лежащего в её основе закона действия, должно было обеспечить человеку не просто теоретическое понимание, но и практическое господство над природой. Зная Форму, человек мог бы воспроизводить или изменять явления по своему желанию, что было высшей целью всей бэконовской философии. Таким образом, его индуктивный метод был ориентирован на открытие причинно-следственных связей и управляющих законов природы, что стало основой для развития экспериментальной науки.
Архитектура «Instauratio Magna»: Детализация шести частей
«Великое восстановление наук» было задумано Фрэнсисом Бэконом как монументальное сочинение, состоящее из шести последовательных частей, представляющих собой этапы всеобъемлющей реформы знания. К сожалению, грандиозность замысла не позволила Бэкону завершить весь проект при жизни, и он смог реализовать лишь две первые части и некоторые наброски третьей. Тем не менее, общая архитектура проекта даёт ясное представление о его целях и методологии.
Реализованные части I и II (Разделение наук и Новый Органон)
- Часть I: Разделение наук (Partitiones Scientiarum). Эта часть была призвана провести критический обзор существующего знания, выявить его достижения и, что более важно, указать на пробелы и недостатки. Бэкон стремился систематизировать всё накопленное человечеством знание, чтобы определить, какие области требуют реформы, а какие — совершенно нового подхода. Эта часть была реализована в сочинении «О достоинстве и приумножении наук» (De Dignitate et Augmentis Scientiarum), представляющем собой расширенную латинскую версию его более ранней работы «О преуспеянии знания» (1605). De Dignitate et Augmentis Scientiarum была опубликована в 1623 году, незадолго до смерти философа, и стала одним из важнейших трудов по классификации наук.
- Часть II: Новый Органон (Novum Organum, sive Indicia vera de Interpretatione Naturae). Эта часть, опубликованная в 1620 году, является самой известной и ключевой для понимания методологии Бэкона. Она содержит изложение нового, истинного метода познания природы, который должен был заменить устаревшую аристотелевскую логику. Именно здесь Бэкон представил свою теорию «идолов» как инструмент очищения разума и детально описал свой индуктивный метод, основанный на сборе и систематизации эмпирических фактов с помощью таблиц и последующего элиминативного исключения.
Незавершённые части III–VI
Остальные четыре части «Великого восстановления» остались незавершёнными, представляя собой скорее программу на будущее, нежели законченные труды. Однако их замысел даёт представление о масштабе амбиций Бэкона.
- Часть III: Явления мира (Phaenomena mundi, sive Historia Naturalis et Experimentalis ad condendam Philosophiam). Эта часть должна была стать огромным собранием естественной и экспериментальной истории – обширного эмпирического материала, тщательно собранных фактов о природе. Бэкон понимал, что для построения истинной философии необходима прочная база из наблюдений и экспериментов. Он призывал к созданию энциклопедических сводов фактов из всех областей естествознания, которые могли бы служить «сырым материалом» для индуктивного анализа.
- Часть IV: Лестница разума (Scala Intellectus). Эта часть предполагала демонстрацию конкретных примеров применения нового метода и истолкования природы. Бэкон планировал показать, как его индуктивный метод может быть использован для открытия новых законов и «форм» в различных областях знания. Он хотел представить, как из эмпирических данных можно постепенно, шаг за шагом, подниматься к более общим аксиомам и законам природы.
- Часть V: Предвестия второй философии (Prodromi, sive Anticipationes Philosophiae Secundae). Эта часть должна была содержать собрание самых распространённых, но предварительных выводов, полученных старым методом. Бэкон признавал, что даже прежние методы могли привести к некоторым полезным открытиям, но эти «предвестия» не могли заменить истинную науку, основанную на строгом индуктивном методе. Они были лишь «антиципациями», которые предваряли глубокое и систематическое познание.
- Часть VI: Вторая философия, или Действенная наука (Philosophia Secunda, sive Scientia Activa). Это было кульминацией всего проекта – полное изложение научного знания, полученного в результате применения строгого индуктивного метода. Эта часть представляла собой идеал бэконовской науки, которая не только описывает природу, но и позволяет активно ею управлять и преобразовывать мир в интересах человека. Она так и осталась лишь в качестве «пожелания» (desideratum), великой целью, к которой должно было стремиться человечество.
Историко-философское значение и критика (Закрытие «слепых зон»)
Фрэнсис Бэкон по праву считается одним из архитекторов Нового времени. Его «Великое восстановление наук» не только обозначило кризис схоластического мышления, но и предложило радикально новый путь для развития знания, заложив основы английского материализма и эмпиризма, а также методологии опытной науки.
Утопическая модель организации науки: «Дом Соломона»
Бэкон был не только теоретиком метода, но и провидцем будущего организации науки. Его концепция о необходимости систематического, коллективного и целенаправленного научного труда нашла своё утопическое отражение в неоконченной повести «Новая Атлантида», которая была опубликована посмертно в 1627 году. В этом произведении Бэкон описывает идеальное общество, центральное место в котором занимает «Дом Соломона» — научно-технологический институт, где учёные систематически применяют открытия для создания новых изобретений и улучшения жизни.
«Дом Соломона» представлял собой прообраз современной исследовательской лаборатории или академии наук, где специализированные группы учёных («Сыщики», «Собиратели», «Светильники», «Истолкователи» и т.д.) совместно работают над исследованиями, внедрением изобретений и прогнозированием. Это была революционная идея для XVII века, предвосхитившая создание таких научных обществ, как Лондонское Королевское общество (основано в 1660 году), которое во многом было вдохновлено бэконовскими идеями о коллективной организации науки, экспериментальном методе и практической направленности исследований.
Влияние на Эпоху Просвещения
Идеи Бэкона оказали фундаментальное влияние на интеллектуальное развитие Европы, особенно на Эпоху Просвещения. Его работы, наряду с трудами Исаака Ньютона и Джона Локка, были экспортированы в континентальную Европу, в частности во Францию, благодаря усилиям таких мыслителей, как Вольтер.
Наиболее ярким свидетельством этого влияния является прямое признание Дени Дидро, одного из главных создателей знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел» (1751–1772). Дидро заявил, что схема классификации знаний в его грандиозном проекте основана на системе Бэкона. Он утверждал:
«Мы будем этим обязаны преимущественно канцлеру Бэкону»
. Таким образом, Бэкон стал интеллектуальным прародителем энциклопедического движения, которое стремилось систематизировать всё человеческое знание и сделать его доступным для широкой публики, что было ключевым для идеалов Просвещения.
Критика методологии: Недооценка математики
Несмотря на грандиозное значение, методология Бэкона не избежала критики. Рене Декарт, современник Бэкона, хотя и читал его работы и также стремился к созданию нового метода познания, пошёл по совершенно иному пути — рационализма, основанного на дедукции и математике. В то время как Бэкон сосредоточился на эмпирическом сборе фактов и индукции, Декарт подчёркивал роль ясных и отчётливых идей, полученных разумом.
Одним из наиболее острых критиков методологии Бэкона был выдающийся историк науки Александр Койре. В своих трудах о научной революции XVII века Койре указывал, что Бэкон, возможно, недооценил роль математики и дедукции в науке. Он утверждал, что Бэкон не понял ключевой роли математического (платонического) метода Галилея и Декарта в преобразовании натурфилософии. В то время как Бэкон призывал к сбору «естественной истории» и индуктивному обобщению, Галилей и Декарт уже использовали математическое моделирование и гипотетико-дедуктивный метод, что привело к прорывам в физике и астрономии. Для Койре, сосредоточенность Бэкона исключительно на эмпиризме и «естественной истории» ограничивала его понимание наиболее передовых научных достижений XVII века, которые уже активно интегрировали математические методы. Бэкон, по сути, оставался в рамках качественно-описательного естествознания, тогда как истинная революция происходила в области количественного и математически обоснованного знания. Какой важный нюанс здесь упускается? Упущено то, что стремление Бэкона к сугубо эмпирическому подходу, без глубокой интеграции математики, ограничило его способность полностью осознать и принять революционный потенциал количественного описания природы, который уже начинал доминировать в передовой науке того времени.
Заключение
Философский проект Фрэнсиса Бэкона «Великое восстановление наук» (Instauratio Magna) представляет собой не просто одну из страниц в истории философии, а фундаментальный документ, который задал вектор развития научного мышления на столетия вперёд. Бэкон выступил как бесстрашный критик устаревших парадигм, предложив взамен не только новый метод, но и новую философию, где знание неразрывно связано с практическим действием и преобразованием мира.
Его учение об «идолах» стало новаторской попыткой очистить человеческий разум от предрассудков, а элиминативная индукция, изложенная в «Новом Органоне», предложила систематический и строгий подход к познанию природы, значительно превосходящий простую перечислительную индукцию Аристотеля. Бэконовское отождествление «Формы» с «Законом природы» и его ориентация на практическое господство над ней стали краеугольным камнем эмпиризма и опытной науки.
Даже если грандиозный замысел Instauratio Magna не был завершён в полной мере, а его методология впоследствии подверглась справедливой критике за недооценку роли математики, вклад Бэкона в организацию научного сообщества (вспомним «Дом Соломона» из «Новой Атлантиды») и его влияние на Эпоху Просвещения (ярким примером чему служит «Энциклопедия» Дидро) неоспоримы. Бэкон был архитектором научного метода Нового времени, человеком, который призвал человечество не просто созерцать мир, но активно его изучать, экспериментировать и преобразовывать.
Таким образом, Instauratio Magna — это не просто книга, а всеобъемлющая программа реформы, которая до сих пор служит источником вдохновения для тех, кто ищет новые пути познания и стремится к эффективному управлению знанием во имя прогресса. Перспективы для дальнейших исследований могут включать более глубокий анализ влияния Бэкона на создание Лондонского Королевского Общества, а также сопоставление его идей с развитием эмпиризма в континентальной философии.
Список использованной литературы
- Бэкон Ф. Новый Органон, 1620.
- Ватин И.В. Философия: Ростов н/Д, 2003.
- Винограй Э.Г. Философия наук и техники: Томск, 2015.
- Гомбоева Л.В. Введение в западную историю философии: Улан-Удэ, 2011.
- Губина В.Д. Философия: Москва, 1999.
- Д. Антисери Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье / В переводе и под редакцией Мальцевой С.А.: СПб, 2003.
- Маковельский А.О. История логики: Кучково поле, 2004.
- Мапельман В. М. История философии: Москва, 1997.
- Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль, 1974.
- Талиаферро Ч. Доказательство и вера: философия и религия с XVII века до наших дней / В переводе Пименовой С.С.: М., 2014.
- Хаврак А.П. Философия: Москва, 2005.
- Философия Фрэнсиса Бэкона: наука и идеология | cyberleninka.ru.
- Хромой, обгоняющий бегуна (Instauratio Magna Scientiarum Ф. Бэкона как проект создания эффективной институализованной науки) | cyberleninka.ru.
- МЕЖИ И ГОРИЗОНТЫ ПОЗНАНИЯ (ФРОНТИСПИС «INSTAURATIO MAGNA» Ф. БЭКОНА) | etu.ru.
- Новый Органон — Интернет-энциклопедия | ruwiki.ru.
- Опытно-индуктивная методология Ф. Бэкона | studfile.net.
- Метод Бэкона | wikipedia.org.
- «Великое Восстановление Наук» — История философии | studref.com.
- Час информации: «Великое восстановление наук», приуроченное к 460-летию Френсиса Бэкона, английского философа | donlib.ru.
- Философия Фрэнсиса Бэкона – кратко | rushist.com.
- Gumer.info: Богословские книги по философии. URL: www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Grican/_194.php (дата обращения: 06.10.2025).
- Rushist.com: Западная история. URL: rushist.com/index.php/west/316-baco (дата обращения: 06.10.2025).
- Sedmitza.ru: Православная энциклопедия. URL: www.sedmitza.ru/lib/text/431769/ (дата обращения: 06.10.2025).
- Lektsii.com: Лекции. URL: lektsii.com/7-64477.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Psyera.ru: Философия Нового времени. URL: psyera.ru/filosofiya-novogo-vremeni-problema-metoda-i-substancii-v-filosofskih-vozzreniyah-f-bekona-i-r-414 (дата обращения: 06.10.2025).
- Otmart.net: Статьи. URL: otmart.net/node/80 (дата обращения: 06.10.2025).
- Studopedia.ru: Студопедия. URL: studopedia.ru/1_38592_pervie-teorii-novogo-vremeni.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Lib.ru: Библиотека Мошкова. URL: www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt (дата обращения: 06.10.2025).
- Scientific-notes.ru: Научные записки. URL: scientific-notes.ru/pdf/034-008.pdf (дата обращения: 06.10.2025).
- Deir.org: Библиотека. URL: www.deir.org/libr/?go=book&id=243&p=7 (дата обращения: 06.10.2025).
- Iph.ras.ru: Институт философии РАН. URL: iph.ras.ru/elib/0528.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Rushist.com: Философские статьи. URL: rushist.com/index.php/philosophical-articles/2516-filosofiya-frensisa-bekona (дата обращения: 06.10.2025).
- Siteprosveshenie2005.narod.ru: Просвещение. URL: siteprosveshenie2005.narod.ru/fil/nv2.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Mydocx.ru: Документы. URL: mydocx.ru/1-95430.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Bibliotekar.ru: Библиотекарь. URL: www.bibliotekar.ru/filosofiya/47.htm (дата обращения: 06.10.2025).
- Studfilosed.ru: Студфилософия. URL: studfilosed.ru/129-racionalizm-i-empirizm-v-filosofii-novogo-vremeni.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Aspirant.ff-rggu.ru: Аспирантура РГГУ. URL: aspirant.ff-rggu.ru/seminar_po_filosofii_nauki_no_1/ (дата обращения: 06.10.2025).
- Philosophy.wideworld.ru: Философия. URL: philosophy.wideworld.ru/directions/newtimes/1/ (дата обращения: 06.10.2025).
- Folioverso.ru: Мысли. URL: folioverso.ru/misly/2008_01_25/dmitriev5.htm (дата обращения: 06.10.2025).
- Ido.rudn.ru: ДО РУДН. URL: www.ido.rudn.ru/philosophy/2.html (дата обращения: 06.10.2025).
- Gumer.info: Богословские книги. URL: www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/06.php (дата обращения: 06.10.2025).