Пример готовой контрольной работы по предмету: Философия
Содержание
Глава
1. Предфилософские идеи в Древнем Египте, в Шумере, в Вавилоне.
Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске. Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н.э., как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки духовного, социального, политического и, наконец, экономического плана, подготовившие указанный перелом. Скачок в развитии производительных сил, вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний – вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.
Древнейшая культура человечества — древнеегипетская, относится к IV – II тыс. до н. э. Египет и Месопотамия (культура шумеров и вавилонян) стали первыми, сложившимися на земле государствами с высокоразвитой культурой, оказавшими значительное влияние на последующие цивилизации Средиземноморья. При всём богатстве интеллектуальных традиций Египта и Междуречья большинство исследователей считают, что в этих странах появились лишь зачатки философских воззрений (предфилософия), которые в силу различных причин не превратились в полноценную философскую традицию. В Египте и Междуречье, господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение, и жречество пользовалось большим влиянием. По сути, все знания, вся интеллектуальная составляющая духовной жизни были сосредоточены в руках жрецов. Считалось, что знания и мудрость получены жрецами от богов и должны храниться в тайне, от непосвящённых. Способ передачи знаний был догматическим, поскольку в сведениях переданных жрецами, сомневаться было нельзя. Почти все научные дисциплины выполняли культовые задачи. Ещё не было противоречия между научно- философским и религиозным знанием. Сильное влияние жречества было одним из факторов, не позволивших в Египте и Междуречье появиться собственно философии. Можно говорить лишь о робких попытках нерелигиозного осмысления окружающего мира и отдельных элементах скептического отношения к утвердившимся религиозным представлениям.
Следует упомянуть о египетских и шумеро-вавилонских мифах, повествующих о возникновении мироздания. Среди этих мифов встречаются сказания, напоминающие сказки, но уже попадаются и мифы, характеризующиеся некоторой степенью абстрактного рассмотрения сущего. В целом, попытка выяснить происхождение мироздание в большинстве египетских и шумеро-вавилонских сказаний ещё вполне находится в рамках генетического принципа («Кто породил всё существующее?»).
Например, согласно одному из египетских космогонических мифов мироздание было порождено одним из немногих антропоморфных богов — Птахом, который, проглотив собственное семя, из себя произвёл стихии мироздания, прочих богов и людей.
Важной мировоззренческой частью сознания египтян и жителей Междуречья были их представления о сущности человека, душе и её посмертном существовании. У египтян существовало представление о множестве духовных сущностей человека. Кроме телесной сущности у человека существовали «ба» и «ка». Под понятием «ба» имелась в виду собственно душа человека, изображавшаяся в виде птицы с лицом человека, душой которого она была. «Ка» — духовный двойник человека; наличие «ка» придаёт человеку жизненность и силу. Считалось, что обычные люди обладают одним «ка», однако у фараонов и богов может существовать множество «ка». В момент смерти человека «ка» и «ба» покидают тело человека для того, чтобы воссоединиться с ним уже в загробном мире. Однако эти духовные сущности должны узнать тело, которому они принадлежали. Поэтому необходимо было сохранить умершее тело, предохранив его от тления. Отсюда берет своё начало принятый в древнем Египте обычай мумификации умерших. Воззрения египтян о посмертном бытии души отражены в «Книге мёртвых» и «Текстах пирамид». Душа после смерти тела должна подвергнуться суду Осириса и получить воздаяние за всё свершенное в земной жизни. Ещё при жизни нужно было заучить клятву, которую душа произносила перед Осирисом. В этой клятве собраны основные запреты, налагаемые на человека в древнеегипетской этике. После произнесения клятвы происходила психостасия (взвешивание души).
На одну чашу весов клалось сердце человека, которое по древнеегипетским представлениям являлось вместилищем души, а на другую опускалось пёрышко богини справедливости и истины Маат. Если сердце было тяжелее этого пёрышка, считалось, что оно тяжело от греховных помыслов и побуждений. Такое сердце съедалось чудовищем, и душа лишалась надежды на загробную жизнь. В случае же доказательства безгрешности душа воссоединялась с телом в блаженной стране Иалу, где вела беззаботную жизнь . Египтяне воспринимали земное существование как краткий миг перед бытием в вечности, наступающим после смерти тела. Поэтому египтяне старались ещё при жизни возвести «дом вечности» — гробницу. Мировоззрение египтян не было пронизано страхом смерти ещё и потому, что у них не существовало понятия об аде и вечных мучениях за гробом.
Выдержка из текста
Введение
В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.
Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.
Представления о предмете философии весьма многочисленны и различны. Конструирование самого понятия «философия» приписывают древнегреческому мудрецу Пифагору (VII—VI вв. до н.э.), у которого, как уже упоминалось, оно обозначало «любовь к мудрости». Гераклит (VI в. до н.э.) называет философом человека, занимающегося исследованиями. В качестве определения особой науки, направленной на познание вечного, непреходящего бытия. Термин «философия» начинает использовать Платон (V—IV вв. до н.э.).
Для Сократа (V—IV вв. до н.э.) «философия» — средство познания добра и зла. У Аристотеля (V—IV вв. до н.э.) «философия» — исследование причин и принципов вещей. Для эпикурейцев — это путь достижения счастья через познание мира. У Ф. Бэкона и Р. Декарта «философия» — целостная наука, представленная в понятийной форме. Г. Гегель именует философию наукой о всеобщем, о разуме, постигающем самого себя. Согласно А. Шопенгауэру, «философия» призвана отразить сущность мира в форме всеобщих абстрактных понятий.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам ценное прозрение того, что познание само по себе недостаточно, неполноценно, что оно – лишь одна из функций культуры, приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой возникшей у самих истоков философской мысли, было и понимание того, что мудрость – это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, и к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти и сам.
Список использованной литературы
Список используемой литературы
1. Антонов, Е. А., История философии. Курс лекций. [Текст]
/ Е. А. Антонов – М.: Изд-во «Дело», Белгород. 2000.
2. Кормышева, Э.Е. Древний Египет [Текст]
/ Э. Е. Кормышева. М. Инфра-м. 2005.- 285 с.
3. Лукьянов, А. Е., Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. [Текст]
/ А. Е. Антонов – М ., 1989.
4. Радхакришнан, С. Индийская философия. [Текст]
/ С. Радхакришнан – М., 1993. — Т. 1-2.
5. История древнего Востока. [Текст]
/ под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2001. – 360 с.
6. Ю-лань, Фэн. Краткая история китайской философии. [Текст]
/ Фен. Ю-лань. – СПб., 1998.
7. Чаттерджи, С., Датта, Д., Индийская философия. [Текст]
/ С. Чаттерджи –М., 1994.
8. Шохин, В. К., Первые философы Индии. [Текст]
/ В. К. Шохин. Учебное пособие. – М., 1997.
9.Лукьянов, А. Е., становление философии на Востоке ( Древний Китай и Индия ).
[Текст]
/ А. Е. Лукьянов. – М.: Изд-во УДН, 1989. – 188 с.
10. Аблеев, С. Р. История мировой философии. [Текст]
/ С. Р. Аблеев. – М.: АТС : Астрель, 2005. – 414 с.
