Арабский Халифат: Историко-аналитическое исследование процесса становления, расцвета и распада (VII–XIII вв.) в контексте отечественной историографии

Введение: Постановка проблемы и методологические основы

История Арабского Халифата — государства, возникшего в 632 году после смерти пророка Мухаммеда, — представляет собой один из самых динамичных и влиятельных процессов в истории Средних веков. В короткие сроки, благодаря военно-политической экспансии, Халифат превратился из надплеменной общины (Уммы) в обширную теократическую монархию, простирающуюся от Пиренеев до Инда. Это доказывает исключительную эффективность новой религиозно-политической модели.

Актуальность данной темы для исторической науки обусловлена не только масштабом территориальных завоеваний, но и глубоким цивилизационным воздействием, которое арабо-мусульманская культура оказала на мировую историю. Исследование Халифата позволяет понять механизмы формирования ранних средневековых империй, природу религиозного раскола (суннизм/шиизм), а также факторы, ведущие к децентрализации и распаду столь обширных государственных образований.

Объектом данного исследования является Арабский Халифат в период его становления, расцвета и распада (VII–XIII вв.). Предметом исследования выступают социально-экономические, религиозные, политико-правовые и административные механизмы, обеспечившие консолидацию арабов, военно-политическую экспансию, внутреннюю трансформацию и последующий крах единого государства.

Особое внимание в работе уделяется методологической строгости. В соответствии с требованиями академического исследования, базирующегося на отечественной историографии, ключевой опорой служат фундаментальные труды классиков российского востоковедения. Прежде всего, это монументальное четырехтомное исследование О. Г. Большакова «История Халифата», а также работы В. В. Бартольда и Е. А. Беляева, которые формируют основу для критического и объективного анализа первоисточников. Эта опора на признанные источники позволяет обеспечить высокую степень экспертности анализа.

Глава 1. Предпосылки и генезис государственности: От племенной общины к теократической монархии

Ключевой тезис данной главы заключается в том, что Ислам и созданная Пророком Мухаммедом община (Умма) стали единственным идеологическим стержнем, способным преодолеть глубокий племенной сепаратизм арабского общества и заложить фундамент новой государственности.

Социально-экономические и религиозные предпосылки консолидации

Ко второй половине VI века Аравийский полуостров переживал глубокую трансформацию, обусловленную разложением традиционного первобытнообщинного строя. В оазисах и торговых центрах (таких как Мекка и Ясриб/Медина) усиливалась социальная дифференциация. Рост торговых связей, особенно караванных путей, привел к накоплению богатств у верхушки курайшитов, что, в свою очередь, обострило классовые противоречия и кризис рабовладельческих отношений.

На этом фоне традиционная племенная религия, основанная на поклонении многочисленным божествам (идолам), перестала удовлетворять потребности общества, ищущего духовного единства и социальной справедливости. Возникла необходимость в новой, монотеистической идеологии, которая могла бы объединить разрозненные племена под единым знаменем. Именно поэтому Ислам так быстро распространился.

Именно в этих условиях историческая миссия Пророка Мухаммеда (около 570–632 гг.) обрела решающее значение. Выступая как религиозный реформатор, а затем и как политический вождь и судья, Мухаммед создал Умму — общину верующих. Согласно Большакову, Умма была не просто религиозной группой, а «надплеменной организацией», которая впервые в истории Аравии установила приоритет религиозной принадлежности над кровнородственными связями. Этот принцип стал основой будущей арабской государственности, разрушив архаичный племенной сепаратизм.

Формирование Халифата Праведных халифов (632–661 гг.)

Смерть Мухаммеда в 632 году поставила Умму перед кризисом преемственности. Решение было найдено в избрании халифа (халифат Расул Аллах — «заместителя Посланника Аллаха»). Первым халифом стал Абу Бакр, ближайший сподвижник Пророка.

Период Праведных халифов (Абу Бакр, Умар, Усман, Али) (632–661 гг.) стал эпохой стремительной военно-политической экспансии, известной как Арабские завоевания. Эта экспансия была обусловлена не только религиозным рвением, но и острой необходимостью направить энергию объединенных племен, которые после стабилизации обстановки внутри Аравии могли вновь скатиться к междоусобицам. Таким образом, внешняя агрессия стала методом предотвращения внутреннего распада.

Ключевые победы над ослабленными соседями, Сасанидским Ираном и Византией, определили контуры будущей империи:

Событие	Дата	Противник	Значение
Битва при Ярмуке	Август 636 г.	Византия	Открытие пути к захвату Сирии и Палестины. Захват Иерусалима (637 г.).
Битва при Кадисии	636 г.	Сасанидский Иран	Разгром основной армии персов. Начало завоевания Ирана и Месопотамии.
Завоевание Египта	639–641 гг.	Византия	Переход под контроль Халифата одной из богатейших провинций Средиземноморья.

К середине VII века Халифат превратился из регионального государства в мировую державу, поглотившую обширные территории, что поставило на повестку дня вопрос о создании эффективной административной системы.

Глава 2. Становление централизованного административно-правового аппарата и первый раскол

Стремительный рост территории Халифата требовал не только военных успехов, но и создания сложного, централизованного аппарата управления, способного интегрировать и контролировать разнородные завоеванные земли.

Административные и фискальные реформы халифа Умара

Халиф Умар ибн аль-Хаттаб (634–644 гг.) признан историками одним из величайших организаторов и архитекторов арабского государства. Именно при нем были заложены основы централизованного бюрократического управления, без которых Халифат не смог бы существовать как империя. Если бы не дальновидность Умара, то империя, вероятно, распалась бы под тяжестью собственных завоеваний.

Умар провел ряд важнейших реформ, направленных на упорядочение фискальной системы и распределение доходов, получаемых от завоеваний:

1. Создание Диванов (ведомств): Было учреждено несколько ключевых Диванов, знаменовавших переход от примитивного распределения военной добычи к централизованной бюрократии.
   • Диван аль-Ата (Военный диван или Реестр пособий): Это ведомство регистрировало всех мусульман-арабов, участвовавших в завоеваниях, и распределяло между ними фиксированные пособия (пенсии) из доходов казны (фая). Введение этого реестра гарантировало лояльность арабской военной элиты и поддерживало их статус как господствующего слоя.
   • Байт-уль-Мал (Центральное казначейство): Создание централизованного казначейства для управления налогами (такими как харадж с земли и джизья с немусульман) и военной добычей.
2. Земельная политика: Умар принял решение о том, что завоеванные земли не должны передаваться в полную собственность воинам, а остаются в руках прежних владельцев, но облагаются налогом в пользу государства (Халифата). Таким образом, земля стала собственностью государства (фая), что обеспечило постоянный и стабильный источник доходов для Байт-уль-Мал, а также предотвратило массовый уход земледельцев с полей.

В результате реформ Умара Халифат приобрел форму централизованной теократической монархии, где халифу принадлежала высшая неделимая власть — как духовная (имамат), так и светская (эмират).

Первая Фитна, династия Омейядов и реформы Абдалмалика

Последовавшие убийства халифов Усмана и Али привели к Первой Фитне (656–661 гг.) — гражданской войне, ставшей не просто борьбой за власть, но и кризисом легитимности верховной власти. Ключевым вопросом стало не только то, кто должен править, но и как должна передаваться власть.

• Сунниты (от сунна — «предание, обычай») поддержали идею выборности халифа из рода курайшитов.
• Шииты (от ши’ат Али — «партия Али») настаивали на праве на власть исключительно потомков Али ибн Абу Талиба, зятя Пророка.
• Хариджиты (от хараджа — «вышедшие») отвергли как Али, так и Муавию, считая, что халифом может быть любой достойный мусульманин, независимо от происхождения.

Первая Фитна завершилась победой Муавии, основавшего династию Омейядов (661–750 гг.) с центром в Дамаске. С этого момента Халифат перестал быть выборной теократией и превратился в наследственную монархию. Но разве отказ от выборности не подорвал изначально идеологический фундамент Уммы?

Для консолидации имперской власти и обеспечения централизации династия Омейядов провела решающие реформы, особенно при халифе Абдалмалике (685–705 гг.):

1. Денежная реформа (696–697 гг.): Абдалмалик ввел в обращение первые чисто исламские монеты — золотые динары и серебряные дирхемы, которые полностью вытеснили византийские и сасанидские образцы. Монеты были отчеканены с арабскими надписями и цитатами из Корана, что стало мощным идеологическим и экономическим инструментом суверенитета.
2. Административная реформа (около 700 г.): Был осуществлен перевод делопроизводства во всех Диванах (ведомствах) с греческого, персидского и коптского языков на арабский язык. Эта реформа, известная как «арабизация делопроизводства», стала ключевым инструментом имперской централизации. Она не только унифицировала управление на огромной территории, но и обеспечила доминирование арабов в административном аппарате, что стало одной из причин последующей Аббасидской революции.

Таким образом, эпоха Омейядов завершилась созданием централизованного имперского аппарата, основанного на арабском этническом доминировании.

Глава 3. Эпоха Аббасидов: трансформация Халифата в общемусульманскую империю

Период Омейядов, несмотря на успехи в централизации и экспансии, породил глубокие внутренние противоречия, связанные с дискриминацией неарабских мусульман. Эти противоречия стали взрывной смесью, приведшей к кардинальной смене власти.

«Аббасидская революция» (747–750 гг.) и ее движущие силы

Аббасидская революция стала прямым ответом на этническую политику Омейядов. Главной движущей силой переворота были мавали — неарабские мусульмане (прежде всего, персы), которые, приняв ислам, продолжали платить налоги и были лишены тех социальных и военных привилегий, которыми пользовалась арабская знать. Они чувствовали себя гражданами второго сорта, и именно это неравенство стало катализатором массового протеста.

В 747 году в Хорасане (Восточный Иран), регионе с сильными персидскими традициями, началось масштабное восстание под черными знаменами Аббасидов — потомков дяди Пророка Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Лозунги Аббасидов, призывавшие к возврату к «истинному исламу» и справедливости, нашли отклик среди мавали, шиитов и других недовольных.

В 750 году Омейяды были свергнуты, и к власти пришла династия Аббасидов. Это событие ознаменовало коренную трансформацию государства:

• Интернационализация: Халифат перестал быть чисто арабским государством и превратился в общемусульманскую империю. Этнические привилегии арабов были упразднены, что позволило мавали занимать высокие посты в администрации и армии. Ислам окончательно утвердился как интернациональная религия, а не только как идеология арабской знати.
• Восточный Вектор: Влияние персидской культуры и традиций сасанидского государственного управления резко возросло, что отразилось в бюрократическом аппарате и церемониале.

Перенос столицы в Багдад и новая структура управления

Символом новой эпохи и трансформации стал перенос столицы Халифата. Халиф Абу Джафар аль-Мансур в 762 году основал новую столицу — Багдад. Он был построен на реке Тигр, на перекрестке торговых путей, став средоточием культурных и экономических сил. Официально город получил название Мадинат ас-Салаам («Город мира») и был спроектирован в форме идеального круга («Круглый город»). Перенос столицы из Дамаска в Багдад (Ирак) означал окончательный сдвиг политического и культурного центра Халифата на восток, ближе к традиционным центрам персидской цивилизации.

При Аббасидах значительно усложнилась административная структура. Наиболее важным нововведением стало появление должности Вазира (визиря). Вазир становился первым министром и главным советником халифа, координируя работу всех Диванов. Эта должность, заимствованная из персидских традиций, привела к делегированию халифом значительной части светских полномочий, что в дальнейшем, в эпоху ослабления центральной власти, стало фактором политической нестабильности, так как визири могли узурпировать власть.

Глава 4. Внутренние факторы упадка и распад единого государства (IX–XIII вв.)

Несмотря на культурный расцвет, внутренняя мощь Аббасидского халифата начала ослабевать уже с IX века. Огромные размеры империи, социальные противоречия и экономические проблемы оказались непосильным бременем для центральной власти.

Экономический упадок и социальные потрясения: восстание Зинджей

Одной из самых ярких и, одновременно, трагичных иллюстраций глубокого социального и экономического кризиса в Халифате стало восстание Зинджей (869–883 гг.).

Зинджи — это черные рабы, привезенные из Восточной Африки и использовавшиеся на тяжелых, изнурительных работах по осушению солончаков в Южной Месопотамии (окрестности Басры и Хузистан). Условия их труда были невыносимыми, что в совокупности с ростом налогового бремени на крестьянское население привело к крупнейшему восстанию рабов в истории Халифата. Восстание длилось 14 лет и требовало от Багдада колоссальных военных и финансовых ресурсов для его подавления. Под руководством Али ибн Мухаммада зинджи создали собственное квазигосударство с опорным пунктом Мухтара. О. Г. Большаков подчеркивал, что это восстание стало мощным ударом по экономике Месопотамии, подорвав ее сельскохозяйственный потенциал и вынудив Багдад понести огромные потери. Успешное подавление восстания в 883 году не смогло компенсировать ущерб и стало одним из ключевых индикаторов ослабления центральной власти и нарастания внутренних противоречий.

Сепаратизм наместников и отпадение провинций

Огромные размеры Халифата сделали невозможным эффективный контроль из Багдада, особенно по мере ослабления финансовой дисциплины и военных сил центра. С начала IX века все большее значение приобретал институт наместничества.

Наместники (наибы), управлявшие отдаленными провинциями (Хорасан, Египет, Магриб), получали от центра право собирать налоги при условии перечисления фиксированной суммы в Багдад. Со временем наместники стали использовать право сбора налогов для создания собственной финансовой и военной базы, а платежи в центральное казначейство прекращались. Это был классический механизм феодальной децентрализации, который неизбежно вел к политической фрагментации.

Процесс отпадения провинций, начавшийся еще при Омейядах (Кордовский эмират в Испании, 756 г., основанный чудом спасшимся Омейядом Абд ар-Рахманом I), значительно ускорился при Аббасидах:

• Фатимидский халифат: В 909 году в Ифрикии (Тунис) была основана шиитско-исмаилитская династия Фатимидов (потомков Фатимы, дочери Пророка). Фатимиды создали собственный Халифат, который позже завоевал Египет и стал представлять прямую идеологическую и политическую угрозу суннитским Аббасидам.

К X веку единый Халифат фактически распался на ряд независимых государств (Тулуниды, Саманиды, Фатимиды), что привело к возникновению политического плюрализма в мусульманском мире.

Окончательная потеря светской власти и падение

К середине X века центральная власть Аббасидов существовала лишь номинально. В 945 году Багдад был захвачен династией Буидов — персидской шиитской династией. Захват Буидов стал окончательным крахом светской власти халифов.

Халифы были лишены реальных политических и военных полномочий, но за ними был сохранен духовный авторитет как верховных религиозных лидеров (имамов).

Эта ситуация продолжалась и после прихода тюркских Сельджуков в XI веке, которые, приняв суннизм, стали покровителями халифов, но реальная власть принадлежала сельджукским султанам. Окончательная точка в истории Аббасидского (Багдадского) халифата была поставлена в 1258 году, когда монгольские войска хана Хулагу захватили и разграбили Багдад, казнив последнего халифа аль-Мустасима. Это событие символически завершило историю единой арабской империи Средневековья.

Глава 5. Культурное и научное наследие Арабского Халифата

Несмотря на политический распад, период Халифата, особенно эпоха Аббасидов (IX–X вв.), вошел в историю как «Золотой Век Ислама» — время беспрецедентного расцвета науки, культуры и искусств, оказавшего колоссальное влияние на мировую цивилизацию. Арабо-мусульманская культура не была исключительно арабской; она стала результатом творческого синтеза наследия завоеванных народов: древнегреческой философии, персидской литературы и бюрократии, индийской математики и медицины.

Центром этого научного возрождения стал Багдад. Халиф аль-Мамун (813–833 гг.) сыграл ключевую роль, основав около 827 года знаменитый «Байт ал-хикма» («Дом мудрости»).

«Байт ал-хикма» — это не просто библиотека, а крупный научно-исследовательский и переводческий центр. Здесь систематически переводились на арабский язык сочинения античных и эллинистических ученых (Аристотель, Платон, Гален, Евклид, Птолемей). Руководителем переводчиков был несторианин Хунайн ибн Исхак. Благодаря этой работе было сохранено для последующих поколений ценнейшее научное наследие античности, которое позднее, через арабскую Испанию, вернулось в средневековую Европу.

Научные достижения Халифата охватывали множество областей:

• Математика и Астрономия: Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (IX век) считается «отцом алгебры» (аль-джабр — от названия его труда). Его работы стали основой для развития математики в Европе, а от его имени произошло слово «алгоритм». В Багдаде была основана обсерватория.
• Медицина: Труды Ибн Сины (Авиценны), в частности, его «Канон врачебной науки», стали энциклопедией медицинских знаний, используемой в Европе вплоть до XVII века.
• География: Арабские географы создали точные карты и описания обширных территорий, включая Азию, Африку и Восточную Европу, значительно расширив кругозор средневекового мира.
• Язык и Искусство: Арабский язык благодаря административным реформам и научному расцвету превратился в универсальный язык науки и культуры. В искусстве получил развитие специфический мусульманский орнамент — Арабеска, основанный на принципах геометрии и растительных мотивов, избегающий изображения живых существ.

«Золотой век Ислама» не только сохранил античное наследие, но и обогатил его оригинальными открытиями, став важным мостом между античностью и европейским Возрождением.

Заключение

Арабский Халифат VII–XIII веков представляет собой уникальный пример стремительного становления, культурного расцвета и неизбежного распада обширной средневековой империи.

В ходе исследования были систематизированы ответы на поставленные ключевые исследовательские вопросы:

1. Консолидация: Социально-экономические предпосылки (разложение общинного строя) и религиозный фактор (Ислам и создание надплеменной Уммы) стали ключевыми силами, позволившими Пророку Мухаммеду преодолеть племенной сепаратизм и создать теократический фундамент государства.
2. Экспансия и Централизация: Стремительная военно-политическая экспансия была обеспечена созданием эффективного административно-правового аппарата. Реформы халифа Умара (учреждение Диванов, фискальная система) и реформы Омейядов (денежная реформа, арабизация делопроизводства) стали критическими инструментами централизации и формирования имперской бюрократии.
3. Внутренние Конфликты: Вопрос о характере верховной власти привел к Первой Фитне и фундаментальному расколу на суннизм и шиизм, который определил политическую карту мусульманского мира на столетия.
4. Трансформация: Аббасидская революция (747–750 гг.), опиравшаяся на неарабских мусульман (мавали), трансформировала Халифат из арабской монархии в общемусульманскую империю. Перенос столицы в Багдад и введение должности Вазира усилили восточные и бюрократические черты государства.
5. Распад: Факторы упадка были преимущественно внутренними: экономическое истощение, усиление налогового бремени, которое спровоцировало крупные социальные потрясения (как, например, восстание Зинджей, 869–883 гг.), а также растущий сепаратизм наместников (наибов), приведший к отпадению ключевых провинций (Кордовский и Фатимидский халифаты). Захват Багдада Буидами в 945 году лишил халифов светской власти, а монгольское нашествие в 1258 году поставило окончательную точку.
6. Наследие: Культурное наследие «Золотого века Ислама» (IX–X вв.) — развитие наук, создание «Байт ал-хикма», достижения аль-Хорезми и Ибн Сины — обеспечило сохранение античного знания и его синтез с восточными традициями, став важнейшим вкладом в мировую средневековую цивилизацию.

Таким образом, Арабский Халифат, возникший на основе религиозной общины, прошел путь от теократической монархии до децентрализованного конгломерата государств. Его наследие, особенно в сферах права (фикх), администрирования (диваны) и науки, остается краеугольным камнем в изучении истории Средних веков. Цель курсовой работы по созданию исчерпывающего исследования с опорой на классическую отечественную историографию достигнута.

Список использованной литературы

1. Алов А. Мировые религии. Москва: ПРИОР, 1998. 479 с.
2. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. Москва: Мысль, 1999. С. 633-740.
3. Арабская культура. URL: http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/005/736.htm (дата обращения: 22.10.2025).
4. Арабские завоевания и создание Арабского халифата, культура стран Халифата. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/arabskie-zavoevaniya-i-sozdanie-arabskogo-halifata-kultura-stran-halifata (дата обращения: 22.10.2025).
5. Абассидский халифат: последняя веха истории Арабской империи. URL: https://istmira.com/drugoe/12204-abassidskiy-halifat.html (дата обращения: 22.10.2025).
6. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. Москва: Восточная литература, 2002. 784 с.
7. Бартольд В.В. Халиф и султан // Работы по истории ислама и Арабского Халифата. Москва: Восточная литература, 2002. С. 17-18.
8. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннем средневековье. Москва: Восточная литература, 1965. 267 с.
9. Беляев Е.А. Образование Арабского государства и возникновение ислама в VII веке: Доклад на XXIII международном конгрессе востоковедов. Москва: Изд-во АНСССР, 1954. 25 с.
10. Большаков О.Г. История Халифата. Санкт-Петербург: Гуманистика, 2006. 600 с.
11. Большаков О.Г. История Халифата: Между двух гражданских войн (659-696). Москва: Восточная литература РАН, 1998. 232 с.
12. Большаков О.Г. История Халифата. В четырех томах. URL: https://www.ozon.ru/product/istoriya-halifata-v-chetyreh-tomah-bolshakov-oleg-georgievich-915605524/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Васильев Л.С. История религий Востока. Москва: Университет, 2000. 426 с.
14. В чем причины распада халифата Аббасидов? URL: https://znanija.com/task/1825597 (дата обращения: 22.10.2025).
15. Глава III. АЗИЯ И СЕВЕРНАЯ АФРИКА В X-XIII вв. РАСПАД АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА. URL: http://www.kulichki.net/~gumilev/VOS/vos15.htm (дата обращения: 22.10.2025).
16. Государство и право Арабского Халифата. URL: https://farabi.university/ru/lecture/4222 (дата обращения: 22.10.2025).
17. Ислам в истории народов Востока: Сб. статей / Под ред. И.М. Синявского. Москва: Наука, 1981. 197 с.
18. Ислам классический: энциклопедия. Москва: Эксмо, 2005. 416 с.
19. История Ат-Табира / под ред. А.Б. Халидова, В.И. Беляева, О.Г. Большакова. Ташкент: Фан УССР, 1987. 441 с.
20. Культура Арабского Халифата. URL: https://historicus.ru/kultura_arabs_halifata/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Культура Средневекового Арабского Востока. URL: https://raa.ru/srednevekovyj-arabskij-vostok/ (дата обращения: 22.10.2025).
22. ЛЕКЦИЯ 15. Арабский халифат и мусульманское право. URL: http://www.narod.ru/pravovye_uch/lek21_1.htm (дата обращения: 22.10.2025).
23. Массэ А. Ислам: Очерк истории. Москва: Наука, 1982. 191 с.
24. Мец А. Мусульманский ренессанс. Москва: Наука, 1973. 473 с.
25. Миркина З.А., Померанц Г.С. Великие религии мира. Москва: Ринал, 1995. 400 с.
26. Мюллер А. История Ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. Москва: Астрель, 2004. 911 с.
27. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ АРАБСКОГО ВОСТОКА (Учебник/ Под ред. О. Э. Лейста). URL: https://virmk.ru/wp-content/uploads/2019/11/Глава-6.-Политические-и-правовые-учения-в-странах-Арабского-Востока.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
28. Родионов М.А. Ислам классический. Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2004. 224 с.
29. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душанбе: ДГУ, 1999. 435 с.
30. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. 544 с.
31. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Москва: Республика, 2005. 543 с.
32. Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). Москва: АСТ: Восток-Запад, 2006. 349 с.
33. Фильштинский И.М. Характер и последствия «Аббасидской революции» 747-750 гг. // Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 2002. № 4. С. 3-18.
34. Халифат Аббасидов: Кавказ и западные персидские земли до прихода турок-сельджуков (X-XI вв.). URL: https://runivers.ru/doc/territory/halifat-abbasidov/ (дата обращения: 22.10.2025).
35. Хрестоматия по истории халифата / под ред. Л.И. Надирадзе. Москва: Изд-во Московского Университета, 1968. 250 с.