Арабское языкознание и Коран: Историческая эволюция, лингвистический анализ и современные подходы

Изучение языка Корана — священной книги мусульман, которая, согласно исламскому вероучению, является прямым словом Божьим, — не просто академический интерес, но и ключ к пониманию всей арабской лингвистической традиции. С момента своего возникновения в VII веке нашей эры и на протяжении последующих столетий арабское языкознание формировалось в тесной связи с этим центральным текстом. Актуальность данной темы для современного филологического и востоковедческого исследования невозможно переоценить, поскольку Коран выступает не только как религиозный догмат, но и как уникальный лингвистический памятник, зафиксировавший языковое состояние Аравии в ранний исламский период. От его сохранения, толкования и систематизации норм зависело не только богословское, но и светское развитие арабского мира. Таким образом, Коран является краеугольным камнем всей арабской лингвистической мысли, определяя её вектор и методологию на протяжении многих веков.

Настоящая работа ставит своей целью не только проследить исторические этапы формирования арабского языкознания и его институционализации, но и глубоко проанализировать, каким образом Коран стал одновременно источником и объектом исследования для ранних арабских грамматистов. Мы рассмотрим ключевые лингвистические школы, их методологические подходы, а также морфологические, синтаксические и лексические особенности коранического текста, которые находились в центре внимания ученых. Кроме того, будет уделено внимание современным лингвистическим подходам, позволяющим по-новому взглянуть на языковые богатства Корана, сочетая традиционные знания с передовыми технологиями.

Ключевые термины и их значение

Прежде чем погрузиться в тонкости арабской лингвистической традиции, необходимо четко определить основные понятия, которые будут использоваться в рамках данного исследования.

• Коран (араб. الْقُرآن‎ — *аль-К̣ур’а̄н*) — это священная книга мусульман, написанная на арабском языке. Само слово «Коран» этимологически связано с арабским корнем, означающим «чтение вслух» или «назидание», что подчеркивает его роль как текста, предназначенного для рецитации и духовного наставления. Согласно исламскому вероучению, Коран был передан путём откровения пророку Мухаммеду и является непосредственным словом Божьим. Структурно Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых, за исключением первой, делится на аяты (стихи). Коран служит главным источником исламской мысли, теологии, права и культуры.
• Арабское языкознание, или арабская лингвистическая традиция, представляет собой уникальное направление лингвистических исследований, которое сформировалось и активно развивалось в культурном ареале Арабского халифата в период с VII по XIV века. Эта традиция отличалась своей многонациональностью, привлекая ученых из самых разных регионов, включенных в халифат, таких как Туркестан (Аль-Фараби), Бухара (Авиценна), Хорезм (Аль-Бируни), Андалусия (Аверроэс), которые писали свои научные труды на арабском языке. Практическая направленность арабского языкознания была обусловлена насущной потребностью установить нормы общеарабского языка (койне), сохранить чистоту классического арабского от влияния диалектов и, что особенно важно, обеспечить правильное понимание и изучение языка Корана. Интерес к языку также стимулировался стремлением освоить богатейшее культурное наследие прошлых веков и сохранить патриотический интерес к арабскому языку времен расцвета Халифата.
• Тафсир (араб. التفسير‎ — буквально «разъяснение») — это ключевая дисциплина исламского богословия, занимающаяся толкованием Корана и Сунны. Необходимость в тафсирах возникла из-за сложностей в понимании смысла многих аятов Корана, особенно для новообращенных мусульман и неарабоязычного населения. В ходе пророческой деятельности Мухаммада текст Корана претерпевал изменения: одни аяты могли быть заменены новыми, другие получали новое истолкование, что требовало разъяснений от самого Пророка. Муфассиры – ученые, занимающиеся тафсиром, сталкивались с такими проблемами, как многозначность слов (например, слово «ас-сарим» в суре «Калям» (68:20) может означать «ночь», «день», «черное пепелище» или «срезанные растения»), а также вопросы свободного или ограниченного смысла аята и возможность отмены (насх) или сохранения силы (мухкам) указания аята. Согласно исламской доктрине, полным знанием Корана обладал только пророк Мухаммед, который передавал его смысл своим сподвижникам.
• Грамматическая традиция — это общее название для всего многообразия человеческой мысли, в русле которой формировались лингвистические представления различных народов и культур. Арабская языковедческая традиция, в частности, зарождается на Ближнем Востоке в период становления науки об арабской словесности, став одним из наиболее значимых явлений в истории мировой лингвистической мысли.

Эти определения создают фундамент для дальнейшего исследования, позволяя сфокусироваться на взаимосвязи Корана и развития арабской лингвистики как целостной системы.

Зарождение и развитие арабской грамматической традиции в контексте изучения Корана

История арабского языкознания тесно переплетена с возникновением и распространением ислама, а также с формированием Арабского халифата. Именно эти исторические условия и практические потребности послужили мощным стимулом для развития уникальной лингвистической традиции, в центре которой оказался Коран.

Исторический фон и предпосылки

В 632 году нашей эры произошло событие, которое кардинально изменило не только судьбу Аравийского полуострова, но и всего Ближнего Востока — был создан Арабский халифат. Этот период ознаменовался небывалым расширением границ, включением обширных территорий в состав нового государственного образования: Ближний и Средний Восток, Закавказье, Северная Африка и даже часть Испании. Вместе с военной и политической экспансией шло и культурное проникновение: арабский язык стремительно утверждался в роли языка религии, государственного управления, образования и науки.

Халифат, будучи мощным культурным и научным центром, переживал бурное развитие различных областей знания, от математики и астрономии до медицины и философии. Не удивительно, что в такой атмосфере процветания наук особый интерес проявлялся и к языкознанию. Существуют предания, приписывающие инициативу создания арабской грамматики самому праведному халифу Али ибн Абу Талибу (656–661 гг.), что подчеркивает глубокое понимание важности языка и его систематизации уже на самых ранних этапах формирования исламского государства. Этот высокий уровень заинтересованности со стороны правящей элиты служил мощным катализатором для развития лингвистических исследований, создавая благодатную почву для будущих грамматических школ.

Роль Корана в становлении арабской письменности и грамматики

Коран, будучи текстом божественного откровения, не только получил статус священного писания, но и стал главной причиной для систематизации и стандартизации арабского языка. С распространением ислама по новым территориям, населенным людьми, для которых арабский не был родным, возникла острая практическая потребность: сделать Коран понятным и доступным для всех мусульман, а также уберечь классический арабский язык от искажений, вызываемых влиянием многочисленных диалектов.

Развитие арабской письменности: Хотя арабское письмо, имеющее консонантно-буквенный характер и записываемое справа налево, возникло еще до принятия ислама (его прототипом послужило набатейское письмо, восходящее к арамейскому), повсеместное использование и стандартизация арабской письменности условно датируются первым веком хиджры (VII веком нашей эры). Собственно арабское письмо сложилось в начале VI века в Хире, столице Лахмидского княжества, но его широкое распространение и совершенствование было неразрывно связано с фиксацией и распространением коранического текста.

Первые грамматисты: В эпоху правления Омейядов, в VII веке, начался процесс активной грамматической систематизации. «Изобретателем» арабской грамматики принято считать Абу-ль-Асвада ад-Дуали (ум. 688 г. в Басре). Ему приписывают не только выделение трех основных частей речи — имени, глагола и частиц, — но и революционное для того времени введение знаков для кратких гласных. Эти знаки были необходимы для точного чтения Корана, поскольку арабское письмо изначально фиксировало только согласные. Полагают, что принципам грамматики ад-Дуали обучил сам халиф Али ибн Абу Талиб, что вновь подчеркивает высокий статус и значимость этой работы. Деятельность таких ученых, как Наср ибн Асым и Яхья ибн Ямар к концу VII века, привела к дальнейшему развитию системы диакритических знаков, позволяющих различать сходные по начертанию арабские графемы.

Процесс унификации письменной репрезентации Корана: Унификация письменного текста Корана была длительным и многоэтапным процессом, направленным на обеспечение единообразия и правильности его чтения. Этот процесс можно условно разделить на несколько основных этапов:

1. Первый этап: Введение огласовок (харакат). По указанию омейядского наместника Басры Зияда ибн Абихи (ум. 675 г.), Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688 г.) разработал систему огласовок — знаков для обозначения кратких гласных. Эти знаки, первоначально в виде точек разного цвета, размещались над или под буквами, позволяя однозначно читать текст, где ранее фиксировались только согласные. Это было критически важно для предотвращения искажений при чтении Корана, особенно среди неарабоязычных мусульман.
2. Второй этап: Внедрение диакритических точек и символов (и’джа̄м или накт). В период правления Абд аль-Малика ибн Марвана и его наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714 г.) была внедрена система диакритических точек, знаков и символов для уточнения согласных букв, имеющих схожее начертание. Например, без этих точек было бы невозможно различить такие буквы, как س (с) и ش (ш), ق (к̣) и ف (ф). Это значительно повысило точность и однозначность арабского письма.

Таким образом, процесс унификации письменной репрезентации коранического текста носил длительный характер и продолжался вплоть до появления в 1923 году так называемой «каирской редакции» текста Корана, которая стала общепринятым стандартом. Эти усилия по систематизации языка и письма Корана стали краеугольным камнем для всего арабского языкознания, задав направление его развития на многие столетия вперед.

Основные лингвистические школы арабского языкознания и их вклад в изучение Корана

Развитие арабского языкознания не было монолитным. Оно проходило в рамках ожесточенных дискуссий и полемик между различными школами, каждая из которых предлагала свой подход к систематизации и интерпретации арабского языка, особенно в контексте Корана. Главнейшими языковедческими школами, возникшими на территории нынешнего Ирака, были Басрийская (считающаяся самой ранней), Куфийская и позднее Багдадская.

Между Басрийской и Куфийской школами постоянно велась острая полемика по вопросам грамматики арабского языка, хотя эти споры, несмотря на свою остроту, не затрагивали концептуальных основ арабской языковедческой традиции. Примером может служить труд багдадского филолога Ибн аль-Анбари «Беспристрастное освещение вопросов разногласия между басрийцами и куфийцами», где рассмотрена 121 конкретная проблема. Эти разногласия часто касались конкретных языковых явлений, например, отношения к живой речи: Куфийская школа была менее пуристской и допускала отступления от классических норм, ориентируясь на разговорный язык, тогда как Басрийская школа, отличающаяся крайним пуризмом, строго придерживалась классических норм языка Корана и доисламской поэзии.

Басрийская школа: Пуризм и дедукция

Басрийская грамматическая школа возникла во II веке хиджры (VIII век нашей эры) в Басре – городе, который был одним из важнейших культурных и научных центров, где закладывались основы арабской грамматики. Эта школа отличалась своей строгой приверженностью классическим нормам арабского языка, взятым из Корана и доисламской поэзии, выступая как носитель пуристских тенденций и аналогистских подходов.

Лингвистические исследования в Басре основывались преимущественно на логико-философских подходах, применяя дедуктивные методы для систематизации правил арабского языка. Это означало, что грамматисты Басры стремились вывести общие правила из корпуса классических текстов, а затем применять их к конкретным языковым явлениям.

Основателем Басрийской школы считается Абу аль-Асвад ад-Дуали, о котором мы уже говорили в контексте введения знаков для кратких гласных. Однако наиболее выдающимся представителем этой школы был Сибавейхи (VIII век). Его обширный труд «Аль-Китаб» («Книга»), состоящий из двух томов, по праву считается одним из краеугольных камней всей арабской грамматики. «Аль-Китаб» является первой всеобъемлющей и систематической работой по *наху* (синтаксису) и *сарфу* (морфологии). В своем труде Сибавейхи тщательно исследовал *махрадж* (место произношения) арабских букв, анализировал словосочетания и структуру предложений, подкрепляя свои выкладки сотнями примеров из Корана, хадисов и доисламской поэзии.

Одним из конкретных разногласий между басрийцами и куфийцами, демонстрирующих их методологические различия, был вопрос о выборе исходной единицы для словообразования и формообразования. Басрийцы отдавали предпочтение масдару (единице действия, инфинитиву), считая его первичной формой, из которой образуются все остальные глагольные и отглагольные формы. Почему именно масдар? Они видели в нём абстрактную сущность действия, лежащую в основе всех конкретных проявлений.

Куфийская школа: Анализ и живая речь

Параллельно с Басрийской школой, в городе Куфа развивалась другая мощная лингвистическая традиция — Куфийская школа. Основателем Куфийской школы считается Абу Джафар Мухаммед ар-Руаси. В отличие от басрийцев, куфийцы были более гибкими в своем подходе. Они выступали как аналитики, допускавшие возможность отклонений от строгих классических норм, особенно в синтаксисе.

Куфийская школа активно ориентировалась на разговорную речь, считая эталоном арабской орфоэпии хиджазский диалект. Это объясняется сложным этническим составом Куфы, где контакт с носителями различных диалектов был обычным делом. Их система была менее пуристской по сравнению с басрийской и уделяла больше внимания живому разговорному языку, в некоторых случаях разрешая отступление от канонов классического арабского языка. Например, куфийцы больше опирались на общепринятое словоупотребление, в то время как басрийцы предпочитали дедукцию и логическую структуру.

В вопросе определения исходной единицы для словообразования и формообразования, куфийцы, в отличие от басрийцев, выбирали глагольную форму прошедшего времени, считая ее базовой. Также были разногласия по вопросам синтаксиса, например, касательно того, ставят ли частицы `фа̄’` (ف) и `ва̄у` (و) сами глагол в сослагательное наклонение (*насб*), или же после них в сослагательное наклонение ставится форма настояще-будущего времени глагола (*муда̄ри’*).

Багдадская школа: Синтез традиций

Позднее, когда научный и административный центр переместился в новую столицу халифата, основанный в 762 году Багдад, возникла Багдадская школа. Она сформировалась в результате синтеза двух соперничавших традиций — Басрийской и Куфийской. Багдадские грамматисты занимали срединную позицию, стремясь перенять лучшее из обеих школ. Они не были столь категоричны, как басрийцы, и не столь либеральны, как куфийцы, что позволило им создать более гибкую и всеобъемлющую грамматическую систему.

Постепенно, к X веку, различия между этими течениями исчезли окончательно, и идеи всех трех школ были интегрированы в единую арабскую лингвистическую традицию, которая продолжала развиваться и обогащаться в последующие столетия. Не является ли такое слияние школ доказательством того, что поиск истины в языкознании требует не догматизма, а гибкости и готовности к синтезу различных методологий?

Характеристика	Басрийская школа	Куфийская школа	Багдадская школа
Время возникновения	II век хиджры (VIII век н.э.)	Позднее Басрийской	Позднее, после перемещения центра в Багдад (с 762 г.)
Место	Басра (нынешний Ирак)	Куфа (нынешний Ирак)	Багдад (нынешний Ирак)
Основной подход	Пуризм, аналогизм, дедукция, логико-философские методы	Аналитичность, ориентация на живую речь, допущение отклонений	Синтез Басрийской и Куфийской традиций, срединная позиция
Эталон языка	Язык Корана и классической доисламской поэзии	Хиджазский диалект, живая разговорная речь	Комбинированный подход, учитывающий как классику, так и живое словоупотребление
Исходная единица	Масдар (инфинитив) для словообразования	Глагольная форма прошедшего ��ремени для словообразования	Интеграция подходов
Ключевые фигуры	Абу аль-Асвад ад-Дуали (основатель), Сибавейхи («Аль-Китаб»)	Абу Джафар Мухаммед ар-Руаси (основатель), аль-Фарра	Аль-Кисаи, аль-Мазини (синтезаторы)
Особенности	Строгость, систематичность, приоритет логической структуры	Гибкость, эмпиризм, учет диалектных особенностей	Примирение разногласий, создание более полной грамматики
Исчезновение различий			К X веку окончательно

Эта таблица наглядно демонстрирует основные различия и эволюцию лингвистических идей в раннем исламском мире, подчеркивая их общее стремление к систематизации и пониманию арабского языка, прежде всего через призму Корана.

Коран как бесценный источник и объект лингвистического изучения

Коран занимает центральное место не только в религиозной жизни мусульман, но и в академическом исследовании арабского языка. Он является не просто уникальным текстом огромного религиозного и культурно-исторического значения, но и бесценным источником лингвистической информации, позволяющим судить о состоянии арабского языка и письменности на ранних этапах её развития.

Коран как эталон арабской речи и грамматики

Сам по себе термин «арабский [язык]» неразрывно связан с текстом Корана. Это подтверждается многочисленными аятами, которые подчеркивают арабское происхождение Писания, например: «Мы ниспослали её [книгу] в виде арабского Корана, — может быть, вы уразумеете!» (12:2). Это не просто констатация факта, а указание на глубину и богатство языка, которое необходимо для постижения божественного откровения.

Коран скрупулезно зафиксировал тот язык, который был в ходу в оседлых центрах Аравии в первой трети VII века. Это делает его уникальным лингвистическим памятником, представляющим собой своеобразный «снимок» языка той эпохи. Благодаря этому, язык Корана на протяжении долгого времени выступал и продолжает выступать как эталон арабской грамматики. Стремление сохранить Коран в его первозданной чистоте и уберечь от искажений двигало улемами, когда они совершенствовали арабское письмо и разрабатывали единую систему диакритических знаков и огласовок. Именно изучение и стандартизация языка Корана стали одной из основных причин зарождения и расцвета арабской грамматической науки, и эта связь оставалась необычайно сильной на протяжении многих веков. Таким образом, любое глубокое академическое исследование арабской лингвистики неизбежно сталкивается с текстом Корана как с краеугольным камнем.

Вклад «тафсира» в лингвистическое понимание Корана

Необходимость в *тафсирах* — толкованиях Корана — сыграла колоссальную роль в углубленном лингвистическом анализе священного текста. Как уже упоминалось, содержание коранического текста претерпевало изменения в ходе пророческой деятельности Мухаммада, и многие верующие, особенно новообращенные и неарабоязычные, сталкивались с трудностями в его понимании.

Именно в процессе создания тафсиров ученые-муфассиры вынуждены были тщательно анализировать каждое слово, каждую грамматическую конструкцию Корана. Они сталкивались с такими лингвистическими вызовами, как:

• Многозначность слов: Многие арабские слова, особенно в контексте богатой образности Корана, могли иметь два и более значений. Например, слово «ас-сарим» из суры «Калям» (68:20) может быть истолковано как «ночь», «день», «черное пепелище» или «срезанные растения». Задача муфассира состояла в том, чтобы, опираясь на контекст, лингвистические правила и традиции, определить наиболее адекватное значение.
• Свободный или ограниченный смысл аята: Некоторые аяты могли восприниматься как имеющие общий смысл, тогда как другие требовали конкретного толкования. Муфассиры проводили тонкий анализ, чтобы определить рамки их применения.
• Вопросы отмены (насх) или сохранения силы (мухкам): В Коране есть аяты, которые, как считается, были «отменены» более поздними откровениями (насх), и те, чье указание оставалось неизменным (мухкам). Различение между ними требовало глубокого понимания лингвистического и исторического контекста.

Эти проблемы требовали не только теологических, но и глубоких лингвистических знаний. Муфассиры должны были быть знатоками арабской грамматики, лексикологии, риторики, а также доисламской поэзии, которая служила кладезем языковых знаний. Таким образом, *тафсир* не просто разъяснял религиозный смысл, но и способствовал развитию филологической науки, стимулируя детальный анализ морфологии, синтаксиса и семантики коранического текста. По сути, каждый тафсир был одновременно и лингвистическим исследованием, углубляющим понимание языка Корана и, как следствие, всего арабского языкознания.

Морфологические, синтаксические и лексические особенности языка Корана

Коран, как уникальный языковой феномен, представляет собой богатейший материал для лингвистического анализа. Его морфологические, синтаксические и лексические особенности не только формируют его неподражаемый стиль, но и являлись предметом детального изучения арабскими грамматистами на протяжении многих веков.

Морфологические особенности

Арабский язык, как и другие семитские языки, характеризуется своей корневой структурой слова, которая противопоставляет консонантный дискретный корень (обычно состоящий из трех согласных) и различные аффиксы (префиксы, инфиксы, суффиксы). Этот принцип является фундаментом арабской морфологии и позволяет создавать огромное количество слов из одного корня, выражая различные оттенки значения. Например, из корня «к-т-б» (писать) образуются слова *каттаба* (писал), *кутиба* (было написано), *кита̄б* (книга), *ка̄тиб* (писатель) и т.д.

Разветвленная и многообразная парадигма словообразования и словоизменения также является характерной особенностью арабского языка. Глагольные и отглагольные словоформы образуются в рамках определенных словообразовательных моделей, известных как породы (араб. أوزان — *авза̄н*). Каждая порода придает корню специфическое значение. Различия в морфологическом оформлении пород могут служить для выражения:

• Каузативности: (например, из «знать» — «заставлять знать», «сообщать»)
• Рефлексивности: (например, из «ломать» — «ломаться»)
• Интенсивности действия: (например, из «писать» — «много писать», «переписывать»)
• Взаимности действия: (например, из «спрашивать» — «спрашивать друг друга»)
• И других оттенков семантики глагола и его производных.

Пример: От корня ك-ت-ب (писать) можно образовать:

• kataba (كتب) — «он написал» (I порода, базовое значение)
• kattaba (كَتَّبَ) — «он заставил писать», «он диктовал» (II порода, каузативное значение)
• kātaba (كاتَبَ) — «он переписывался» (III порода, взаимное действие)
• iktataba (اِكْتَتَبَ) — «он подписался», «он заставил себя писать» (VIII порода, рефлексивное)

Эти морфологические особенности языка Корана являются предметом детального изучения, так как их анализ абсолютно необходим для корректности перевода и толкования священного текста. Малейшая ошибка в понимании породы или формы глагола может привести к радикальному изменению смысла аята.

Лексические особенности и их исторический контекст

Лексика Корана также отражает его уникальный характер в рамках корпуса арабского языка. Уникальность его лексического состава прослеживается при сопоставлении с языком пророка Мухаммеда и доисламской поэзией.

• Многодиалектность Корана: Коран объединяет в себе лексику около сорока диалектов Аравийского полуострова. Это означает, что если какое-либо слово было незнакомо курайшитам (племени пророка Мухаммеда), оно, скорее всего, встречалось в других диалектах, например, у племен Бану Тамим или Бану Кайс. Это свидетельствует о том, что Коран был обращен ко всему арабскому миру, а не только к жителям Мекки.
• «Гариб» слова: В Коране встречаются слова, значения которых были непонятны даже арабам, не владеющим всеми племенными диалектами и доисламской поэзией. Эти слова относятся к категории «неясных» (*гариб*). Однако они не выпадают из контекста аятов, а, напротив, придают им особую звучность и глубину. Примеры таких слов, которые формируют уникальную эпистемологическую систему Корана, включают:
  • Kalām (كَلاَم) — «высказывание, речь»
  • al-Ka'bäẗ (الكعبة) — «мусульманская святыня»
  • Kahf (كهف) — «пещера»
  • al-Kaўs̱ar (الكوثر) — «райская река»

  Многие из этих «гариб» слов были разъяснены самим пророком Мухаммедом или его сподвижниками, что легло в основу ранних тафсиров и лингвистических словарей.

• Источники толкования: Изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращались к доисламской и раннеисламской поэзии, поскольку она служила кладезем знаний и мерилом выразительности арабской речи. Поэзия той эпохи была хранилищем архаичной лексики и грамматических конструкций, без понимания которых невозможно было в полной мере постичь смысл коранических текстов.

Синтаксические и стилистические особенности

Синтаксис Корана неразрывно связан с его стилем, помогая в создании глубоких художественных образов и являясь одним из критериев его «ясности» (*и’джа̄з*) и «неподражаемости». Стиль Корана характеризуется ясностью, точностью и живостью.

Среди ключевых стилистических приемов можно выделить:

• Повторы: Повторы слов, оборотов, сюжетов и идей не являются избыточностью, а напротив, цементируют текст, придавая ему композиционную целостность и усиливая ключевые смыслы. Эти повторы создают особую ритмико-синтаксическую и фонетическую гармоничность.
• Инверсия: Это нарушение обычного порядка слов в предложении. В Коране инверсия часто используется для усиления главной идеи или выделения наиболее важных слов, которые могут быть расположены в конце или середине предложения. Например, вместо обычного «Подлинно, Аллах — Всемогущий и Всезнающий» может быть использована конструкция, где эпитеты стоят раньше или позже обычного места, акцентируя их.
• Изменение лица глагола: Этот прием проявляется в изменении отношения субъекта действия к говорящему. Например, Аллах может говорить о Себе то в первом лице («Я»), то в третьем («Он»), или даже обращаться к людям от третьего лица, а затем переходить на прямое обращение. Это создает эффект динамичности, многомерности и глубины повествования.
• Новые синтагмы: Коранический текст внедрил в арабский язык новые способы построения семантических связей между словами, давшие возможность для создания новых синтагм, не имеющих аналогов в памятниках доисламской поэзии. Примером может служить употребление термина, обозначающего множество или сообщество, для обозначения единицы, входящей в это сообщество, что связано с особой семантической структурой языка Корана.

Различные виды замен морфологических конструкций в Коране были подробно описаны в трактате выдающегося корановеда и правоведа шафиитского мазхаба Бадр ад-Дина аз-Заркаши (1344–1392 гг.) «Аль-Бурхан фи улюм аль-Куран» («Доказательство в коранических науках»). Этот труд является одним из фундаментальных источников по кораническим наукам и демонстрирует глубокий уровень лингвистического анализа, достигнутый в арабской традиции.

Современные лингвистические подходы и актуальность методологических принципов

В современном академическом мире Коран продолжает оставаться объектом интенсивного лингвистического исследования. Современная лингвистика рассматривает его не только как священный текст, но и как уникальный языковой феномен, оказавший ключевое и до сих пор ощутимое влияние на формирование и становление арабского языка. Открытия и методологии, разработанные в ранний исламский период, переосмысливаются и дополняются новыми подходами.

Сравнительный контекстовый и диахронный анализ

Одним из наиболее перспективных подходов к пониманию сложнейшего текста Корана является метод сравнительного контекстового и диахронного анализа лексико-семантических групп. Этот метод основан на двух ключевых принципах:

1. Сопоставление с языковым материалом эпохи (VI-VII вв.): Чтобы избежать анахронизмов, лингвисты тщательно сравнивают язык Корана с другими сохранившимися текстами того же периода, прежде всего с языком предисламской поэзии и поэзии современников Пророка. Это позволяет понять, какие слова и конструкции были общеупотребительными, а какие имели специфическое кораническое значение.
2. Анализ общесемитского лексического фонда: Поскольку арабский язык относится к семитской языковой семье, его сравнение с другими семитскими языками (например, ивритом, арамейским, сирийским) позволяет выявить древние корни слов и их первоначальные значения, которые могли быть утрачены или изменены в более поздние периоды.

Такой подход позволяет исследователям отказаться от значений, навязываемых кораническими толкованиями, созданными в другие эпохи и в иной культурно-языковой среде. Вместо того чтобы принимать на веру интерпретации, сформировавшиеся столетия спустя, метод сравнительного анализа стремится реконструировать первоначальный смысл слов и выражений, исходя из их употребления в максимально близком к Корану историческом и языковом контексте. Это обеспечивает более объективное и научно обоснованное понимание текста.

Применение информационно-коммуникационных технологий

Технологический прогресс открывает новые горизонты в изучении древних текстов, и Коран не исключение. Применение информационно-коммуникационных технологий и методов автоматической обработки данных, включая искусственный интеллект, позволяет значительно расширить возможности лингвистического анализа.

• Верификация фактов и реконструкция языковой ситуации: Современные компьютерные программы способны анализировать огромные массивы текста, выявлять статистические закономерности, частотность слов и конструкций, а также их изменения в диахронии. Это помогает верифицировать факты, связанные с историческим развитием арабского языка, и реконструировать особенности языковой ситуации на Аравийском полуострове в период возникновения ислама.
• Кодикологическое исследование рукописного текста Корана: Актуальными направлениями научного поиска являются исследования рукописного текста Корана как объекта самостоятельного исследования. Применение классических методов кодикологического исследования (изучение физических свойств манускриптов) в сочетании с цифровой обработкой арабографических манускриптов позволяет детально изучать историю создания, копирования и распространения коранических свитков, выявлять особенности письма, огласовок, диакритических знаков и других графических элементов, которые могут пролить свет на раннее понимание текста.

Например, с помощью алгоритмов машинного обучения можно анализировать сотни вариантов написания одного и того же слова в разных рукописях, отслеживать эволюцию орфографии и выявлять региональные особенности писцов, что ранее требовало десятилетий кропотливой ручной работы. Какое влияние это оказывает на нашу способность глубже понять историю текста и его смысловые нюансы?

Актуальность методологических принципов арабских грамматистов

Несмотря на появление новых технологий и подходов, методологические принципы арабских грамматистов, заложенные в первые века ислама, сохраняют свою актуальность и в современном языкознании. Традиционные мусульманские ученые при лингвистическом анализе текста Корана опирались на глубокие знания морфологии, синтаксиса, лексикологии и риторики, и эти знания до сих пор являются фундаментом для любого серьезного исследования.

• Сохранение классических методов: Современные лингвисты продолжают использовать классические методы анализа корневой системы, морфологических парадигм и синтаксических структур, разработанные басрийцами и куфийцами. Их труды, такие как «Аль-Китаб» Сибавейхи, остаются настольными книгами для арабистов.
• Сочетание традиций и новаций: Лучшие современные исследования языка Корана представляют собой синтез традиционных знаний и достижений современного языкознания. Они сочетают глубину филологического анализа ранних грамматистов с точностью и масштабом, которые предоставляют новые технологии. Это позволяет не только переосмыслить старые проблемы, но и ставить новые исследовательские вопросы, углубляя наше понимание Корана как лингвистического и культурного феномена.

Таким образом, изучение языка Корана в XXI веке — это динамичное поле, где историческая эрудиция и передовые технологии идут рука об руку, создавая целостную картину его места в арабской лингвистической традиции.

Заключение

Исследование взаимосвязи арабского языкознания и священного писания Коран демонстрирует неразрывную связь между религиозной традицией и формированием одной из самых богатых и систематизированных лингвистических наук в истории человечества. С момента своего возникновения в VII веке арабское языкознание развивалось под прямым влиянием Корана, который послужил не только объектом, но и источником вдохновения для грамматических, лексических и стилистических исследований.

Мы проследили, как исторические условия, связанные с созданием Арабского халифата, и практическая потребность в сохранении чистоты и понятности коранического текста стимулировали развитие арабской письменности и появление первых грамматистов, таких как Абу-ль-Асвад ад-Дуали. Унификация текста Корана через введение огласовок и диакритических знаков стала краеугольным камнем для дальнейшего развития арабской филологии.

Анализ основных лингвистических школ — Басрийской, Куфийской и Багдадской — показал разнообразие подходов к систематизации языка Корана. Басрийцы, с их пуристскими и дедуктивными методами, заложили основы грамматики в монументальном труде Сибавейхи «Аль-Китаб». Куфийцы, более ориентированные на живую речь и допущения, обогатили дискуссию, а Багдадская школа сумела синтезировать эти традиции, создав более целостную систему. Эти школы, несмотря на их разногласия, внесли колоссальный вклад в понимание морфологии, синтаксиса и лексики арабского языка.

Коран был представлен как бесценный лингвистический памятник, зафиксировавший язык Аравии VII века и ставший эталоном для всей арабской грамматики. Его многодиалектная лексика, наличие «гариб» слов и уникальные стилистические приемы, такие как инверсия и изменение лица глагола, формируют неподражаемый стиль, который был предметом детального анализа на протяжении веков. Особая роль *тафсира* (толкования) в этом процессе подчеркивает, как богословские нужды стимулировали углубленный лингвистический анализ.

Наконец, современные лингвистические подходы, включая сравнительный контекстовый и диахронный анализ, а также применение информационно-коммуникационных технологий и искусственного интеллекта, открывают новые перспективы для изучения языка Корана. Они позволяют верифицировать факты, реконструировать языковую ситуацию и глубже понять тончайшие нюансы текста, сочетая традиционные методологии арабских грамматистов с передовыми научными достижениями.

Таким образом, Коран не просто является священным текстом, но и центральным элементом, вокруг которого сформировалось и развивалось арабское языкознание. Понимание этой неразрывной связи является ключом к глубокому академическому исследованию не только исламоведения, но и филологии в целом, и открывает путь для междисциплинарного диалога в современном научном мире.

Список использованной литературы

1. Saleh Mahmoud Ista’il. A Dictionary of Islamic Words and Expressions. Riadh, 2001.
2. Socin A. Arabic Grammar. London-New-York-Paris, 1885.
3. Watson J.C.E. The Phonology and Morphology of Arabic. Oxford, 2007.
4. Wehr Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic. New York, 1976.
5. Баранов Х.К. Большой арабско-русский словарь. Т. 1-2. М., 2006.
6. Борисов В.М. Русско-арабский словарь. М., 1993.
7. Гиргас В.Ф. Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. Казань, 1881.
8. Гранде Б.М. Курс арабской грамматики в сравнительно-историческом освещении. М., 2001.
9. Данилов И.С., Рыжков В.И., Анисимов М.Г. Арабско-русский и русско-арабский военный словарь. М., 1965.
10. Ибрагимов И.Д. Интенсивный курс арабского языка. В 3 частях. М., 2007.
11. Ковалев А.А., Шарбатов Г.Ш. Учебник арабского языка. М., 1998.
12. Кузьмин С.А. Учебник арабского языка. М., 2001.
13. Кудрявцева А.Ю. Лексико-грамматический строй Корана. URL: https://orient.kunstkamera.ru/files/316/leksiko-grammaticheskiy_stroy_korana_kudryavceva.pdf
14. Рыбалкин В.С. Классическое арабское языкознание. Киев, 2003.
15. Финкельберг Н.Д. Арабский язык. Курс теории перевода. М., 2004.
16. Фролова О.Б. Мы говорим по-арабски. СПб., 2001.
17. Халидов Б.З. Учебник арабского языка. Ташкент, 1977.
18. Чернов П.В. Справочник по грамматике арабского языка. М., 1995.
19. Шагаль В.Э. Учебник арабского языка. М., 1983.
20. Юшманов Н.В. Грамматика литературного арабского языка. СПб., 1999.
21. Яковенко Э.В. Неправильные глаголы арабского языка. М., 2000.
22. Арабская языковедческая традиция. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/arabskaya-yazykovedcheskaya-traditsiya
23. Арабское языкознание, этапы развития языков. URL: https://multiurok.ru/files/arabskoe-iazykoznanie-etapy-razvitiia-iazykov.html
24. Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности // Электронный Минбар. URL: https://minbar.ru/koranovedenie/leksika-korana-foneticheskie-i-semasiologicheskie-osobennosti/
25. Язык Корана: особенности морфологии глагола // Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=42385411 (дата обращения: 26.10.2025).
26. Коран как объект междисциплинарных исследований // Ислам в современном мире. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/koran-kak-obekt-mezhdistsiplinarnyh-issledovaniy
27. Лексические, синтаксические и стилистические особенности Корана (на материале суры «Завернувшийся») // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/leksicheskie-sintaksicheskie-i-stilisticheskie-osobennosti-korana-na-materiale-sury-zavernivshiysya
28. Коран как источник информации об особенностях морфологии древних аравийских диалектов // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/koran-kak-istochnik-informatsii-ob-osobennostyah-morfologii-drevnih-araviyskih-dialektov
29. Особенности морфологии языка Корана. Готовая ВКР на тему. 2018. URL: https://workspay.ru/dissertation/osobennosti-morfologii-yazyka-korana-2018-09-02
30. Язык Корана как эталон арабской грамматики // Электронный Минбар. URL: https://minbar.ru/koranovedenie/yazyk-korana-kak-etalon-arabskoy-grammatiki/