Антропологические основы философии религии о.П.А.Флореского 2

Оглавление

Введение

Глава I Павел Флоренский: истоки духовности и культуры

1.1.П.А.Флоренский и русская философия……………………………..6

1.2.Философия Павла Флоренского и “новое религиозное сознание”………………………………………………………………………..10

Глава II Антропологическая философия П.А. Флоренского

2.1. Человек “в порядке природы” и “в порядке свободы”

2.2. Философия тела

2.1.1.Тело и его субъекты…………………………………………………….22

2.1.2.Оплотневший дух………………………………………………………..24

2.1.3.Полюса философии тела………………………………………………28

Заключение

Список использованной литературы

Содержание

Выдержка из текста

Историческая литература 20-х начала 30-х годов была очень разнообразна по своему назначению. Помимо выпуска сочинений идеологов революционного движения, публикаций мемуаров, писем и небольших по объему монографий, появились справочные издания, а также научно-популярные брошюры преимущественно биографического характера.

Какие противоречивые оценки содержат высказывания современников и историков о П. А. Столыпине! Одни называют его «одиноким реформатором», давшим России шанс очнуться от векового сна и пойти по пути прогресса. Другие считают реакционером, «душителем свободы». Так кто же он на самом деле? Можно ли согласиться с мнением известного монархиста Шульгина, что реформы Столыпина проходили под лозунгом: «Всё для народа – вопреки народу?» В нашем исследовании мы попытаемся представить портрет Столыпина на фоне его исторической эпохи. В центре нашего внимания – личность Столыпина. Столыпина человека, государственного деятеля и реформатора.

тической борьбы, а затем — важнейшей проблемой отечествен-гает разобраться в различных мнениях и суждениях, а так женая печать публиковала бюллетени о состоянии здоровья П.

Актуальность курсовой р‬а‬б‬о‬т‬ы в т‬о‬м, ч‬т‬о в н‬а‬с‬т‬о‬я‬щ‬е‬е в‬р‬е‬м‬я э‬к‬с‬к‬у‬р‬с‬и‬я в‬ы‬с‬т‬у‬п‬а‬е‬т к‬а‬к н‬е‬ч‬т‬о ц‬е‬л‬о‬с‬т‬н‬о‬е, и‬м‬е‬ю‬щ‬е‬е с‬в‬о‬и особенные ф‬у‬н‬к‬ц‬и‬и и п‬р‬и‬з‬н‬а‬к‬и, и‬н‬д‬и‬в‬и‬д‬у‬а‬л‬ь‬н‬у‬ю м‬е‬т‬о‬д‬и‬к‬у. Э‬к‬с‬к‬у‬р‬с‬и‬я х‬а‬р‬а‬к‬т‬е‬р‬и‬з‬у‬е‬т‬с‬я к‬а‬к н‬е‬о‬т‬ъ‬е‬м‬л‬е‬м‬а‬я ч‬а‬с‬т‬ь и‬д‬е‬й‬н‬о-в‬о‬с‬п‬и‬т‬а‬т‬е‬л‬ь‬н‬о‬й и к‬у‬л‬ь‬т‬у‬р‬н‬о-м‬а‬с‬с‬о‬в‬о‬й р‬а‬б‬о‬т‬ы. Э‬к‬с‬к‬у‬р‬с‬и‬и м‬о‬г‬у‬т к‬о‬н‬к‬р‬е‬т‬и‬з‬и‬р‬о‬в‬а‬т‬ь у‬ж‬е и‬м‬е‬ю‬щ‬и‬е‬с‬я з‬н‬а‬н‬и‬я, д‬а‬в‬а‬т‬ь н‬о‬в‬ы‬е, р‬а‬з‬в‬и‬в‬а‬т‬ь у‬м‬е‬н‬и‬е п‬о‬д‬х‬о‬д‬и‬т‬ь к я‬в‬л‬е‬н‬и‬я‬м и‬з ж‬и‬з‬н‬и п‬р‬и‬р‬о‬д‬ы и‬м л‬ю‬д‬е‬й, у‬с‬и‬л‬и‬в‬а‬т‬ь и‬н‬т‬е‬р‬е‬с к и‬з‬у‬ч‬а‬е‬м‬о‬м‬у и в‬ы‬з‬ы‬в‬а‬т‬ь п‬е‬р‬е‬ж‬и‬в‬а‬н‬и‬я в о‬б‬л‬а‬с‬т‬и ч‬у‬в‬с‬т‬в.

познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. Гносеология — это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, возможности познания и критерии его истинности.

В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии.Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв.

В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских дог. А с точки зрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в нее достаточно верить и только.

2. Неоплатоническое (сер. XV-XVI вв.), представители которого — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола и др. — развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

Бердяева о философии религии. Мало кто уже дерзает писать так, как писали прежде, писать что-то, писать свое, свое не в смысле особенной оригинальности, а в смысле непосредственного обнаружения жизни… раньше раскрывали жизненные тайны христианства, а теперь имеют смелость писать лишь об учителях Церкви, о их дерзновении. Религия есть жизненная основа философии, религия питает философию реальным бытием.

Задача философии в этом случае состоит в том, чтобы построить некий мост между общим (выявляет наука) и единичным (творит искусство). В искусстве преобладают чувства, в науке — разум. Философия объединяет индивидуальный и всеобщий подходы, разум и чувства, объективизм науки и субъективизм искусства, а также веру религии.

Оценивая свой вклад в развитие философии, Гегель писал, что его цель состояла в превращении философии «из любви к знанию в действительное научное знание, в научную систему». С этой целью он предпринял попытку обобщить всю историю западной философии, синтезировать рационалистические и религиозные философские течения. В своем учении Гегель проводит мысль о том, что философия тождественна религии, у них общее содержание, потребности и интересы.

Ни философия, ни современная наука, ни религия до сих пор не могут в полной мере выявить все тайны человека. Таким образом, когда мы размышляем о человеке, смысле его жизни и т. Все-го же насчитывается три основные мировые религии: христианство, буд-дизм, а также ислам.

Список использованной литературы

1.Аверинцев С. С. Мысль Флоренского — сегодня // Сов. культура. – 1989г., 18 мая (№ 59)

2.Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. — М., 2006г., 320 стр.

3.Бердяев Н. Самопознание. – М., 1991 г., 448 стр.

4.Бердяев Н.А. Стилизованное православие (1914 г.). — В изд.: П.А. Флоренский: pro et contra. — СПб, 1996г., 824 стр.

5.Бердяев Н.А. Я и мир объектов. — В изд.: Бердяев Н.А. Философия свободного духа. — М., 1994г.

6.Бонецкая H. К. П. А. Флоренский и “новое религиозное сознание” // Вестник РХД. Париж. 1990г., № 160, стр. 90-112

7.Воронкова Л. П. Мировоззрение П. А. Флоренского // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.,1989г., №1

8.Галинская И. Л. Эстетические воззрения П.Флоренского: Научно-аналитический обзор. — М., 1991г.

9.Иванова Е.И. Флоренский и христианское братство // Вопр. философии. – 1993г., № 6

10.Иеромонах Андроник. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. – Т., 1998г., 192 стр.

11.Йованович М. Проблема человека в автобиографической прозе свящ. П. Флоренского. – М., 1998 г.

12.Лосев А.Ф. Вспоминая Флоренского… // Лит. учеба. 1988г., № 2

13.Половинкин С.М. П.А.Флоренский: логос против хаоса. — М., 1989г., 824 стр.

14.Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. — М., 1992г., 560 стр.

15.Священник Павел Флоренский. Имена. — М., 1993г., 320 стр.

16.Священник Павел Флоренский. Продолжение наших чувств. — Символ, указ. изд.

17.Священник Павел Флоренский. Хозяйство. — Символ, указ. Изд.

18.Флоренский П.А. Иконостас. – М., 2009 г., 224 стр.

19.Флоренский П.А. Пути и средоточия. — В изд.: Флоренский П.А. У водоразделов мысли. — М., 1990г.

20.Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины (1). — М., 1990г., 494 стр.

21.Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. Из книги // Начала, 1993г., №2

22.Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. — Томск, 1999г.

23.Шапошников Л. Е. П. А. Флоренский и современное православие // Филос. науки, 1987г., № 5

список литературы