От Самсона Вырина к «Простому человеку» в медиа: Генезис, эволюция и социокультурная функция образа «маленького человека» в русской традиции и современных СМИ

В современном российском обществе, где Индекс правовой грамотности составляет лишь 54 пункта из 100, а 47% граждан не предпринимают никаких действий при нарушении своих прав из-за «отсутствия веры в результат», классический образ «маленького человека» не просто сохраняет актуальность, но и приобретает новые, порой трагические, обертоны. Этот феномен, уходящий корнями в золотой век русской литературы, парадоксальным образом отражает социокультурные и правовые реалии XXI века, когда человек, лишенный институциональной защиты и солидарности, вновь оказывается «духовно нагим и абсолютно беззащитным» перед лицом вызовов современности. Важно понимать, что эта беззащитность не только лишает человека возможности отстоять свои права, но и порождает глубокое чувство отчаяния и социальной аномии, влияя на коллективное сознание.

Введение: Актуальность, цели и методы исследования

Образ «маленького человека» является одним из центральных и наиболее узнаваемых концептов русской литературы, служа своеобразным зеркалом общественных настроений и моральных исканий на протяжении нескольких столетий. От безысходной судьбы станционного смотрителя до метафизических глубин персонажей Достоевского – этот образ всегда был индикатором социальной справедливости, гуманизма и человеческого достоинства. Однако в условиях стремительных социокультурных и технологических трансформаций XXI века, когда медиа становятся ключевым фактором формирования общественного сознания, возникает насущная необходимость переосмысления классического наследия в контексте современной реальности.

Актуальность данного исследования определяется не только непреходящей значимостью литературоведческого концепта, но и его активной реконцептуализацией в современном российском медиапространстве. Проследить, как классический образ деконструируется и трансформируется, какие новые функции он приобретает, и как эти медиаобразы влияют на восприятие «обычного человека» в обществе – задача первостепенной важности для понимания динамики культурного и социального развития. Именно в медиа сегодня формируются и закрепляются представления о «нормальности» и «допустимости», что делает их анализ критически значимым для понимания общественной психики.

Целью работы является комплексная деконструкция классического литературоведческого образа «маленького человека» в русской культуре и анализ его трансформации, функций и актуализации в современном российском медиапространстве. Для достижения этой цели ставятся следующие задачи: проследить генезис образа в литературе XIX века, выявить ключевые этапы его эволюции в прозе XX–XXI веков, изучить нарративные и языковые стратегии конструирования образа в современных СМИ, а также определить его социополитические функции и актуальность в современных российских реалиях.

Структура курсовой работы (или главы ВКР) включает теоретический обзор генезиса и эволюции образа в классической и современной литературе, междисциплинарный анализ его концептуализации в СМИ, а также социологическое и правовое обоснование актуальности концепта.

В исследовании применяются ключевые методологические подходы:

• Историко-литературный метод для анализа эволюции образа в классических и современных произведениях.
• Сравнительно-типологический метод для выявления общих черт и различий в трактовке образа разными авторами.
• Контент-анализ и анализ дискурса для изучения медиатекстов и выявления нарративных стратегий.
• Социологический подход для оценки актуальности концепта в контексте общественного мнения и правовых реалий.

Прежде чем углубиться в материю исследования, необходимо дать четкие академические определения ключевых терминов, которые будут служить фундаментом нашего анализа:

• «Маленький человек» – это литературоведческая абстракция, обозначающая тип героя, который занимает низкие ступени в общественной иерархии и не отличается силой воли или уверенностью в себе. Это не просто социальный статус, но и определенный комплекс психологических черт, часто связанных с унижением, беспомощностью и внутренней драмой. Понимание этого аспекта критически важно, поскольку «маленькость» такого человека коренится не только во внешних обстоятельствах, но и в его внутреннем состоянии.
• «Концепт» в данном контексте понимается как многомерное смысловое образование в коллективном сознании, отражающее культурно-исторический опыт народа и имеющее языковое выражение. Концепт «маленького человека» включает в себя как конкретные литературные образы, так и целый спектр ассоциаций, оценок и представлений, связанных с социальной несправедливостью, гуманизмом и поиском смысла жизни. Он позволяет говорить о глубинном культурном коде, сформированном на протяжении веков.
• «Медиаобраз» – это образ, сконструированный средствами массовой информации, который формируется в сознании аудитории под влиянием специфических нарративных, визуальных и лингвистических стратегий. Он может как отражать реальность, так и активно ее моделировать, выполняя определенные социополитические функции. Понимание механизмов конструирования медиаобразов позволяет критически оценивать информационные потоки и их влияние на общественное сознание.

Эти определения станут отправной точкой для нашего погружения в мир «маленького человека», от его литературного генезиса до современных медиавоплощений.

Теоретические основы и генезис образа в русской классике XIX века

Образ «маленького человека» – не просто один из типов литературного героя, но краеугольный камень русской классической литературы XIX века, ставший объектом глубокого философского и социального осмысления. Он является своего рода квинтэссенцией гуманистических исканий эпохи, затрагивающих вопросы о месте человека в обществе, его достоинстве и праве на счастье.

Историко-литературный контекст и роль А. С. Пушкина

В историко-литературном контексте XIX века понятие «маленький человек» было довольно широким, охватывая самых разных персонажей, чье положение в обществе было низким, а возможности – ограниченными. Однако в советском литературоведении это понятие часто сужалось до тождественности мелкому петербургскому чиновнику николаевского периода. Такое узкое толкование, представленное, например, в работах Г. А. Гуковского и М. Б. Храпченко, впоследствии подвергалось критике за игнорирование психологической сложности других персонажей, таких как Голядкин или Поприщин, и за излишнюю привязку к идеологическим клише марксистского литературоведения. Тем не менее, именно В. Г. Белинский в своей статье 1840 года «Горе от ума» при анализе образа городничего из «Ревизора» Н. В. Гоголя впервые использовал термин «маленький человек», описывая социальную оппозицию:

«…горе маленькому человеку, если он, считающий себя ‘не имеющим чести быть знакомым с г. генералом’, не поклонится ему… тогда из комедии могла бы выйти трагедия для ‘маленького человека’»

. Эта цитата, хоть и относится к городничему, уже тогда указывала на драматический потенциал образа, его уязвимость перед лицом вышестоящих.

Однако честь создания хрестоматийного образа «маленького человека», положившего начало развитию этой темы в русской литературе, принадлежит А. С. Пушкину. Его повесть «Станционный смотритель» (1831), входящая в цикл «Повести Белкина», представляет собой настоящий манифест гуманизма, где в центре внимания оказывается судьба простого чиновника.

Самсон Вырин, старик-смотритель, олицетворяет собой человека, чье существование полностью подчинено служебному долгу и любви к дочери Дуне. Его трагедия не столько в низком социальном статусе, сколько в его беспомощности перед лицом изменившихся обстоятельств и непонимании мотивов окружающих. М. О. Гершензон в 1919 году блестяще выявил, что трагедия Вырина коренится в его эстетической слепоте и неверном истолковании поведения дочери Дуни через призму евангельской притчи о блудном сыне. Он ждет ее возвращения, но не понимает, что она не «блудная дочь», а человек, выбравший свой путь. За это неверное истолкование, за свою неспособность принять новую реальность, Самсон Вырин понес наказание, став в каком-то смысле «блудным отцом», потерявшим не только дочь, но и смысл собственного существования. Пушкин, через этот образ, впервые ярко обозначил неравное положение человека в обществе и его уязвимость перед судьбой, демонстрируя, как личная драма может быть обусловлена неспособностью героя адаптироваться к меняющемуся миру.

Н. В. Гоголь и установление аксиомы

Если Пушкин лишь намекнул на трагедию «маленького человека», то Н. В. Гоголь в своей повести «Шинель» довел эту тему до кульминации, сделав образ Акакия Акакиевича Башмачкина одним из наиболее известных и пронзительных воплощений. Гоголь с большой художественной правдой отразил думы, переживания, горести и страдания мелкого чиновника, который всю свою жизнь посвятил переписыванию бумаг и мечте о новой шинели. Потеря шинели становится для него не просто потерей вещи, но крахом всего мира, что приводит его к гибели. Это указывает на то, что для Башмачкина шинель была не просто одеждой, а символом его идентичности, социального положения и единственной мечты, что делает его потерю столь фатальной.

Влияние Н. В. Гоголя на русскую литературу в раскрытии темы «маленького человека» стало аксиомой, выраженной в знаменитом афоризме, приписываемом Ф. М. Достоевскому:

«Все мы вышли из «Шинели» Гоголя»

. Эта фраза подчеркивает не только новаторство Гоголя, но и его колоссальное воздействие на последующие поколения писателей.

Концепт «маленького человека» у Гоголя выходит за пределы только образа и занимает важное место в повествовательной структуре произведения. Через использование гротеска, иронии и специфической интонации, Гоголь не просто показывает жизнь Башмачкина, но и как бы обволакивает его мир атмосферой абсурда и безысходности. Авторская позиция, полная сочувствия и одновременно легкой насмешки, заставляет читателя задуматься не только о социальной несправедливости, но и о самой природе человеческого существования, его мелочности и величии в равной степени. Гоголь создал не просто персонажа, а феномен, который стал отправной точкой для дальнейших размышлений о человеке, его месте в мире и возможности преодоления собственного «маленького» бытия.

Эволюция идейного наполнения: От социальной драмы к психологическому протесту

После Пушкина и Гоголя тема «маленького человека» получила мощное развитие в творчестве других великих русских писателей, которые, сохраняя гуманистическое ядро, сместили акценты с социальной обусловленности на глубокий психологический анализ, а затем и на внутренний протест.

Новаторство Ф. М. Достоевского: Пробуждение личности

Ф. М. Достоевский стал ключевой фигурой в этом переходе, перенеся осмысление «маленького человека» из плоскости социальной драмы в психологическую, делая акцент на внутреннем мире героя (психологизм). Его роман «Бедные люди» (1846) стал настоящим прорывом. Новаторство Достоевского заключается в том, что его «маленький человек» – Макар Девушкин – впервые заговорил сам через форму романа в письмах. Это дало возможность читателю проникнуть во внутренний мир героя, понять его переживания, страхи и надежды без авторского посредничества, что было революционно для того времени. Критик Аполлон Григорьев обозначил художественный метод произведения специальным термином «сентиментальный натурализм», подчеркивая сочетание глубокого сочувствия с реалистичным изображением неприглядной действительности.

Достоевский, будучи глубоко религиозным мыслителем, рассматривал образ «маленького человека» в свете христианской традиции. Он утверждал, что «маленький человек» никогда не является «вещью» или «одномерным существом», поскольку сохраняет «божественный Лик». В отличие от социального детерминизма Гоголя, где Башмачкин воспринимается как жертва обстоятельств, у Достоевского, несмотря на все унижения и страдания, в герое всегда остается искра Божья, возможность духовного преображения. Развитие сюжета часто строится как духовное «преображение» героя через осознание своего падения, подобно притче о блудном сыне. Это принципиальное отличие подчеркивает, что для Достоевского даже самый униженный и оскорбленный человек обладает безграничной ценностью и потенциалом для нравственного роста, что делает его страдания не бессмысленными, а частью пути к самопознанию и искуплению.

А. П. Чехов: Сдвиг к «внутреннему рабству»

Традиция осмысления «маленького человека» получила свое продолжение и в творчестве А. П. Чехова, который, работая уже на рубеже XIX–XX веков, привнес в этот образ новые грани. Его произведения, такие как «Смерть чиновника» и «Толстый и тонкий», демонстрируют сдвиг акцента с внешних социальных факторов на внутренние, психологические механизмы унижения.

Чеховские персонажи, такие как чиновник Червяков, который умирает от страха после того, как случайно чихнул на генерала, или Тонкий, демонстративно унижающийся перед своим бывшим одноклассником Толстым, уже не только жертвы обстоятельств. У Чехова акцент смещается на «внутреннее рабство» и «психологию страха». Герой часто является создателем собственного унижения и демонстрирует так называемую «рабскую кровь», а не только подвержен влиянию внешних обстоятельств. Они сами воспроизводят и усугубляют свою «маленькость» через угодничество, чинопочитание и самоподавление. И что из этого следует? Подобное поведение не только лишает их достоинства, но и увековечивает цикл унижений, поскольку они не ищут выхода, а активно участвуют в создании собственного несчастья.

Эта новаторская трактовка Чехова показала, что проблема «маленького человека» заключается не только в социальном неравенстве, но и в глубоко укоренившихся психологических паттернах, которые мешают человеку обрести достоинство и свободу. Чеховские герои часто остаются одинокими в своем страдании, их протест либо не выражается вовсе, либо принимает формы абсурдного и неэффективного поведения, что лишь подчеркивает трагизм их положения. Таким образом, Чехов завершает классическую линию развития образа, акцентируя внимание на внутренних барьерах, создающих эту «маленькость».

Трансформация концепта в прозе XX–XXI веков

XX и XXI века принесли с собой кардинальные изменения в общественном сознании, что не могло не сказаться на эволюции образа «маленького человека». Если классика акцентировала внимание на его страдании и стремлении к справедливости, то современная проза и кино часто переосмысливают этот образ, превращая его в пародийного двойника или, наоборот, возвращая к изначальной метафизической глубине.

Пародийный двойник и утрата «я»

В современной русской прозе, на примере таких авторов, как В. С. Маканин, Е. Чижова и Л. Улицкая, сохраняется актуальность типа «маленького человека», который рассматривается как социально-детерминированный образ, но также и как образ «вечного человека» перед лицом Бога. Однако основной мотив трансформации образа в современной прозе — создание пародийного двойника классического «маленького человека». Это происходит как результат исторической перекодировки гуманистических ценностей, что особенно ярко проявляется в произведениях Е. Чижовой («Нюточкин дом») и В. С. Маканина.

В прозе В. С. Маканина, например, в романе «Андеграунд, или Герой нашего времени», пародийный двойник характеризуется утратой собственного «я». Герой пытается заменить его, «перехватив чужое «я», становясь частью бесконечного ряда двойников. Это символизирует его окончательную моральную и личностную деформацию, когда идентичность становится размытой, а человек – функцией без индивидуального содержания. Такой «маленький человек» уже не вызывает сострадания, скорее, демонстрирует отчужденность и потерю внутренних ориентиров. Какой важный нюанс здесь упускается? Утрата собственного «я» не только лишает героя индивидуальности, но и делает его легко управляемым, способным принять любую навязанную роль, что превращает его в идеальный объект для манипуляций в условиях массового общества.

Людмила Петрушевская в своих рассказах исследует тему «маленького человека» нового тысячелетия, определяя его ключевые трансформированные черты. У Петрушевской «маленький человек», часто именуемый «сироткой», представлен в состоянии бытовой и социальной неустроенности. Эти персонажи оказываются «выброшенными на периферию жизни», их сознание деформировано, что проявляется в использовании жаргонизмов («жлобье», «обалдели»). Это подчеркивает очерствение человека в современном мире, его адаптацию к агрессивной и безжалостной реальности, где гуманизм вытесняется борьбой за выживание.

Кинодискурс XXI века: Возвращение к «Абсолютному Злу»

Параллельно с литературой, кинодискурс XXI века также активно обращается к образу «маленького человека», хотя и с заметными особенностями. В фильмах А. Звягинцева наблюдается тенденция к возрождению концепта в его огласовке, заданной классической русской литературой, но уже в совершенно ином контексте, где конфликт приобретает почти библейские масштабы.

Ключевым примером является фильм «Левиафан» (2014). Здесь «маленький человек» – Николай Сергеев – противостоит не просто чиновничьему произволу, а «Абсолютному Злу», которое пронизывает не только государство (в лице коррумпированного мэра), но и церковь, друзей и семью. Герой изображается как современный, «духовно нагий и абсолютно беззащитный» Иов, чья вера и жизнь подвергаются невыносимым испытаниям. Звягинцев возрождает трагический пафос классики, но переносит его в реалии современной России, где человек оказывается один на один с подавляющей системой, не находящей ни защиты, ни справедливости. В этом контексте «маленький человек» вновь обретает свою экзистенциальную глубину, становясь символом борьбы за человеческое достоинство в мире, который кажется лишенным моральных ориентиров. Что из этого следует? Фильм не просто констатирует безысходность, но и ставит вопрос о возможности сохранения человечности в условиях тотального системного давления, предлагая зрителю сопереживать и искать ответы на метафизические вопросы о природе зла.

Таким образом, если современная проза склонна к пародийному переосмыслению и деформации образа, то кино, по крайней мере в лице некоторых авторов, возвращает ему прежнюю трагическую глубину, делая его объектом глубокого философского размышления о природе зла и человеческой стойкости.

Концептуализация «маленького человека» в современных российских СМИ: Нарративные стратегии и социополитические функции

В эпоху медиатизации общества образ «маленького человека» перестает быть исключительно литературным феноменом, активно проникая в информационное пространство. Современные российские СМИ используют его для конструирования определенных нарративов, выполнения социополитических функций и даже для монетизации внимания аудитории. Этот процесс имеет свои специфические стратегии и последствия.

Медиалингвистические стратегии конструирования

В российском медиадискурсе образ «маленького человека» часто используется в рамках «травмирующего дискурса», который, парадоксальным образом, выполняет функцию стабилизации и упорядочивания социального хаоса. Представляя истории о страданиях и борьбе обычных людей, медиа как бы дают выход коллективным эмоциям, канализируют тревогу и предлагают шаблонные решения или объяснения сложных проблем. И что из этого следует? Такая стратегия, хотя и создает иллюзию сопричастности, часто отвлекает от системных причин проблем, фокусируя внимание на индивидуальных трагедиях и тем самым предотвращая более глубокий критический анализ.

Некоторые региональные СМИ конструируют нарратив в форме «светского жития «маленького человека»». В таких материалах рассказывается о борьбе за жизнь и существование в мире социального хаоса, о повседневных трудностях и маленьких победах. Этот подход отражает ценностную иерархию обывателя, в которой приоритет отдается безопасности, стабильности и выживанию. Герой такого «жития» может быть обманутым дольщиком, матерью-одиночкой, борющейся за права ребенка, или пенсионером, отстаивающим свою жилплощадь. Цель – вызвать сочувствие и ощущение общности проблем.

Для создания максимального резонанса в журналистских материалах активно используются визуальные и стилистические стратегии. Гиперболизированные образы «маленького человека» часто подкрепляются фотографиями, которые призваны вызвать «живое участие» у аудитории и полностью раскрыть содержательную сторону публикации. Это могут быть изображения заплаканных лиц, разрушенных жилищ, одиноких стариков – все то, что интуитивно апеллирует к эмпатии и чувству несправедливости. Язык таких материалов часто эмоционально окрашен, изобилует оценочной лексикой и риторическими вопросами.

Социополитические функции и «Чернуха»

Образ «маленького человека» в медиа выполняет не только функцию информирования, но и ряд важных социополитических функций. Он может быть инструментом сочувствия, критики власти, или, напротив, объектом манипуляции.

Одной из самых ярких и, одновременно, контроверсионных стратегий, фокусирующихся на «маленьком человеке», была «Чернуха». Этот жанр, появившийся в конце XX – начале XXI века, достиг своего пика в российском медиа- и кинодискурсе в период конца 1980-х – начала 1990-х годов (1989-1991 годы). «Чернуха» фокусировалась на маргинальных слоях общества – бомжах, проститутках, преступниках – с пафосом нестеснительной правды и жестко социальной интерпретации причин изображаемых кошмаров. Этот жанр стал первым аутентичным кино постсоветского пространства, отражающим острую социальную травму и атмосферу «беспредела» и выживания. Через показ крайней нищеты, насилия и безысходности, «чернуха» выполняла функцию социального диагноза, вскрывая язвы общества переходного периода.

Однако в современных медиа, прежде всего на телевидении, образ «маленького человека» все чаще становится инструментом манипуляции и монетизации. Шоу, ток-шоу, криминальные хроники, эксплуатирующие личные трагедии и конфликты, могут монетизировать интересы «маленького человека» в угоду собственным краткосрочным финансово-экономическим интересам, утрачивая при этом свою изначальную функцию института диалога власти и общества. Таким образом, «маленький человек» из объекта сочувствия и нравственного вопроса превращается в товар или инструмент для привлечения рейтингов, что лишь усугубляет его положение, превращая в жертву не только внешних обстоятельств, но и медийных технологий.

Актуализация классического концепта в современных российских реалиях: Социологический и правовой аспект

Актуальность образа «маленького человека» в современной России выходит далеко за рамки литературоведения, проникая в сферы социологии, политологии и права. Классический концепт, заложенный Пушкиным и Гоголем, находит свое болезненное отражение в реалиях XXI века, где сталкивается с новыми вызовами, связанными с социальным неравенством, правовым нигилизмом и «посттрансформационным синдромом».

«Простой человек» и ограничение возможностей

В современном российском обществе концепт «простой человек» – близкий по смыслу «маленькому человеку» – широко распространен, политически маркирован и социально насыщен. Однако он все еще недостаточно осмыслен социологией и политэкономией. Этот «простой человек» часто ощущает свою ограниченность личных и социальных возможностей, в том числе, спектр его социальной коммуникации и круг влиятельных знакомых. Он редко имеет доступ к ресурсам, влиятельным связям или механизмам, которые могли бы помочь ему в решении проблем. Это означает, что даже при наличии формальных прав, у него отсутствуют реальные инструменты для их защиты и реализации.

Социологически эта ограниченность проявляется в парадоксальном противоречии: низкий уровень доверия к функциональным институтам (парламенту, суду, местным властям), которые по идее должны защищать его права, при одновременном высоком, почти «сакральном» доверии к символическим фигурам власти. Это противоречие лишает человека реальной солидарности и эффективных механизмов защиты. Если суд не вызывает доверия, а местные власти воспринимаются как часть проблемы, то «простой человек» оказывается беззащитным. Социологически выраженное неравенство возможностей в России, ощущаемое «простым человеком», отражается в распространенной фразе:

«Где родился, там и помрешь»

. Эта установка говорит о фатализме, неверии в социальные лифты и убеждении, что изменить свою судьбу невозможно, что является прямым отголоском безысходности «маленького человека» XIX века.

Правовой нигилизм и «Посттрансформационный синдром»

Актуальность классического концепта для описания социального положения современного человека неразрывно связана с ценностной дезинтеграцией общества и психологической аномией, характерными для так называемого «посттрансформационного синдрома». В российской социологии этот синдром квалифицируется как системное состояние общества, характеризующееся повышенной криминогенностью, ростом правового нигилизма в массовом сознании, а также криминальным характером становления российского бизнеса. В таких условиях, когда закон не является универсальным регулятором, а неформальные связи и «понятия» часто доминируют, положение «маленького человека» становится особенно уязвимым.

В современных российских условиях наблюдается правовая неграмотность населения и юридическая пассивность, что создает благодатный фон для нарушения прав «маленького человека» и приводит к доминированию неформальных регуляторов над законом. Согласно исследованиям, Индекс правовой грамотности в России составляет всего 54 пункта из 100. При этом 32% россиян не предпринимают никаких действий при нарушении своих прав, а основная причина такой пассивности (для 47% опрошенных) — «отсутствие веры в результат». Это означает, что значительная часть населения не верит в эффективность правовой системы и считает борьбу за свои права бесполезной, что является прямой дорогой к углублению проблемы «маленького человека». Каков важный нюанс здесь упускается? Отсутствие веры в результат не только парализует действия граждан, но и подрывает основы правового государства, создавая замкнутый круг недоверия и безнаказанности, где «маленький человек» остается беззащитным.

Проблема «маленького человека» в современной России соотносится с вопросами о социокультурных трансформациях и изменением ценностной системы россиян после распада советской системы. Общество, пережившее кардинальные изменения, находится в поиске новых ориентиров, и в этом поиске фигура «маленького человека» становится символом как его уязвимости, так и его потенциальной силы, его способности к сопротивлению или, напротив, к смирению перед обстоятельствами.

Заключение

Исследование образа «маленького человека» от его генезиса в русской классике до трансформации в современных медиа и общественных реалиях показало, что этот концепт остается одним из наиболее глубоких и актуальных в отечественной культуре. От Самсона Вырина, чья трагедия коренилась в эстетической слепоте, и Акакия Акакиевича Башмачкина, ставшего символом социальной несправедливости, до Макара Девушкина, впервые обретшего голос и «божественный Лик» у Достоевского, и чеховских героев, плененных «внутренним рабством», — каждый этап развития образа отражал ключевые гуманистические и социальные проблемы своего времени.

В XXI веке образ «маленького человека» претерпевает сложную реконцептуализацию. Современная проза, порождая его «пародийного двойника» (В. С. Маканин) и исследуя «деформированное сознание» в условиях бытовой неустроенности (Л. Петрушевская), фиксирует утрату «я» и очерствение человека. В то же время, кинодискурс, как в фильме А. Звягинцева «Левиафан», возвращает этому образу трагический пафос, представляя его как «духовно нагого» Иова, противостоящего «Абсолютному Злу».

Анализ российских СМИ выявил разнообразные нарративные стратегии: от конструирования «светского жития» до использования «травмирующего дискурса» и визуальных гиперболизаций для вызова «живого участия». Особое внимание уделено историческому пику «чернухи» конца 1980-х – начала 1990-х годов как первому аутентичному кино, отразившему острую социальную травму. Однако обнаружена и функция манипуляции и монетизации, когда медиа, утрачивая роль диалоговой площадки, превращают трагедию «маленького человека» в коммерческий продукт.

Ключевым выводом исследования является подтверждение актуальности классического концепта в современных российских реалиях, что обусловлено глубоким социологическим и правовым контекстом. «Простой человек» сегодня сталкивается с ограниченностью возможностей, низким доверием к функциональным институтам и ощущением безысходности, отраженным в фразе «Где родился, там и помрешь». Эта ситуация усугубляется «посттрансформационным синдромом», характеризующимся ценностной дезинтеграцией и ростом правового нигилизма. Индекс правовой грамотности в 54/100 и пассивность 47% россиян при нарушении прав из-за «отсутствия веры в результат» являются эмпирическим подтверждением трагического положения современного «маленького человека». Каков важный нюанс здесь упускается? Низкий индекс правовой грамотности и пассивность граждан создают благодатную почву для дальнейшего усугубления проблемы, поскольку отсутствие действенного противодействия со стороны общества лишь закрепляет доминирование неформальных регуляторов и безнаказанность нарушителей.

Таким образом, классический концепт, хоть и трансформировался, сохраняет свое гуманистическое ядро и функцию социального индикатора. Он продолжает быть камертоном, по которому можно настроить понимание современного российского общества, его проблем и надежд.

Перспективы для дальнейших исследований открываются в детальном анализе образа «маленького человека» в новых медиаформатах – социальных сетях, блогах, интернет-мемах, а также в изучении его гендерных и региональных особенностей. Исследование того, как цифровые платформы позволяют «маленькому человеку» обрести голос и создавать новые формы солидарности, может дать более полное представление о динамике этого вечного образа.

Список использованной литературы

1. Афанасьев, Э. С. О художественности повести Н. В. Гоголя «Шинель» // Литература в школе. – 2002. – № 6. – С. 20-23.
2. Афанасьев, Э. С. Герой – рассказчик – автор – читатель в «Станционном смотрителе» А. С. Пушкина // Литература в школе. – 2003. – № 5. – С. 41-45.
3. Горбунова, Е. В. «Станционный смотритель» А.С. Пушкина. IХ класс // Литература в школе. – 2003. – № 5. – С. 20-22.
4. Гоголь, Н. В. Полное собрание сочинений // modernlib.ru. – URL: http://modernlib.ru/books/nikolay_vasilevich_gogol/gogol_nv_polnoe_enciklopedicheskoe_sobranie_sochineniy/ (дата обращения: 06.10.2025).
5. Достоевский, Ф. М. Полное собрание сочинений // az.lib.ru. – URL: http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/ (дата обращения: 06.10.2025).
6. Лебедев, Ю. В. Историко-философский урок «Шинели» Н. В. Гоголя // Литература в школе. – 2002. – № 6. – С. 39-46.
7. Петров, В. Живые люди Достоевского и мертвые души Гоголя // Наука и жизнь. – 2005. – №10. – С. 92-98.
8. Пушкин, А. С. Станционный смотритель // modernlib.ru. – URL: http://modernlib.ru/books/pushkin_aleksandr_sergeevich/stancionniy_smotritel/read/ (дата обращения: 06.10.2025).
9. Раимбекова, А. А. «Душа человека вообще…» как объект художественного исследования в творчестве Н.В.Гоголя // Вестник КазНУ. Серия филологическая. – 2005. – №7. – С. 139-141.
10. Раимбекова, А. А. Н. В. Гоголь о человеке // Вестник КазНУ. Серия филологическая. – 2003. – №3. – С. 68-70.
11. Раимбекова, А. А. Человек в «страхе» (по повести Н. В. Гоголя «Вий») // Вестник КазНУ. Серия филологическая. – 2005. – №7. – С. 137-139.
12. Сокол, Е. М. «Маленький человек» в творчестве русских писателей 1840-х годов в свете христианской традиции: От Гоголя к Достоевскому : диссертация канд. фил. наук : 10.01.01. – М., 2003. – 150 с.
13. Чехов, А. П. Полное собрание сочинений // modernlib.ru. – URL: http://modernlib.ru/books/chehov_anton/polnoe_sobranie_sochineniy_i_pisem/read/ (дата обращения: 06.10.2025).
14. Концепт «маленький человек» в современном русском кинодискурсе // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-malenkiy-chelovek-v-sovremennom-russkom-kinodiskurse (дата обращения: 06.10.2025).
15. Трансформация образа «маленького человека»: от русской классики к современной прозе // school-science.ru. – 2021. – URL: https://school-science.ru/2021/3/30/38159 (дата обращения: 06.10.2025).
16. «Маленький человек» в контексте повествовательной структуры произведения: «Шинель» Н. В. Гоголя и «Неуемный бубен» А. М. Ремизова // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/malenkiy-chelovek-v-kontekste-povestvovatelnoy-struktury-proizvedeniya-shinel-n-v-gogolya-i-neuyomnyy-buben-a-m-remizova (дата обращения: 06.10.2025).
17. Старое и новое в «Маленьком человеке» // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/staroe-i-novoe-v-malenkom-cheloveke (дата обращения: 06.10.2025).
18. ‘Маленький человек’ в творчестве Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова // modulbot.ru. – URL: https://modulbot.ru/pub/malenkiy-chelovek-v-tvorchestve-n-v-gogolya-f-m-dostoevskogo-a-p-chehova (дата обращения: 06.10.2025).
19. Диссертация на тему «»Маленький человек» в творчестве русских писателей 1840-х годов в свете христианской традиции: От Гоголя-к Достоевскому» // dissercat.com. – URL: https://www.dissercat.com/content/malenkii-chelovek-v-tvorchestve-russkikh-pisatelei-1840-kh-godov-v-svete-khristianskoi-tradits (дата обращения: 06.10.2025).
20. «МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ // school-herald.ru. – URL: https://school-herald.ru/ru/article/view?id=965 (дата обращения: 06.10.2025).
21. Образ «маленького человека» в творчестве Н.В. Гоголя и А.П. Платонова // dspace.cuni.cz. – URL: https://dspace.cuni.cz/handle/20.500.11956/104084 (дата обращения: 06.10.2025).
22. «Маленький человек» vs «дерьмовый человек»: эволюция традиционного литературного типа в рассказе Саши Филипенко // sciup.org. – URL: https://sciup.org/article/260759/ (дата обращения: 06.10.2025).
23. Травмирующий дискурс в региональных медиа: предметно-тематическое поле и нарративная реализация // znakmedia.ru. – URL: https://znakmedia.ru/article/597-travmiruyushchiy-diskurs-v-regionalnykh-media-predmetno-tematicheskoe-pole-i-narrativnaya-realizatsiya (дата обращения: 06.10.2025).
24. Трансформация типа «маленького человека» в русской литературе 1840-х годов // moluch.ru. – URL: https://moluch.ru/archive/366/82071/ (дата обращения: 06.10.2025).
25. ОБРАЗ «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» В РАССКАЗАХ А. П. ЧЕХОВА В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ // elibrary.ru. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=44051838 (дата обращения: 06.10.2025).
26. ОБРАЗ «ПРОСТОГО ЧЕЛОВЕКА» В МЕДИАКАРТИНЕ СОВРЕМЕННЫХ БЕЛОРУССКИХ СМИ // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-prostogo-cheloveka-v-mediakartine-sovremennyh-belorusskih-smi (дата обращения: 06.10.2025).
27. СОЦИОЛОГИЯ: Измерение модернизации российских регионов и социокультурные факторы ее стратегии // yugovalib.ru. – URL: http://yugovalib.ru/files/izdat/sociology/sociology_book_14.pdf (дата обращения: 06.10.2025).
28. ОБРАЗ «МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА» И ОСОБЕННОСТИ ЕГО КОНСТРУИРОВАНИЯ В БАТАЛЬНЫХ ЖУРНАЛИСТСКИХ ТЕКСТАХ // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-malenkogo-cheloveka-i-osobennosti-ego-konstruirovaniya-v-batalnyh-zhurnalistskih-tekstah (дата обращения: 06.10.2025).
29. ГУМАНИТАРНАЯ ПОВЕСТКА РОССИЙСКИХ СМИ // journ.msu.ru. – URL: http://www.journ.msu.ru/upload/iblock/d91/3-2015-3.pdf (дата обращения: 06.10.2025).
30. МЕДИА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ МОЛОДЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ // tversu.ru. – 2015. – URL: https://tversu.ru/dspace/bitstream/123456789/2264/1/mediavsovremennom2015-2.pdf (дата обращения: 06.10.2025).
31. «Маленький человек» в рассказах Л. Петрушевской // inlibrary.uz. – URL: https://inlibrary.uz/index.php/foreign-linguistics/article/view/67494 (дата обращения: 06.10.2025).
32. Урок по литературе на тему Ф.М. Достоевский. «Бедные люди». Своеобразие жанра романа в письмах. Новаторство трактовки темы «маленького человека» // infourok.ru. – URL: https://infourok.ru/urok-po-literature-na-temu-fmdostoevskiy-bednie-lyudi-svoeobrazie-zhanra-romana-v-pismah-novatorstvo-traktovki-temi-malenkogo-chel-261545.html (дата обращения: 06.10.2025).
33. Растратные стратегии, или Метаморфозы “чернухи” // nm1925.ru. – URL: http://www.nm1925.ru/articles/item/62283/ (дата обращения: 06.10.2025).
34. РЕФРАКЦИЯ ТЕМЫ МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА В ПРОЗЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО И А.П. ЧЕХОВА // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/refraktsiya-temy-malenkogo-cheloveka-v-proze-f-m-dostoevskogo-i-a-p-chehova (дата обращения: 06.10.2025).
35. Евгений Гришковец как антидепреcсант: к проблеме коммуникативных стратегий в современной драматургии // researchgate.net. – 2018. – URL: https://www.researchgate.net/publication/322588371_Evgenij_Griskovetc_kak_antideprescant_k_probleme_kommunikativnyh_strategij_v_sovremennoj_dramaturgii (дата обращения: 06.10.2025).
36. Диссертация на тему «Криминогенные процессы в российском обществе: развитие в условиях социальной транзиции» // dissercat.com. – URL: https://www.dissercat.com/content/kriminogennye-protsessy-v-rossiiskom-obshchestve-razvitie-v-usloviyakh-sotsialnoi-tranzitsii (дата обращения: 06.10.2025).
37. О ПОЛЬЗЕ ВКУСА. (Чернышевский) // dornsife.usc.edu. – URL: https://dornsife.usc.edu/assets/sites/801/docs/Zholkovsky_O_polze_vkusa.pdf (дата обращения: 06.10.2025).