Пример готовой контрольной работы по предмету: Философия
Содержание
Становление естественнонаучной мысли в эпоху Возрождения и ее значение для развития философии.
С
1. века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет спад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васка да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим путешествием доказывает, что Земля является шаром; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает “ятрохимия”, или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия. Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения. Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и другие. Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой эпохи, как эпохи Возрождения, или Ренессанса.1
Какие же основные черты эпохи Возрождения? Во – первых, это отрицание “книжной мудрости” и схоластических словопрений на основе исследования самой природы, во – вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура; в третьих, тесная связь с естествознанием; в четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности. Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения: 1.Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени –
1. века.
2. Возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия –
1. век. Возрождение – это выражение интереса к античной философии и культуре, именно в ней начинают видеть образец современности. В обществе начинается стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Одним из важных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой и властью церкви. Идет переосмысление христианских традиций, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и культуры в эпоху Возрождения.2
Эпоха Возрождения занимает особое место в истории Европы. Культура этого периода связана с переменами в жизни общества, ее усложнением и противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних веков к раннему Новому времени.
3 Напряженность и противоречивость социальной жизни эпохи Возрождения усиливается в связи с формированием нового типа государственности – абсолютной монархии, а также в итоге межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и Контрреформацией. Мощным фактором воздействия не только на экономику, но и на мировоззрение эпохи стали великие географические открытия, расширившие кругозор людей, которые узнали про другие цивилизации и народы, и их культуры. Этот период характеризуется развитием интереса к проникновению тайны природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента. Были выделены серьезные достижения в математических науках, естествознании и технике. Крупными были открытия в области астрономии от Коперника до Галилея Галилео. Все это способствовало формированию новых представлений о действительности, изменению установившейся картины мира. Понятием Возрождения обозначали первый со времени античности блестящий рассвет культуры, гуманитарных наук, искусства, начавшийся после долгого упадка культуры, который был почти тысячу лет. Время упадка идеологами Возрождения стало именоваться “Средними веками”. Античность стала важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения: на античном фундаменте строились разные области ренессансной культуры – от системы гуманитарного знания, образования, норм литературного творчества до архитектуры и изобразительного искусства. Проникновению идей античности в Европу способствовало изобретение
1. веке И. Гутенбергом книгопечатания. Благодаря этому стало возможным тиражирование и широкое распространение античной литературы.
4 Культура средних веков, несмотря на отрицательную оценку творцами ренессанса, оказывала существенное и непосредственное воздействие на культуру Возрождения, прежде всего в силу преемственности общего для них христианского мировоззрения. Возрождение впервые после патристики и в гораздо более крупных масштабах осуществило широкий и многогранный синтез двух миров – языческого и христианского. В культуре Возрождения переплелись основы христианского вероучения, языческая мудрость и светские походы в разных областях знания. Начинают формироваться новые гуманистические представления о человеке. В центре внимания деятелей периода Возрождения – “земное царство человека”, образ человека – творца собственной судьбы. Человек занимает достойное место в системе общественных ценностей. Утверждается величие человека, сила его разума и воли, его высокое предназначение в мире. Под сомнение был поставлен один из основных постулатов средневекового общества – принцип сословного разделения людей, возникает идея о том, что ценить человека надо по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости и состоянию. В дальнейшем история покажет, что исходя только из самодеятельности индивидуального человека, его внутренних возможностей, нельзя построить счастливое существование. Осознание этой идеи привело к тому, что к середине
1. века ренессансный идеал социального начал превращаться в утопию. Таковы новые гуманистические ценности, утвердившиеся в культуре Возрождения и отличающиеся от средневековых схоластических представлений о человеке. На основе развития экономической жизни и интереса к изучению природы возникают широкие натурфилофские обобщения. Стимулом служит обращение к научным знаниям древности и заимствование созвучных духу Возрождения идей – эмпиризма, чувственного познания реальности.
Пантеистический и органистический натурализм Джордано Бруно.
Остановимся немного на биографии Джордано Бруно. Настоящее имя Филоппо, прозвище – Бруно Ноланец. Родился в семье солдата Джованни Бруно, в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В
1. лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В
1. лет в 1563 году он поступил в местный монастырь Святого Доминика. Здесь в 1565 году он стал монахом и получил имя Джордано. Вскоре за сомнения пресуществования и непорочности Девы Марии навлек на себя подозрения, он выносил иконы из кельи и оставлял лишь только одно Распятие. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Бруно бежал га север Италии и начал заниматься преподаванием, и при этом он долго не оставался на одном месте. Вот с тех пор он и начал скитаться по Европе. Во Франции на одной из лекции на него обратил внимание король Генрих 3 Французский, своей памятью и знаниями, и это дало ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности. Философ жил сначала в Лондоне, затем в Оксфорде, где он поссорился с местными профессорами, затем он снова перебрался в Лондон, где написал много своих трудов, в том числе и –“О бесконечности, вселенной и мирах” (1584 год).
В 1585 году он вынужден был практически бежать из Англии во Францию, затем в Германию и запрещено было даже читать лекции. В 1591 году Бруно принял приглашение от молодого венецианского аристократа Джованни Мочениго по обучению искусству памяти и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения их очень быстро испортились, и
2. мая 1592 года Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно. 5В своем доносе Мочениго писал: ”Доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джоржано Бруно, когда беседовал с ним в своем доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры….. что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избегать смерти; что души, сотворенные природой, переходят из одного живого существа в другое.6 Он рассказывал о своем намерении стать основателем новой секты под названием “новая философия” ” и многое другое.
2. мая и
2. мая 1592 на него были написаны новые доносы и философ был арестован и помещен в тюрьму. 17 сентября из Рима поступило требование к Венеции о выдаче Бруно для суда над ним в Риме. Очень велики были обвинения на Бруно, и не было смысла перечить этому. 27 февраля 1593 года Бруно был перевезен в Рим. В римских тюрьмах он провел 6 лет, но так и раскаялся во своих убеждениях и не признал их ошибочными.
2. января 1600 года папа Климент 8 одобрил решение конгрегации и постановил предать брата Бруно в руки светской власти. 9 февраля был провозглашен приговор, в котором говорилось о том, что Бруно лишен священнического сана и отлучен от церкви и является “нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком”. Его предали на суд губернатора Рима, поручая сжечь его живым. Бруно, узнав о решении суда, написал ответ судьям: ” Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю”, и несколько раз повторил “Сжечь – не значит опровергнуть!” По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на площади цветов. Палачи привели его на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой веревкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами его были: ” Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай”. Все произведения Бруно были занесены в 1603 голу в католический Индекс запрещенных книг и были в нем до его последнего издания 1948 года. 9 июня 1889 года в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой инквизиция около
30. лет тому назад предала его казни.7 На 400 – летие смерти Бруно кардинал Анжело Содано назвал казнь Бруно “печальным эпизодом”, но, тем не менее, указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, “сделали все возможное, чтобы сохранить ему жизнь”. Глава Римско – католической церкви также отказалась рассмотреть вопрос о его реабилитации, считая действия инквизиторов оправданными.
Бруно в конце
1. века был свидетелем трагических проявлений религиозной нетерпимости. Тогда в религии герметизма искали терпимости, видели дорогу, которая приведет к объединению различных сект, а не к их взаимоуничтожению. Среди различных исповеданий христианского герметизма, католического и протестантского, большая часть их избегала магии. В этот момент является Джордано Бруно, который, взяв за основу магический герметизм, предсказывает нечто вроде египетской контрреформы, возвращение к египетской традиции, благодаря которой религиозные проблемы исчезнут; наконец он защищает нравственную реформу, делая акцент на важности благих общественных начинаний, этики, отвечающей критериям общественной пользы. Бруно не мог найти общего языка ни с католиками, ни с протестантами. Тезисы, которые он брал то здесь, то там, были тактическими опорами для проведения собственной реформы. Он не мог примкнуть ни к одной религии. Создать новую религию – вот его цель. И все же он был “опьянен Богом” (выражение Новалиса, относящимся к Спинозе) и “бесконечное было его началом и концом” (так говорил Шлейлермахер о Спинозе).
Но речь идет о Божественном и Бесконечном неоязыческого типа, выраженных в концептуальном аппарате неоплатизма, в интерпретации Николая Кузанского и Фичино. Будучи католическим монахом, Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в своем ключе философскую интерпретацию учения Коперника. 8В Англии Бруно пытался убедить высокопоставленных лиц елизаветинского королевства в истинности идей Коперника, согласно которым Солнце, а не Земля, находится в центре планетарной системы. Это было до того, как Галилей обобщил доктрину Коперника. В Англии ему не удалось распространить простую систему Коперника: ни Шекспир, ни Бэкон не поддались его усилиям, но твердо следовали аристотелевской системе, считая Солнце одной из планет, вращающейся подобно остальным, вокруг Земли.
Только Уильям Гилберт, врач и физик, принял за истину систему Коперника и опытным путем пришел к выводу, что Земля является огромным магнитом. Он определил, что Земля управляется силами магнетизма при движении. Бруно высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о том, что звезды – это далекие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно идет по стопам философов Возрождения. Идеи Бруно могут быть поняты, как род возрожденческого гнозиса с элементами египетской религиозности, характерной для герметических сочинений. Неоплатонизм служит основной и концептуальной схемой этого типа религиозного видения.
Метафизический органицизм Томмазо Кампанеллы.
Томмазо Кампанелла родился в семье сапожника 5 сентября 1568 года в провинции Калабрия (Италия).
Денег на обучение в семье не было, и он вступил в ранней молодости в доминиканский орден, где в
1. лет принял имя Томмазо (Фома — в честь Фомы Аквинского).
Он много читает, занимается, изучает труды античных и средневековых философов. Он сам стал писать труды на философские темы. Он с блеском выступает на богословских диспутах. В стенах монастыря он впервые встречается с доносами. Против его было сфабриковано дело за то, что пользовался монастырской библиотекой без разрешения, его арестовывают и отправляют в Рим. Вскоре его отпускают, но подозрения остаются. В 1590 году приехал в Неаполь. Получил распоряжение вернуться в свой монастырь, но он вместо этого отправился в Рим, затем во Флоренцию, Болонью и Падую. Началось время скитаний. В своих странствиях он сталкивается с притеснениями и страданиями народов. В это время он организовывает заговор с целью освобождения Калабрии от испанского ига. Он убеждает в этом священников монастыря, и они его поддерживают. Также ему оказывает поддержку местное дворянство. Больше тысячи людей примкнули к его движению, но не суждено было сбыться мечтам Кампанеллы. Предатели сорвали все планы и в 1599 году Кампанеллу обвиняют в составлении заговора против испанцев и всего существующего строя с целью провозглашения республики. Ему сохраняют жизнь, подвергают множественным пыткам, затем в 1602 году приговаривают к пожизненному заключению.
9 Кампанелла провел в тюрьме
2. лет, затем при помощи вмешательства папы Урбана 8 был выпущен на свободу в 1626 году. Кампанелла был благосклонно принят французской властью и учеными и стал советником кардинала Ришелье. Последние годы он жил во Франции, где кардинал Ришелье назначил ему пенсию. Последним его произведением было стихотворение в честь рождения дофина, будущего Людовика
14. Кампанелла написал “Город солнца”, где он приходит к выводу, что причиной всех зол в обществе является частная собственность. Идеальный общественно – политический строй, отвечающий интересам трудящихся, — это строй, основанный на общественной собственности. Именно такой строй он и изображает на страницах своего замечательного произведения. В Городе Солнца ликвидирована частная собственность, средства производства принадлежат всему обществу. Каждый гражданин Города солнца обязан трудиться, труд носит всеобщий и обязательный характер, признается почетным и благородным делом. Интересны идеи Кампанеллы о трудовом воспитании. Обучение в Городе солнца связано с производственным трудом. Большое значение придается науке и технике. Кампанелла искренне мечтал о создании идеального политического общества.
Во взглядах Кампанеллы на идеальный общественно – политический строй много наивного и утопического, и он смешивал право с нравственностью, так же не сумел порвать полностью с религиозной идеологией. Тема социальной утопии, надежды на лучшую жизнь, на справедливую и честную власть, социальное равенство и отсутствие классовой системы еще с древнейших времен занимала величайших мыслителей самых разных цивилизаций. Об тех самых местах, которых нет, и не может быть, говорили еще в древнем Китае, эту тему развивал Платон, но создание той самой модели этого совершенного государства, пусть и без указания путей образования этого места в реальном мире, бесспорно, является заслугой Томмазо Кампанеллы, написавшего “Город Cолнца”. Большая часть его произведений была написана в тюрьме и издана впоследствии его учеником – Тобиасом Адами. Он был мыслителем с необычной широтой интересов, его сочинения посвящены философии природы, метафизике, богословию, экономике и многому другому.
10 Знание, как его понимает Кампанелла, вскрывает структуру вещей, их “сущность”. Всякая вещь состоит из “потенции бытия, из знания бытия, из любви к бытию”. Это “первоосновы бытия”, которые некоторым образом соответствуют трансценденталиям в средневековой онтологии. Всякое сущее, поскольку оно существует, обладает тремя первоосновами:
1. -.понятии бытия, 2.- все то, что может существовать “знает”, что оно есть; 3.- и если оно “знает”, что оно есть, то оно “любит” собственное существование.
Это доказывается тем фактором, что если бы оно не знало, что оно есть, оно не избегало бы того, что ему угрожает и его разрушает. Эти три “первоосновы” равны по достоинству, рангу и происхождению: каждая из них присутствует в другой, и наоборот. Очевидно, можно говорить также об первооосновах небытия, каковыми являются “бессилие”, “незнание” и “ненависть”. Названные первоосновы представляют собой конечное, поскольку всякое конечное – это потенция, но не всего того, что возможно; потенция бытия знает, но знает не все, что можно знать; она любит и одновременно ненавидит. Бог — же высшая сила, высшая мудрость, высшая Любовь.
Сотворение повторяет, на разных уровнях, тройственную схему. Речь идет о доктрине генезиса Августина, которую Кампанелла расширяет в панпсихическом смысле. Оценки идей Кампанеллы противоречивы. Нельзя сказать, что его труды изучены до конца, как они этого заслуживают. Очень показателен период его творчества – парижский. Он интересовал тех, чьи мысли были обращены к прошлому или непосредственному настоящему, но не тех, чей взгляд был устремлен в будущее.11 Кампанелла не был достаточно оценен как представитель философии Нового времени, потому что его идеи с разных сторон преитили людям самых различных направлений. Одних отпугивали его учения о причастности всего существующего Богу, что могло казаться прямо пантеизмом; других отталкивал его коммунизм; третьим было не понятны его религиозные верования и теоритические идеалы 12
Выдержка из текста
Введение
В наше время многие спорят о том, что такое философия. Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427 –
34. до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами не становятся, а рождаются. По мнению Аристотеля (384 –
32. до н.э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет “знание и понимание ради самого знания и понимания“.
1 Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще.
1. Исследование наиболее общих вопросов бытия.
2. Анализ наиболее общих вопросов познания. 3)Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества.
4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека.
Понимание предмета философии связано и с социально – историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.2 Особенно отчетливо это проявилось во второй половине 19 –
2. вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека человеческого существования. В этот период времени и раскрываются многие философы.
Список использованной литературы
Используемая литература.
1. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1.
2. Брагина Л.М. и др. “Культура Западной Европы в эпоху Возрождения” Мос. Гор. Архив. 1996 г.
3. “Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (14 –
1. вв)” Сост., вступ. Статьи и коммент. Н.В. Ревакиной., О.Ф. Кудрявцева. М. Изд-во УРАО, 1999 г.
4. Горфункель А.Х. “Гуманизм и натурфилософия итальянского возрождения” М., 1997 г.
5. http://www.wikipedia.org. – интернет ресурсы.
6. http://www.zakroma.narod.ru. – интернет ресурсы.
7. Философия : учеб. для вузов/ под ред. В. Н. Ратникова М.: Юристъ, 1998г.
8. Горфункель А.Х. “Томмазо Кампанелла” М., 1960 г.
