Пример готовой контрольной работы по предмету: Философия
Содержание
Жизнь и сочинения Платона. Академия.
Платон родился в Афинах в 428 – 427гг. до н.э. Его настоящее имя Аристокл, Платон – псевдоним. Отец его имел среди предков царя Кодра, а мать гордилась своим родством с Солоном. Поэтому для Платона открывалась блестящая перспектива политической жизни (к чему он собственно и стремился).
Встреча с будущим учителем Сократом произошла, когда ему было около
2. лет. Платон следовал учению Сократа, подобно другим ученикам, чтобы лучше подготовиться к политической карьере. И, лишь, впоследствии, целью его жизни стала философия. После осуждения к смерти Сократа в 399 г. до н.э. демократами, пришедшими к власти, Платон окончательно разочаровался в политике.
В отличие от своего учителя Платон записывает беседы, в которых оппоненты приходят к истине. Сочинения Платона дошли до нас в своей полноте, упорядоченные грамматиком Трасиллом. Это так называемые «Диалоги»: 36 сочинений, сгруппированных 4 по 9 (9 тетралогий).
Если вначале в них просматривается период юношеского творчества: разработка преимущественно этикополитической проблематики, начиная с позиции, к которой пришел Сократ, то затем Платон подходит к необходимости восстановить некоторые онто-космологические моменты философии физиса. Сделал он это оригинальным, революционным образом, который сам назвал «второй навигацией», то есть путем приведшим к открытию сверхчувственного бытия (сверхприродного, надфизического).
Открытие инобытия и его разработка запустили серию новых вечных проблем, которые Платон неустанно углублял до самой старости.
В 387 г. до н.э. Платон основывает Академию (в гимнасии, расположенной в парке, посаженном в честь героя Академа), которая утвердилась быстро и собрала множество талантливых учеников в числе которых был и Аристотель. Платон добивался от учеников, понимания своих доктрин через суровую систему воспитательных методов. Цель школы состояла в том, чтобы формировать людей нового типа, способных обновить государство. Платон читал лекции математикам, астрономам, медикам, провоцируя их на творческие дискуссии, в которых рождалась истина.
Умер Платон в 347 г. до н.э.
Многогранность и многозначность платоновской мысли.
• «Вторая навигация». У древних мореплавателей, когда утихал ветер, и паруса были бесполезны, судно переходило на управление веслами, и это называлось «второй навигацией». По системе Платона «первая навигация» — это ход философии на парусах натуралистической мыли, то есть попытка чувственное объяснить чувственным. «Вторая навигация» решительно отстранилась от чувств и чувственного познания и сместилась в сторону рационального, интеллектуального, то есть «сверхчувственного» (надчувственного).
Платон считает, что мир состоит из двух данностей, которые связаны, но отличаются качественно. Это мир идей и мир вещей. Он убежден, что любая вещь физического мира – это всего лишь материя, которая подвержена изменению, тлению, например. Эта же вещь несет в себе «высшую и последнюю причину», которая имеет природу не физическую, но метафизическую (философскую), то есть идею.
• Гиперурания или мир идей. Идея по Платону не просто понятие. Это скорее целостность, сущность. Она вечна, неподвластна тлению. Идея — не мысли, а то по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного. Платон определяет идею как субстанцию, которая лишена цвета, фигуры и неосязаема. Мир идей вошел в историю под названием «Гиперурания». Это место над небесами, которое может осязать лишь душа. Гиперурания означает «локальность поднебесную, поверх физического космоса»; это место вроде некой обители, где душа блаженствует, созерцая. Платон подчеркивает, что идеи «доступны лишь наиболее возвышенной части души, то есть открыты понимающему уму и только ему».
В мире идей есть идеи всех вещей: идеи эстетических ценностей, моральных, различных телесных образований, математических и геометрических формул, фигур и т.д.
• Генезис и мир вещей (структура чувственно — воспринимаемого космоса ).
Как же идеи воздействуют на чувственный физический мир и из хаоса рождается космос? Платон отвечает так: существует Демиург – Бог-творец, который, взяв за образец мир идей, «слепил» как мастеровой сферу чувственного «хору» — то есть физический мир.
Итак, мир идей (идеальный мир) – это модель, а мир вещей (физический мир) – это «копия», сделанная творцом.
Время по Платону – это «движущееся подобие вечности» и рождено «одновременно с возникновением космоса» (то есть раньше его не существовало).
Теория познания. О душе.
Каким же образом человек может приблизится к идеальному миру? Проблема познания, так или иначе, занимала умы предшествующих философов. Платон же первый связал проблему познания с понятием идеального мира.
Для решения этой проблемы Платон находит такой выход: познание – это «анамнез», то есть форма «воспоминания», возрождение того, что уже есть в глубинах нашей души. По трактовкам античных философов душа бессмертна и рождается много раз, значит она видела все и вся реальность для нее доступна. Если это так, заключает Платон, то ясно, как душа познает и понимает: она «вспоминает» все то, что забыла при воплощении в тело, извлекает из себя истину, которой владеет как сутью. Стало быть наше познание – это припоминание (по Платону).
Так же Платон обосновывает эстетические и этические понятия (прекрасное, истинное, благое, здоровое и т.п.), которое нельзя объяснить иначе как исходящее из источника души.
Таким образом, понятие «анамнеза» объясняет источник или возможность познания, залог которого начальная интуиция правды в нашей душе.
• Диалектика. Если философы, размышляя в поисках истины, оставляют все чувственное, собирают чистые идеи, их позитивные и негативные отношения, при этом восходят от идеи к идее, пока не достигнут вершины то есть Безусловного, то это и будет диалектикой, а философ – диалектик.
Итак, есть диалектика восходящая, которая, освободясь от чувств, ведет от идеи к идее, вплоть до высшей, но есть также диалектика – нисходящая: от высшей идеи – к идеям общим, через разделение.
• Искусство. Уже в первых своих сочинениях Платон низко оценивает искусство, решительно возвышая над ним философию. Оно с точки зрения философа – имитация, подражание чувственному и является копией, воспроизводящей копию, а, стало быть, удалено от истины. Предоставленное самому себе, искусство становится фальшью. Чтобы спастись от этого, оно должно проверять себя философией, устремленной к истине.
Концепция человека.
Платон дает нам понимание отношения души к телу. При этом тело понимается не просто как обиталище души, благодаря которой тело живет, но, скорее, как тюрьма души, где она изнуряется в муках. По этой причине душа должна избегать тела, насколько это возможно. Смерть – всего лишь эпизод, имеющий отношение только к телу. Таким образом высший смысл – избавится от телесного и мирского зла, уподобляясь Богу, через добродетель и познание.
Высшим моральным долгом человека является забота о душе, что означает ее очищение. Путь к очищению совпадает с подъемом и вхождением в чистую науку и познанием, как прогрессирующим восхождение к знаниям. Процесс познания становится постепенно процессом морального обращения, преображения. В той мере в какой познание ведет от чувственному к сверхчувственному, один мир преображается в другой, из иллюзорного пространства мы попадаем в подлинное. В этом и состоит добродетель.
• Бессмертие души. Метемпсихоз. Для Сократа не было столь важным смертна душа или нет. Напротив, для Платона проблема бессмертия души становится наиважнейшей. «Душа столь же вечна и неизменна, как вечность, ей подвластная».
Участь души после смерти изложена в виде теории миграции души от одного тела к другому, то есть перерождения душ в разных живых существах. Эта теория – метемпсихоз. Платон наполнил ее новым содержанием: если души вели образ жизни, исключительно связанный с телами, страстями, вожделениями и наслаждениями, со смертью они не смогут полностью отделиться от телесного, срастившись с последним. Эти души бродяжничают пока, захваченные желания телесного, не соединятся снова с телами как человеческими, так и с животными, в соответствии с низким моральным уровнем предшествующей жизни. Те же души, что жили по законам добродетели, воплощаются в телах кротких и общительных животных или же в телах вполне достойных людей.
Вместе с тем Платон говорит о втором типе реинкарнации души. Так как земная жизнь длится максимально сто лет, Платон полагает, что внеземная – должна иметь продолжительность тысячу лет, несет возмездие. Для душ, совершивших преступление, наказание не имеет предела. После тысячелетнего цикла души должны вернуться и воплотиться вновь. Таким образом, души циклически падают в тела, а затем воспаряют на небеса. По теории Платона перед душами стоит выбор как жить. При этом человек не выбирает свободно, жить или не жить, но он выбирает – жить по справедливости и в добре, или жить в пороке и зле.
Человек на земле – странник, а земная жизнь – некое испытание. Истинная жизнь начинается в невидимом мире, где душа оказывается перед судом, который судит по справедливости. Если прожитая жизнь была исполнена правоты, ее ждет награда (жизнь на сказочных островах); если человек жил неправильно, то он получает вечное наказание в Тартаре; если прожитая жизнь лишь частично справедлива, а несправедливости поправимы, душу ждет наказание, но временное (очистившись от вины, она получит все, что заслужила).
Идеальное государство.
• Структура. В диалоге «Государство» Платон дает вариант идеального государственного устройства. Государство, по его мнению, единственно возможная форма общежития. «Это – увеличенное изображение нашей души». Государство возникает тогда, когда любой человек нуждается в помощи многих других:
1. в ремесленниках, людях, поставляющих материальные блага – пищу, жилье, одежду и т.д.
2. в воинах – людях, призванных охранять и защищать государство.
3. в правителях – тех, кто может и умеет практически управлять.
Первый класс образован из людей, у которых преобладает вожделеющая часть души, то есть наиболее элементарная; если в них преобладает умеренность, любовь к порядку, дисциплина, способность подчиняться высшим классам, это – достойнейшие люди.
Второй класс состоит из людей, у которых преобладает волевая часть души. Они послушны, отважны, бдительны.
Правителями же должны быть те, кто любит свое государство, ответственен и умеет управлять. У них преобладает рациональная часть души.
Так же были и рабы, но их людьми не считали. В эти три класса входили только мужчины, в то время как женщины не имели право голосовать.
Итак, совершенное государство – это такое государство, где в первом социальном классе преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость. Справедливость же – это гармония, которая возникает меж этими тремя добродетелями. Кроме того, Платон подчеркивает, что следует избегать как чрезмерной роскоши, так и чрезмерной нищеты. Государство не должно ни расширяться, ни уменьшаться сверх меры, а гражданам надлежит заниматься тем, что соответствует их натуре и воспитанию, то есть своим делом.
В совершенном государстве должно быть совершенное образование и воспитание. Низший класс не нуждается в особенном образовании, так как ремеслу учатся на практике. Для воинов необходимы гимнастика и музыка для воспитания выносливости и мужества. Для этого класса Платон предлагает общее имущество, общих мужей, жен, детей и запрещает любую форму собственности. Им предназначались одинаковые жилища. Частная собственность должна была уступить место общественной.
Воспитание, достойное правителей было связано с изучением философии. Период становления философа продолжался до пятидесяти лет. Цель образования – максимальное познания Блага, затем – лепка себя по образцу Блага, чтобы потом его внедрять и прививать в массы.
Итак, Благо – это первопринцип, благодаря которому образован весь идеальный мир, это – фундамент государства и гарант политического действия.
Главенствующая роль в государстве принадлежит закону, а для этого необходима конституция. Конституций может быть три:
1. монархия – управляет один;
2. аристократия – роль политика играет группа богатых людей;
3. демократия – если в политике участвует весь народ.
Когда эти формы конституции разлагаются, если правители преследуют лишь собственный барыш, а не народный интерес, тогда рождаются: тирания, олигархия, демагогия.
Если государства здоровы и хорошо управляются, наилучшей будет (по мнению Платона) первая форма правления, но когда они коррумпируются, — лучше третья: как утешение гарантирована свобода.
Жизнь и сочинения Аристотеля.
Аристотель – любимый ученик Платона, продолжатель школы философии. Он родился 384-383 гг до н.э. в Стагире, на границе с Македонией. Его отец был врачом на службе у македонского царя Аминта. Оставшись в
1. лет сиротой он едет в Афины, что бы поступить в Платоновскую академию, где он и становится постепенно самобытным философом. Он оставался в стенах Академии вплоть до смерти Платона. Аристотель хорошо усвоил платоновские принципы, критически относясь к ним, развивал их в новом направлении. В
34. году он едет в Асс, где основывает свою школу и женится на некоей Пифиаде. Затем он уезжает в Митилену, где читает курс лекции по философии и в творческом союзе с перипатетиками ведет естественнонаучные исследования. В
34. году ему поручают воспитание юного Александра Македонского, человека ставшего великим в истории Греции. Аристотель оставался при дворе до тех пор, пока Александр не взошел на трон. В
33. году Аристотель основывает школу в Афинах – Лицей. Свои лекции Аристотель читал, прогуливаясь по тропинкам сада, и школа стала называться Перипатос (с греческого — прогулка), а ученики – перипатетики. Именно здесь прошли наиболее плодотворные годы Аристотеля, и была завершена систематизация его философских представлений. В
32. году умер Александр, и философ подвергся гонениям и был вынужден бежать в Халкиду, где и умер в
32. году до н.э.
Его сочинения были предназначены как для широкой публики, так и только для учеников внутри школы. Первая категория работ почти полностью утрачена, в то время как множество работ школы по философской проблематике и разделам естествознания дошло в полной сохранности. Наиболее знаменитое сочинение «Метафизика» состоит из
1. книг.
В начале Аристотель безоговорочно принял позиции Платона, потом перешел к нарастающей критике его идей, затем – к позиции если не отказа, то утраты интереса к метафизике, поворотом к эмпирическим наукам, их точных данных и классификации.
Таким образом, духовная история Аристотеля – это история разочарования в платонизме и метафизике и поворота к натурализму и эмпиризму.
Метафизика.
• Разделение наук Аристотелем. Аристотель разделял науки на три больших раздела:
1. теоретические науки, то есть те, которые ведут поиск знания ради него самого (физика, математика, метафизика);
2. практические науки, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования (этика, экономика, политика);
3. творческие науки — продуктивные, цель которых производство определенных объектов (риторика, музыка, поэтика, искусство скульптуры).
• Определение термина «метафизика». Аристотель дает четыре определения:
1. исследование причин первых или высших начал;
2. познание «бытия, поскольку оно бытие»;
3. знание о субстанции;
4. знание о Боге и субстанции сверхчувственной.
Метафизика, не связанная с материальными запросами, все же отвечает на запросы духовные, которые проявляются, когда удовлетворены потребности физические. Это чистая жажда знания, страсть к истине, удерживающая от лжи.
• Четыре причины бытия. Итак, метафизика – это исследование первых причин. Аристотель полагает, что поскольку они относятся к миру становления, то могут быть сведены к четырем:
1. причина формальная – говорит нам о том, что каждая вещь имеет форму и сущность (два ключа: форма разная, а сущность одинаковая)
2. причина материальная – у всех существующих живых вещей есть душа: у растений – растительная (расти, прорастать, питаться), у животных – животная (движение, размножение, питание), у человека – человеческая (интеллект).
3. причина движущая (действующая) – это то, что заставляет цель осуществляться. Развивается зародыш, например.
4. причина целевая (финальная) – каждая вещь имеет цель. А какова цель у человека, растений и животных? – Это то, что создала природа. Цель реализуется, когда из семечки вырастает растение, из ребенка — человек и т.д.
Первые две причины есть ни что иное как форма (сущность) и материя, образующая все вещи. Человек, с этой точки зрения, есть его материя (мясо и кости) и его форма (душа).
Но если его рассматривать с точки зрения становления, динамически, то мы спросим: «Как он родился?», «Кто его родил?», «Почему он развивается и растет?». Значит, необходимы еще две причины – движущая (то есть родители, давшие жизнь человеку) и целевая (то есть цель, в направлении которой развивается человек).
• Бытие и его смысл. Аристотель дает следующее определение бытия и ищет некую схему, которая собрала бы все возможные смыслы, группируя их по четырем позициям:
1. бытие как категории (или бытие в себе).
Категории представляют главную группу значений бытия. Их 10: субстанция, качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, иметь, покоиться;
2. бытие как акт и потенция. Эта группа весьма существенна. Акт и потенция связаны между собой. Зерно, росток рассады — это урожай в потенции;
3. бытие как акциденция. Бытие акциденций – это бытие случайное и непредвиденное (чистая случайность, к примеру, что я сижу или, что я бледный)
4. бытие как истина (небытие как ложь).
Этот тип бытия принадлежит собственно человеческому интеллекту, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей. Небытие, как ложь, имеет место тогда, когда разум соединяется с реальностью в несоединимое, а разъединяет то, что не подлежит разобщению.
Последний тип бытия изучает логика. По поводу 3-го типа бытия не существует науки, ибо лишь необходимое, а не случайное может быть его предметом. Первые две группы образуют предмет метафизики: что такое бытие? – какова субстанция? – вот вечный вопрос метафизики.
По Аристотелю бытие в наиболее точном значении – это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле это отдельная, а в третьем смысле собственном – это форма по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше – отдельное, индивид; а еще выше – форма, которая обнимает материю и фондирует, дает основание отдельному, то есть индивиду.
Материя – это «потенция» в способности принять форму: (бронза – потенция статуи).
Форма же, напротив, выступает как «акт» этой способности. Соединение материи и формы есть акт; если мы рассмотрим его со стороны формы, это будет «энтелехия» (реализуемая цель), со стороны же его материальности – будет смешение потенции и акта. Все вещи материальные – потенциальны, нематериальные – лишены потенциальности. Душа по Аристотелю – есть сущность, или форма тела, это акт, или «энтелехия» тела. Бог – это чистая «энтелехия».
Акт, по Аристотелю, обладает приоритетом над потенцией, которая лишь направлена к акту. Форма (акт) – условие, правило, конец и цель потенциальности, акт – это форма бытия субстанции вечной.
• Сверхчувственная субстанция.
Аристотелевскую метафизику завершает понятие сверхчувственной субстанции. Время и движение неразрушимы. Время не сотворено и не пройдет. Философ задает вопрос, благодаря какому условию существует вечное время и вечное движение? – и отвечает: благодаря наличию Первоначала, которое должно быть вечным и неподвижным: ибо только неподвижное может быть абсолютной причиной подвижного. Еще Первоначало должно быть лишено потенциальности, т.е. быть чистым актом.
Первоначало, от которого зависят «небо и природа» — есть Бог. Он вечен и недвижим т. к. лишен материальной причины. Бог вечный двигатель, потому что он управляет движением. Будучи таковым, он не имеет величины, частей: он неделим, бесстрастен и неизменен.
Движение. Время.
Движение. Все живое движется для того, чтобы занять лучшее место. Выбор лучшего места бесконечен, потому, что лучшее место занимает Бог, поэтому все стремятся к Богу.
Придя к таким выводам, Аристотель резко критикует платоновскую теорию идей, показывая, что если идеи отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Формы были возвращены в чувственный мир, как ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Идеи, формы – лишь обрамление чувственного. Разные формы рождаются от притяжения мира к Богу.
Аристотель формулирует 4 формы движения:
1. изменение в субстанции – «возникновение или разрушение». Возникновение – это принятие формы со стороны материи, разрушение – потеря формы.
2. изменение в качестве – «альтерация», превращение.
3. изменение в количестве – «возрастание или убывание» (переход от общего к малому и наоборот).
4. изменение по месту – перемещение, «трансляция».
Таким образом, источник любого движения – структуры, образованные из материи и формы.
Время тесно связано с движением, и это приводит к тому, что мы его не замечаем. Оно тесно связано с моментами «сначала» и «потом». Время бесконечно, ибо оно не может существовать иначе, как возрастая без конца.
Эфир («Пятая сущность»).
Мир подлунный и мир небесный.
Аристотель разделял физическую реальность на две сферы: подлунную и надлунную.
Подлунный мир характеризуется всеми формами изменения, среди которых преобладают зарождение и разложение. Для небес характерно «локальное движение», или циркуляция. В небесных и звездных сферах нет места ни рождению, ни гибели, ни изменению, ни возрастанию, ни убыванию. Во все времена люди наблюдали те же небеса, что видим мы. Различие надлунного мира и подлунного заключено в материи, из которой они образованы. Материя подлунного мира – это потенция противоположности, данная в 4-х элементах (земля, вода, воздух и огонь).
Материя, из которой образованы небеса, – это эфир, который обладает потенцией перехода из одного пункта в другой. К четырем известным элементам Аристотель добавляет «пятую субстанцию». Так как для четырех элементов характерно прямолинейное движение, сверху вниз – для тяжелых (земля, вода), и снизу вверх – для легких (воздух, огонь), то для эфира, поскольку он ни легок, ни тяжел, естественным движением следует считать круговое. Эфир никем не порожден, он не подлежит ни росту, ни изменению, ни разрушению, как небеса, из него образованные.
Душа и ее трехчастность.
Аристотель исследует не только физический мир и его структуру, но так же и сущее в нем, то есть существа неодушевленные, без разума, существа одушевленные и существа, наделенные разумом. Одушевленным существам он посвящает множество трактатов, среди которых отличается трактат «О душе».
Философ вводит разделение на:
1. душу вегетативную;
2. душу чувственную;
3. душу рациональную.
Растения имеют только душу вегетативную, животные – вегетативную и чувственную, люди – душу вегетативную, чувственную и рациональную. Что бы обладать рациональной душой, человек должен иметь две другие; животное должно иметь вегетативную душу, чтобы обладать чувственной, вегетативной душей можно владеть без двух других.
• Вегетативная душа и ее функции.
Вегетативная душа – наиболее элементарное начало жизни, которое управляет и регулирует биологическую активность. В процессе роста и питания присутствует душа. Она так же ответственна за репродукцию, воспроизведение, другого существа, себе равного: животным – животного, растением – растения с целью участия в вечном и божественном.
• Чувственная душа: познание, вожделение и движение.
Животные, кроме указанных функций, обладают так же ощущениями, аппетитом (или вожделением) и движением. За все эти функции отвечает душа чувственная. Ощущение – самая важная из трех. Предшественники объясняли ощущение как аффект, страсть или изменение, которое претерпевает схожее под воздействием схожего.
Чувство – это способность принимать чувственные формы без материи, говорит Аристотель, подобно тому, как воск принимает след от кольца, его форму, не важно, из золота оно или из железа. Подобным образом, на чувство действует какое-либо вещество, имеющее тепло, звук, запах, но не в силу своей особенности, а потому, что оно имеет данное качество, благодаря форме.
Другие две функции – аппетит и движение. Аппетит возникает как следствие ощущения. Животные имеют осязание, поэтому чувствуют удовольствие и боль; стало быть они испытывают желание, а желание – это аппетит к приятному.
Движение живых существ происходит из желания. «Способность желать – единственный мотор», ведь желание – это разновидность аппетита: оно приводит в движение животное в направлении к объекту желания.
• Рациональная душа.
Мысль человека стягивает формы, содержащиеся в образах, и актуализирует их в виде культивированных понятий. Так идет процесс познания, не связанный с чувственностью. Этот процесс можно объяснить только существованием более высокого начала – рациональной души.
Понимание – это способность познавать чистые формы, не связанные с телом и телесным. Аристотель полагает, что активным интеллектом является душа и не соглашается с античными философами, для которых действующим интеллектом был Бог. По Аристотелю «интеллект нам дается извне и он божественен», он остается в душе в течение всей жизни человека. Это – божественное в нас.
Практические науки: этика и политика.
• Этические цели и добродетели.
После теоретических наук следуют науки практические, — относительно человека, как индивидуума и как члена общества. В первом смысле это этика, во втором политика.
Этически все поступки человека тяготеют к неким целям как к благу. Высшей целью является счастье. По Аристотелю высшим счастьем человека является совершенствование себя как личности. Активность разума – цель, достойная человека. «Благо человека состоит в активности души, согласной с добродетелью.»
В душе человека присутствуют вегетативная часть, которая не участвует в разуме, а подчас противоречит ему и сопротивляется. Этическая добродетель – достоинство практического поведения, которое состоит в том, чтобы заставлять разум слушать себя и подчиняться, обуздывая свои желания и аппетиты, в умении вписывать свои желания в рамки здравого смысла. Это достигается повторением серии выверенных поступков, образующих потом привычку. Импульсы, страсти, чувства всегда тяготеют к излишествам. Человек, выпивающий алкоголь, не всегда имеет чувство меры и идет подчас на поводу своих желаний, только разум должен подсказать ему, что необходимо дозировать и контролировать это излишество. Вторжение разума несет собой «точную меру», средний путь между крайностями поведения. Итак, понятная умеренность – есть высшая ценность победы разума над инстинктами.
Рассудительность, или практическая мудрость заключается в корректном установлении того, что добро, а что зло для человека.
Когда мы хотим достичь определенных целей, то сначала устанавливаем, какие средства нужны для их достижений, то есть по Аристотелю выбор относится к средствам, а не к цели. Он говорит, что «добродетельный человек умеет в чем угодно разглядеть благо и добро».
• Государство и гражданин.
Благо отдельно взятого человека по природе своей то же, что и благо государства: из частного перерастает в социальное. «Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем, ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он – либо зверь, либо Бог». Но Аристотель не считает гражданами всех, кто живет в государстве.
Чтобы быть гражданином необходимо принимать участие в управлении, принятии законов, реализующих справедливость. Кроме того, житель страны должен иметь необходимый минимум свободного времени, чтобы управлять государством. Таким образом, происходит разделение народа на две категории: граждане и рабы.
Раб по Аристотелю – это тот, кто принадлежит гражданину, и — лучшая участь его — находиться в подчинении, быть во власти кого-либо. Раб по природе — горожанин, принадлежащий другому всесильному в потенции, а потому, участвующий в разуме только в мере непосредственной чувственности.
• Государство и его форма.
Государство должно иметь различные формы. Поскольку власть может исходить как от одного человека, так и от нескольких, а так же от большинства, то Аристотель выводит три правильных формы правления и три неправильных.
Принцип Правильной Формы: правильная форма правления государством та, которая предполагает государство важнее личности.
Первая Правильная Форма: монархия – власть одного, цель благосостояния государства.
Первая Неправильная Форма: тирания – власть одного, цель собственное благосостояние.
Вторая Правильная Форма: аристократия – власть немногих, цель во благо государства.
Вторая Неправильная Форма: олигархия – власть немногих, цель во благо себя.
Третья Правильная Форма: демократия – власть демократов (государственные дела решаются на общем собрании), цель благосостояние государства.
Третья Неправильная Форма: анархия – каждый решает сам за себя, сам для себя, цель – собственное благосостояние.
Аристотель считает монархию и аристократию самыми жизнеспособными формами правления.
• Идеальное государство.
Аристотель указывает, что цель государства – достижение нравственности, поэтому необходимо укреплять добродетели: духовные ценности, справедливость, разумность, как в целом государственного устройства, так и каждого отдельного гражданина. Государство не должно быть слишком населенным, но и не малонаселенным, а также его территория должна быть достаточно большой, чтобы удовлетворять материальным нуждам, но и не настолько, чтобы тяготить своими размерами. Следует лучше использовать энергию молодых и мудрость старших, причем молодых готовить для защиты государства, а старших для богослужений, но и те и другие должны участвовать в управлении.
Идеал совершенного государства – жизнь в мире и созерцательная активность. Все поделено на две части: одна тяготеет к заботам и труду, другая – к свободе; одна – к войне, другая к миру. Цели необходимо ставить более высокие, опираясь от более низких.
Имея целью мир, мы готовимся к войне; работая на пределе, не забываем о свободе как о цели; все полезное – для достижении прекрасного. Этим критерием должен руководствоваться законодатель, не путая средства с целями; важно умело работать и искусно вести войну, но еще более важно уметь отдыхать, жить в мире и создавать прекрасное.
Судьба школы Аристотеля не была счастливой, его любимый ученик Теофраст не достиг уровня своего великого учителя. Еще менее были способны понять Аристотеля другие его ученики, что очень похоже на историю платоновской Академии. Труды Аристотеля хранились его учениками в тайнике пока небыли обнаружены библиофилом Апелликоном, который переправил их в Афины, а затем в Рим, здесь они были опубликованы. Аристотель завершает классический период в развитии философии
Выдержка из текста
Платон и Аристотель – учитель и ученик – замечательные древнегреческие философы периода античной философии. Их творческий союз, так называемый «период большого синтеза» был исключительно плодотворен в постановке и формулировке основных философских задач. «Начало философии в удивлении» – говорили они и учили – от решения простых проблем переходить к более сложным, от солнца и звезд к первопричине всего сущего.
Платона и Аристотеля интересовало не только устройство мира и природа вещей, но и человек, его душа, разум и чувства. Они углубляются в проблемы генезиса и природы познания, используя метод рационального поиска.
Список использованной литературы
Литература.
1. Платон. Государство. Собр. соч. в 4-х томах. Т.3. М.: Мысль, 1994. Стр. 79-420.
2. Аристотель. О душе. Собр. соч. в 4-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1975. Стр. 369-448.
3. Аристотель. Политика. Собр. соч. в 4-х томах. Т.4. М.: Мысль, 1984.
4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Часть
1. Стр. 308-475.
