Пример готовой контрольной работы по предмету: Философия
Содержание
Оглавление
Введение 3
1. Общая характеристика эпохи Возрождения и её философии. Периоды европейского Возрождения 5
2. Гуманистические идеи философии эпохи Возрождения: Пико дела Мирандолла, Мишель Монтень, Э.Роттердамский 8
3. Н.Макиавелли об интересе и государстве 11
4. Поиски общественного идеала. Утопия как разновидность гуманизма: Т.Мор, Т.Кампанелла 14
Заключение 18
Список литературы 19
Выдержка из текста
Эпоха Возрождения, или как ее еще называют Ренессанс – это название периода в истории культуры, сменившего Средние века и отмеченного гуманизмом, расцветом искусств.
В понятии «Возрождение», которое впервые упомянуто у Вазари в XVI веке, и распространившееся на целую эпоху учеными XIX века, в котором отразилось возникшее в трудах гуманистов представление об историческом развитии человечества.
Итак, возрождение – это, прежде всего, культурологический термин, он согласовывается с употребляемым в исторической науке, таким понятием, как «эпоха первоначального накопления». Как, промежуточная стадия между феодальной и капиталистической формациями.
К этому времени относятся такие грандиозные изменения, как переход от гегемонии сельской к гегемонии городской культуры, что привело к расцвету городов (Флоренция в Италии, Лондон в Англии, Париж во Франции и др.).
С эти периодом связано формирование больших государств и наций; становление национальных языков и национальных культур. Возникает новый культурный идеал – «универсальный человек», реализующий себя в различных сферах деятельности, обнаруживающий универсальный подход к освоению мира.
Крупнейших деятелей культуры того времени по праву называют «титанами» эпохи Возрождения.
В XIV веке, в Италии складывается идеология Возрождения – гуманизм, первым представителем которого считается Ф. Петрарка. Гуманисты в поисках опоры для нового взгляда на мир обращаются к Античности, изучают произведения античных мыслителей, но, отметим, что происходит не просто возвращение к прежним ценностям. Для гуманизма характерно соединение античного антропоцентризма, относившегося только к свободным людям, со средневековой идеей равенства, вытекающего из теоцентризма («все люди равны перед Богом»).
Такое прославление человека имело и свою оборотную сторону: появление плеяды гениев, титанов мысли соседствует с безудержным эгоизмом, свободой от каких-либо моральных ограничений, жестокостью, коварством, немыслимыми злодеяниями.
Об оборотной стороне ренессансного титанизма можно судить по знаменитой книге итальянского гуманиста Н. Макиавелли «Князь», рисующей идеального правителя как человека, который для укрепления своей власти должен цинично презреть все нравственные обязательства, не останавливаться ни перед чем, даже если речь идет об убийствах, измене, беззаконии.
Философской основой этого явления стал неоплатонизм (в христианской монотеистической форме, идущей от Ареопагита) с его аристотелевской акцентуацией, развитый Фомой Аквинским, Бонавентурой, Р. Бэконом и другими мыслителями XIII веке, традиционно относимыми к схоластике. Он противопоставляет благо, просто удовлетворяющее желание, и красоту, «где и самое восприятие предмета доставляет удовольствие».
Список использованной литературы
1. Мартынов, М.И. Философия: Учебно-методическое пособие для студентов вузов [Текст]
/ М.И. Мартынов. – Мн., 2001.
2. Мор, Т. Утопия. – М.: «Просвещение», 1998.
3. Основы философии: Учебное пособие для вузов [Текст]
/ Под ред. Е.В.Попова. – М.: «Академия», 2007.
4. Памятники мировой эстетической мысли: Античность. Средние века. Возрождение [Текст].
– М., 1962.
5. Сухина, В.Ф. Практикум по философии [Текст]
/ В.Ф. Сухина, К.В. Кислюк. – Харьков, 2011.
6. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг [Текст]
/ // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 20, М.: «Просвещение», 1991.
